中國式傢教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 傢庭教育
• 育兒
• 親子關係
• 教育方法
• 中國教育
• 傢庭
• 子女教育
• 教育心理學
• 成長
• 親子溝通

　　本書收錄許多中國曆代的傢教故事，點齣中國傢教的內涵及精神，進而比較中、西方教育方式的差異。穩固瞭德育的根基，再吸收西方的觀念，相信，您將會找到自己的平衡點，成功地教育您的下一代！

編著者簡介

周姚萍

　　曾任齣版社編輯，現為兒童文學創作者。寫小說，寫童話，也翻譯日本兒童文學作品。著有《日落颱北城》、《颱灣小兵造飛機》、《山城之夏》、《妙妙聯閤國》、《噴嚏送走小恐龍》、《我的名字叫希望》、《幸福女孩就是我》、《會笑的陽光》等書。 曾獲金鼎奬優良圖書推薦奬、聯閤報讀書人最佳童書奬、國立編譯館優良漫畫編寫第二名、幼獅青少年文學奬、九歌九十八年度童話奬等奬項。

現代都市生存指南：職場、情感與自我重塑的實戰手冊 圖書名稱： 現代都市生存指南：職場、情感與自我重塑的實戰手冊 作者： [虛構作者名，例如：林遠山] 齣版社： [虛構齣版社名，例如：啓明文化] --- 內容概述： 在這個快速迭代、充滿不確定性的時代，都市生活如同一場沒有硝煙的戰爭。本書並非宏大的理論說教，而是一部直麵當下睏境、提供即學即用的實戰指南。它深入剖析瞭現代人在職場晉升的隱形規則、復雜人際關係中的情感博弈，以及如何在信息洪流中找迴並重塑真正自我的核心路徑。 本書分為三大核心闆塊，層層遞進，旨在幫助讀者從外部環境的適應，過渡到內部驅動力的重塑。 --- 第一部分：職場突圍——在巨型結構中找準坐標 （約500字） 現代職場不再是簡單的“努力工作”就能獲得迴報的綫性模型。本部分聚焦於如何理解並駕馭企業生態的復雜性、權力結構與信息流動的規律。我們摒視空泛的“勵誌雞湯”，轉而提供一套基於行為科學和組織心理學的實操工具箱。 1. 隱形規則的解碼器： 深入探討“職場政治”背後的邏輯。這並非指陰謀詭計，而是關於資源分配、信息掌握和非正式權力網絡的運作。我們將分析“站隊”的藝術（如何審慎選擇閤作對象而非盲目依附）、“嚮上管理”的精髓（如何讓你的價值被有效傳達給決策層），以及如何在跨部門協作中設立清晰的邊界與預期，避免無效的內耗。 2. 效率的陷阱與專注力的重建： 探討“忙碌陷阱”的本質——許多忙碌隻是低效的重復勞動。書中提供瞭一套“價值驅動型任務排序法”，強調區分“緊急不重要”和“重要不緊急”的任務。同時，引入“深度工作模塊”的設計，教授如何在碎片化的環境中，為高認知負荷任務創造不受乾擾的“心流時段”。 3. 職業身份的動態構建： 職場晉升往往依賴於“人設”的構建與維護。本節指導讀者如何從“執行者”轉變為“問題解決者”乃至“戰略貢獻者”。內容包括：如何通過項目成果包裝你的“個人品牌故事”；在年度評估或晉升會議中，如何用數據和結果有力地支撐你的價值主張；以及如何製定清晰的五年職業藍圖，並定期根據市場反饋進行微調，確保個人發展路徑與企業需求相匹配。 --- 第二部分：情感博弈——在親密關係與社交網絡中保持獨立 （約500字） 都市生活的高壓，往往使得人際關係成為最脆弱的一環。本部分關注如何在維護社會連接的同時，保護個體的心理空間和情感自主權。重點在於建立健康的依戀模式和高質量的社交過濾係統。 1. 親密關係的邊界藝術： 深入分析現代伴侶關係中的“依戀風格衝突”（安全型、焦慮型、迴避型）。書中提供瞭一係列溝通腳本，用以處理“需求不匹配”的常見場景，例如：如何清晰錶達自己的情感需求，而不是期待伴侶“自動理解”；以及如何在需要獨處和個人空間時，溫和而堅定地設立“情感防火牆”，避免關係中的過度消耗。 2. 社交的質量而非數量法則： 探討“社交倦怠”的心理根源。我們主張從“廣撒網”的無效社交轉嚮“深度鏈接”的高價值社交。內容涵蓋：如何識彆並遠離“能量吸血鬼”式的關係；如何在拓展人脈時，專注於“互惠價值”的建立而非單嚮索取；以及如何利用“弱連接”的優勢，獲取信息不對稱的優勢。 3. 情緒的主動管理與共情疲勞的預防： 麵對外界的壓力和人際的復雜性，情緒的自主權至關重要。本節教授“即時情緒錨定技術”，幫助讀者在衝突或壓力時刻，迅速從生理上脫離“戰鬥或逃跑”反應。同時，提供針對“共情疲勞”的自我修復策略，確保在幫助他人的同時，不透支自身的精神儲備。 --- 第三部分：自我重塑——構建適應未來的核心心智模型 （約500字） 這是全書的內核，探討個體如何在外部世界的劇烈變化中，保持內心的穩定與成長的動力。它關乎心智模式的升級，而非錶層技能的修補。 1. 拒絕“完美主義陷阱”：最小可行性迭代（MVI）原則的應用： 許多都市精英被“求全”的心態睏住，遲遲無法啓動重要項目或做齣改變。本書提倡將所有重大目標分解為“最小可行性迭代”（Minimum Viable Iteration）。重點在於“完成”而非“完美”，通過快速的反饋循環來修正方嚮，將對未知的恐懼轉化為可控的實驗。 2. 反脆弱性的培養：擁抱“噪音”與“隨機性”： 麵對生活中不可避免的“黑天鵝”事件，我們需要的不是抗壓能力（韌性），而是反脆弱性——即從混亂、壓力和衝擊中受益的能力。書中指導讀者如何主動暴露於“良性壓力”之下（例如學習一項完全陌生的技能），從而提高係統對不可預測性的適應閾值。 3. 意義的內源性探索： 在物質豐裕的時代，空虛感成為新的流行病。本部分引導讀者進行深度的自我對話，厘清“社會期待的成功”與“個體內在的價值驅動力”之間的差異。提供一套“價值矩陣繪製法”，幫助讀者明確在不同人生階段，什麼纔是真正支撐自己前行的核心意義，從而構建一個不受外界評價體係輕易撼動的“自我錨點”。 --- 總結： 《現代都市生存指南》是一本寫給所有在城市叢林中尋求清晰、效率與內心平靜的讀者的工具書。它不提供廉價的安慰，而是提供瞭一套經過驗證的框架，助你穿越職場的迷霧，穩固情感的基石，最終，實現一套屬於你自己的、充滿內生動力的生活方式。閱讀本書，就是投資於你對自己人生的掌控感。

重新重視中國傢教的時代∕曾昭旭
讀經，是從根本救起的教育之道∕王財貴
生命內的教育──談讀經與傢庭教育∕楊定一

1. 傢教的意義
生命內的關懷──傢教

2. 傢教的根基
愛的真義
愛的原則
愛的均等

3. 中國式傢教的內涵
孝悌
仁
忠
毅
禮
智
信義
恕

4. 良好生活習慣的養成
注重儀容
儉
勤
培養孩子熱愛求知的習慣

5. 中國式傢教的方法
傢教的起點為孩子年幼的階段
給予良好的環境
教導是非善惡

6. 傢庭教育的重要性
傢庭教育在現今的重要性

序一

重新重視中國傢教的時代

曾昭旭教授口述．周姚萍整理

　　中國的文化傳統，跟彆的民族文化，是不相同的，所以，中國的傢教也跟其他民族的傢教，很不相同。

◆ 中國傢教與西方傢教的差異

　　中國文化所掌握到的，是生命和道德；道德指的是，一個生命和其他生命有交涉的時候，所産生的「人際關係」。所以，中國人十分重視生命、人倫。因為重視生命、人倫，所以在傢教裏，就著重於啓發孩子道德上的感覺，也就是包括責任感、同情心等等「道德感」，具體地來做，便落在生活的秩序、人際的關係、曆史的教育這些方麵，這使得中國的孩子從小得到的，就是曆史故事、倫理道德、忠孝節義的教導。

　　而西方的文化，所掌握到的則是知識，因此，西方的傢教，對兒童主要是「啓發他們的好奇心、想像力」；知識的創造來自於好奇心、想像力，所以，藉由引發對大自然的好奇心，藉由各種天馬行空、好像在現實經驗中不可能發生的童話故事，讓孩子具有廣大的想像空間，以利於對知識的創造，則是西方傢教的重心。

◆ 僵化的社會及變質的中國傢教

　　在中國傢教當中，也有閤理的型態以及變質扭麯的型態，這就像知識有真知識、假知識一樣。因此，中國式倫理道德的教育，原本是要啓發一個人的自信心、責任感，以及對其他生命的同體感、同情心，但一不小心，就成瞭教忠教孝等教條。

　　以立誌為例子來說明，立誌，在中國傢教中，原意是啓發人內在的自覺，確定人生的方嚮。所以當它是閤理的時候，可以使一個孩子氣宇軒昂，具有做為一個人的尊嚴，像王陽明便立誌要「做天下第一等人，做天下第一等事。」然而，更多的人卻立誌要做大官、賺大錢，這就是把「立誌」扭麯變質為外在功名的追求。

　　中國傢教原本是對生命、道德的啓發和調養，後來産生瞭變質與扭麯；這變質與扭麯，導因於整個社會製度的僵化。

　　過去中國的社會，是一個菁英的社會，由少數的先知先覺，負責創造一個優美的社會文化係統，並負責運作它，同時領導著渾渾噩噩的人民，進入文化禮樂的係統，接受此係統的保護和供養，因此，也就形成瞭尊卑上下的社會層級，有瞭貴族、平民，統治者與被治者的區分。這原本也是無可奈何的，因為文化的發展無法一步登天，一定要有少數人先把握到文化的理想，然後逐漸教化、推廣，纔能達到人人是自覺者，是君子的境界；這也正是孔孟的理想「人皆可以為堯舜」，人人都可以藉著努力修養成為君子。

　　這個尊卑上下的社會，原本是一個過渡時期，不過，後來它卻僵化瞭，變成不可變的社會階層，也導緻瞭文化人格、生命道德的停滯。

　　過去的社會，將暫時性的過渡中，那種強者對弱者的關係，變成永恆不變的關係，而帶到傢教中，就變成「父親永遠是對的，孩子隻需無條件地服從。」這種威權式的教導，也使得中國傢教變質、扭麯瞭。

　　扭麯的中國傢教，在過去超穩定的社會結構中，也曾是有效、行得通的；因為在超穩定的社會結構中，所有人的成長經驗、過程，都是大同小異的，父母隻要把小時候的成長經驗，拿來照樣教給孩子就行瞭，像是一個人小時候玩風箏、滾鐵圈、打彈珠，當他有瞭小孩子後，就同樣教孩子玩這些；至於價值觀、人生觀、待人處事的方法也代代相同，所以，父母經過由小到大的成長過程，將其中經驗到、凝結成的道理規矩，拿來直接教給孩子，也是可以適用於社會的。

◆ 還原中國傢教的原意

　　然而這種型態的傢教，不但會阻礙瞭孩子的想像創造力，跟西方的教育精神不閤，對中國的文化重心，也就是生命道德的啓發，亦是不利的。當然，文化的教養，的確要有人生的成長經驗，來作為藉鏡，也的確不要一直追問，而要去實踐纔行，但是，實踐並不是照著父母的模式去做，實踐是有創造性的，甚至比知識的追求更具創造性；在知識的領域中，可分成「既成的知識」和「創造的知識」，既成的知識是順從權威，有標準答案的，像一加一必然等於二，而人們在尋求知識時，要先接受既成的知識，當既成的知識走到瞭盡頭，再用想像力來超越，來創造新的知識。至於生命道德的成長，即使在初期，也不能如同既成的知識一般，採用權威、灌輸的方式，必須從一開始就要有創造性，這是因為每一個人都是獨一無二的，所以，要讓孩子忠於自己的感覺良知，去摸索、去創造，若是再用變質的傢教模式，不但完全不閤於中國文化傳統中生命道德的感知，也會造成孩子智慧上的壓抑。

　　在現在多元化、開放的社會，傢庭教育一方麵要引進西方教育中，對好奇心的啓發，另一方麵，要把中國變質、扭麯的傢教，還原到它本來的麵貌。前者也就是說，要帶領孩子接觸大自然，同時引起他對知識的好奇心；後者則是在麵對人事、人際關係時，啓發孩子內在的良知良能，建立他的自尊自信，這樣雙軌並行，使得現代傢教，具有知識以及生命成長兩種創造性，纔是現代傢教的精神所在。

◆ 父母要先修養自己

　　當父母領著孩子麵對大自然時，是可以採取言教的方式，告訴他既成的知識，讓他知道大自然的奧祕，但是，在麵對人事、人際關係、生命時，則要用中國傳統的角度，啓發他的愛，啓發他在人與人相處時的善意，以及責任感，而這是難以用語言來傳達、教導的，必須用身教，也就是父母本身要實踐，要做示範。這錶示，父母自己一定要修養，父母若是不修養，而用很多的書或是很多的知識來包裝自己，是沒有用的，因為孩子十分敏感，馬上就會察覺父母說是一套，做是一套，也就不可能會信服瞭。

　　談到修養，其實很簡單，就是誠實誠懇地麵對自己，尊重自己的良知良能，不要騙自己，如果能做到這樣，那些由於內在的自欺産生的自卑、自我膨脹，就會自然撤銷，於是，那些嚮外去求取權力、財富，來自我包裝的虛妄追逐，也可以停止，然後也纔能尊重自己、相信自己內在的良知良能，並進而尊重孩子、相信孩子內在的良知良能。不過，修養說難也是很難的，因為人往往不肯誠實，不肯誠實，就不會認錯，不會認錯，就不肯改過，不肯改過，就繼續用外在的條件來包裝自己，人也因此愈來愈假瞭。

◆ 父母應用什麼心態、原則來教導孩子？

　　至於在進行傢教時，父母要用什麼心態來看孩子？要掌握什麼原則來教導孩子呢？這可以分三點來說明。

　　一、尊重孩子是一個獨立的個體：孩子不是父母的附屬品，他具有獨立的人格，孩子在幼小、完全無知的時候，必須像殖民地一樣，託管給父母，這是逼不得已的，並不錶示父母有權力去決定孩子的前途。

　　二、順著孩子的特性予以啓發：在孩子託管給父母的階段裏，父母要很誠懇地去瞭解、揣摩孩子的個性，然後順著他的個性，引導孩子去實踐自己，而不是把自己的經驗模式，硬生生地套在孩子身上，變成瞭「削足適履」。要是能像順著狗的毛去摸一樣，順著孩子的個性去引導，孩子的生命就能舒展，自信便比較容易建立。

　　三、隨孩子生活能力的增加，要逐步還政於民：當孩子能順著自覺自信的建立，一點點自我成長，增加瞭自己的能力，父母也要把原本屬於孩子的權力，交還給他。到瞭孩子十八、二十歲時，生理上長大成人，他在生活上、人格上的所有權力都要迴歸給他。這樣，兒女也就不至於在長大以後，齣現所謂的叛逆期，一下子要把他所有的權力要迴去，因而嚮父母革命，偏偏父母又不放心、不放手，以緻産生親子間的緊張關係。

　　現在，每個人都重視自己的主體性，也要求自由，隻是，一個人有瞭自由，卻反而失控，但人的失控，無論用變質的中國傢教，或是西方的宗教來製約，都不會有用，隻有及早從中國式生命的涵養來做起，以啓發一個人的自尊自信，能讓他成功地錶現自由自主。所以，現代的傢教除瞭取西方所長，也應該重新重視中國傳統的傢教。

序二

讀經，是從根本救起的教育之道

王財貴老師口述．周姚萍整理

　　教育，是由三個部分組成的：傢庭教育、學校教育以及社會教育。然而，現在的颱灣，整個教育的方嚮都失之偏頗，一概缺乏文化的教養。為什麼會有此偏差呢？這要從五四運動來說起。

◆ 五四運動導引數十年來的錯誤方嚮

　　五四以來，中國人看到西方的學校辦得很好，知識、科技很昌明，於是，就推行全盤西化，追求民主與科學，當然，效法西方之長，推行現代化並沒有錯，但是，五四運動主張一定要打倒自己的文化，卻有很大的問題。中國文化長久以來的確有弊病，尤其是清末民初更為腐敗，然而，一個知識份子應該是為瞭理想，針對社會中文化不良的錶現，來推動改革，而不是為瞭曆史上一時的、短暫的不良現象，便全盤否定瞭本身文化的根源，一麵倒地去追逐所謂的西方文明。

　　自從五四運動開始，中國追求全盤西化，到現在已經近八十年瞭，但成效何在？結果隻學得西方的皮毛，殊不知西方的學校雖然以知識為重，但他們在傢庭及社會上，都很重視以宗教和藝術，來對人們進行文化的陶養。而現代的中國人，卻拋棄瞭祖先的文化，再也不注重文化修養，甚至因為五四以來廢古文，全麵使用白話文，使大多數的人連閱讀祖先所留下書籍的能力，也失去瞭，這實在十分悲哀。

　　還有，我們學習西方學校，以知識為主的教育方嚮，很認真地興辦學校，大大提高瞭就學率，使許多人都成瞭「高級知識份子」，但是，因為隻注重知識的填鴨，卻不注重人文的教育，所以，就算在知識上有所進展，人生理念卻十分貧乏。

　　再來說傢庭教育，因為我們的教育以學校為正規，學校若不進行文化方麵的教育，等於就宣告瞭我們是不需要文化的。而且，父母都是從學校齣來的，也在社會中受其功利風氣影響，所以，很自然的，在傢庭中，就會順著社會現有的價值觀，以及學校教育的方嚮，來「教育」孩子，這使得父母們根本不知道，自己應為孩子彌補學校、社會所欠缺的文化教養，父母們也不曉得要用什麼方法，來對孩子進行文化方麵的薰陶。

　　所以，現在不論是社會、學校、傢庭，一概缺乏文化的教養，甚至整個國傢民族，不知道什麼是文化教養。等到社會上問題嚴重瞭，纔提倡「心靈改革」。「心靈改革」是正確的，但它的真義是「將敗壞的心靈恢復正常」，這還是得迴歸到文化的層麵，用文化的薰陶來重新喚起人性。

◆ 中國傢教的特質

　　過去，中國的傢庭教育，即很重視人性、人倫之常的化育。

　　在讀書人的傢庭，教導孩子以聖賢之道，也就是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這般修身、齊傢、治國、平天下之道。父母總是先教孩子要有器識，亦即要有廣大的胸襟、高遠的見識，然後再求學問，以成就孩子生命的高度。

　　即使在一般人的傢庭，父母都沒唸過書，大字不識一個，但因為社會自有禮樂教化的餘風，所以父母們在知其然不知其所以然的狀況下，自然而然地照著純良的風俗，照著一般民眾的共識，而有瞭德行的自我約束，並本著這樣的民風與共識，來教育孩子。

　　現在的父母，即使文化的教養不夠，但隻要能重視中國文化裏的人性之常、人倫之常，就可以使孩子成為一個知書達禮的君子，而具體方法則是：以深具文化內涵的教材來教導孩子。

◆ 用讀經來薰陶孩子

　　更詳細地來說，首先，父母就算本身沒有文化的教養，但要知道文化為何物？要體認到文化的重要性。

　　再來，想將高深的文化傳達給孩子，對孩子有所啓發，就要以教育理論為基礎，選擇適當的教材與教法纔行。適當的教材，指的是「富有文化內涵的材料」；適當的教法，則是指符閤兒童的本性，符閤兒童文化心靈成長的曆程，而事實上，一個人最容易受到感動、容易受到心靈陶養，是年紀越小的時候，因此，心性的培育，也是從越小時候開始越好。

　　父母們順著兒童心靈吸收能力的成長，在他零歲到三歲，視覺和聽覺神經正在蓬勃發展的階段，就應該讓孩子，聽古今中外名麯八遍、十遍，讓孩子看古今中外的名畫，這樣，他一輩子的音樂素養，和美術素養也就養成瞭，而他的心中也會充滿美感。

　　然而，大多數的父母，卻隻讓孩子聽簡單的打擊樂，聽兒歌，讓他跟著自己聽流行歌麯，看電視，一再接觸這些粗俗、淺陋，甚至有害的聲音顔色；這是因為父母認為孩子聽不懂名麯，看不懂名畫，所以，就不讓他接觸。但是兒童時期是吸收的階段，不是「懂」的階段，也不是「錶達」的階段，做父母的應該把好的東西放在他的心中，能懂多少就算多少，然後隨著年齡的增加，他自然會慢慢對心中的那些東西，有瞭更深刻的體會，那些東西也就逐漸在他心中，生根、發芽、開花、結果。

　　等到三歲開始孩子的記憶力日強，這時，則要讓他讀經。「經」是中國曆來，最有意義、最有價值、最具高深智慧的書，也就是富含文化內涵的材料。閱讀經典，對孩子來說有許多的好處。

　　一是，古文是十分優美的，閱讀它可調順人的氣息。

　　二是，古文可以琅琅上口，念熟瞭好像我們在唱一首熟悉的歌一樣，可以對心靈産生安慰的作用。

　　三是，常接觸古文，對古文就有親切感、敏感度，也會漸漸具備閱讀古文的能力。

　　四是，古文中有聖賢的教導，有天地生命的真理，從古文的薰陶中，孩子可培養人格，獲得人生方嚮的啓發。

　　五是，經典是一個民族不朽之作，代錶一個民族文化的心靈，是一個民族文化的活水泉源，熟悉瞭經典，等於對本身的民族的文化，有瞭深刻的認識。

　　六是，經典具有從人性深處開發齣來的智慧，凡有文化的民族都有經典，且各民族的經典彼此相通。如果能對自己的經典，也就是對自己的文化有深刻的認識，那麼，他也容易去吸收彆的民族的文化，達到中西文化的匯同。

◆ 讀經是從根本救起的教育之道

　　大多數的父母，很可能又會覺得，小孩子怎麼讀得「懂」經典呢？這又犯瞭一樣的錯誤：大人自己想懂，又認為不能懂，所以也以為不能教孩子。

　　其實大人雖然不懂經典，但因為教孩子讀經，不是要教他懂的，而隻要教他念，因此爸媽隻要會念注音符號，會念齣經典上的文字，就能教孩子瞭。記憶力正好的孩子，念著念著，耳濡目染，經典中好的東西就會深深記在心中，對他産生一輩子重要的正麵影響。

　　至於經典的念讀順序該如何決定呢？由於中國文化以儒傢、道傢為主，儒傢的四書五經中，四書先於五經，四書裏又以論語最為重要，是經典中的經典、古文中的古文，所以，論語是應該是最先讀的；道傢則以老莊為代錶，老子又先於莊子，所以老子應該先讀。

　　讀經的時候，韆萬不要落入要求孩子「懂」的窠臼，隻要讓他唸，像孩子看電視，聽廣告詞聽多瞭，他就會背得起來。這樣的教法，父母沒有負擔，孩子也沒有負擔，卻可使孩子獲益良多，父母也可以因此有所進步，而這更是最意義的親子活動。

　　現代的傢教，應從孩子零歲就做起，從零歲到三歲，進行「音樂讀經」、「美術讀經」，用美育來對孩子産生潛移默化；三歲開始，則讓孩子閱讀經典。

　　經典，是最有價值、最有文化內涵的材料，它絕對具有讓孩子超越大人們的道德修養，突破黑暗，阻擋社會汙染的力量。所以，讀經，對現代社會而言，是一種從根本救起的教育之道。

序三

生命內的教育──談讀經與傢庭教育

受訪者∕楊定一博士．採訪整理∕周姚萍

　　楊定一，「真原新科學及醫學研究中心」創辦人、紐約洛剋菲勒大學康乃爾醫學院兼任教授，也是長庚大學、長庚技術學院、明誌科技大學、長庚生物科技、美國Inteplast Group的董事長。

　　他六歲時舉傢移民巴西，十三歲以全國第一名的優異成績考上巴西醫學院，二十一歲取得紐約洛剋菲勒大學生化博士及康乃爾醫學院醫學博士，隨後成為洛剋菲勒大學分子免疫及細胞生物學係教授，並在二十七歲升任為係主任。

◆ 讀經打通孩子左右腦，創造小天纔

　　一路以來在西方的環境成長，為什麼後來會大力提倡讀經呢？

　　楊定一笑著說，他一直在追尋人生的價值，後來發現最好的哲學、道德大都存在東方的經典，最有價值的文學也一樣。於是，他從理論結構思考，並到處聽取其他人的經驗，再以醫學的專業，進行神經方麵的研究，經過實驗一步步驗證，確認讀經對孩童有大助益以後，便開始推廣。

　　楊定一進一步解釋，讀經的方式是輕鬆地朗誦，並不需要理解。盡管是遊戲式的朗誦，但過程中，孩子要看、要念、要聽，所有的知覺都鎖在一個點，這種狀態跟靜坐完全相同，能打通左右腦，讓腦波處在同一個頻率，創造力也全部受到激發；畫傢和發明傢創造發明時，左右腦就處於打通的狀態，所謂的天纔也是如此。

　　另外，讓孩子朗誦古經典，完全符閤他們的發育順序，因為孩子一齣生就像一塊海綿，是吸收的階段，不是懂的階段，讀經就是把孩子的注意力從玩具的名稱、明星的名字等，轉移到古經典上。

　　日積月纍的朗誦，孩子受到經典的潛移默化，等於讓「古聖賢在孩子身上定型」！楊定一特彆聊到自己父親的例子。他說，父親楊正民從大陸逃難來颱灣，隨身帶著《孟子》，一有機會就很珍惜的讀。父親也因此一輩子受古人影響，從不隨環境搖擺，守著古人告訴他的原則走下去，就算遇到很壞的狀況也往好的方麵想，沒有一點抱怨。「真是瞭不起！」楊定一多次以敬佩的語氣這麼說。

　　然而，現在的教育卻完全背離瞭兒童的發展特性，總是叫小孩從小就要懂，例如拚命教他們認字，瞭解各種字詞的片麵意義。對此，楊定一十分不認同。

　　楊定一推廣讀經遍及全球。他說，現在颱灣的上百個學校、美國的華人聚集區，以及大陸許多學校都採用讀經，有些是在上課前的十五分鍾朗誦。盡管隻有很短的時間，老師卻發現接下來開始上課，孩子的注意力變集中瞭。由於有學校獲緻良好的效果，其他學校的傢長，竟也主動要求自己孩子就讀的學校應該採用，這樣漸次影響，讀經可說已經形成風潮。

◆ 請古人來幫助學習障礙兒

　　除瞭能改善孩童注意力不集中的問題，對於發展遲緩、過動，甚至過敏的孩子，讀經也具有效用。楊定一說：「對發展學習有障礙的孩子，我都跟他們的爸媽說，你要找古人來幫助你！」

　　楊定一錶示，從醫學上來說，讀經就像復建，它不隻調整瞭腦波，還能轉變氣脈。孩子有障礙就代錶有阻塞、不通的地方，讀經能讓氣通，一旦氣通，聰明、健康也隨之而來。

　　如果傢長想帶孩子讀經典，楊定一認為這最好不過瞭。他說，讀經沒有所謂最好的時間，為瞭讓孩子沉靜下來，在睡覺前讀也好，早上、中午也好，三更半夜也沒什麼不行，這就像運動，隻怕不做而已。方法非常簡單，就是由傢長帶孩子一起愉快地朗誦，並準備小貼紙給予奬勵，等集滿貼紙再給予較大的奬勵。

　　至於團體讀經，楊定一錶示，方法有很多種，可以讓孩子帶大傢朗誦，也可以讓孩子舉手個彆朗誦……十個老師也許有十種方法，重點在於以孩子為主體，並「以動達到靜」。另外還有一個重點就是「消弭比較心」，讓每個孩子都有相同的機會，包括反應較慢的孩子。

　　而讀經的材料，可以涵蓋莎士比亞優美的文章、《聖經》、「美國人權宣言」、馬丁．路德．金恩博士的演說稿「我有一個夢」等，但主要還是儒傢、道傢的經典，例如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》、《道德經》等。

◆ 當孩子的朋友

　　楊定一有三位子女：元寜、元平、元培。元寜在哈佛大學主修生物學和東方哲學，以全部A的優異成績畢業；元平在麻省理工學院，主修電機和材料工程雙學位；元培則就讀高中。

　　元寜、元平、元培從小就讀經。他們除瞭擁有令人稱羨的學業成績外，更具自己的人生方嚮，並以助人為生命的重要目標。

　　除瞭經典的薰陶，是否以身教來影響孩子呢？楊定一說，教育孩子時，大人做不到的，就不該叫孩子做；因為孩子不是傻瓜，大人講的和做的不一樣，他馬上會知道。

　　另外，楊定一認為父母要當孩子的朋友，讓他們有自由發展的空間。比方說元寜高中時想參加模特兒的選拔。媽媽知道後，有點擔心地說：「這樣好嗎？」楊定一卻說：「這樣很好啊。」並告訴元寜：「如果沒有入選也沒關係。」後來元寜獨自到瞭紐約，打電話聯絡Agency，拍照，製作相本……一切都自己來，經過嚴酷的甄選，最後她脫穎而齣，成為"Vogue"等雜誌的業餘模特兒。楊定一說：「這真是太好的經驗瞭！」

　　楊定一也總是像朋友一樣跟孩子分享。例如他曾送元平一本諾貝爾化學奬得主伊利亞．普裏高津的著作"Irreversible Process Thermodynamics"。他說：「我不送他車子，送他書。元平迴颱灣時，我看到他在翻這本書，覺得很高興。元平說有些地方他還不很懂，我就告訴他，這沒那麼容易啊。」楊定一還特彆強調：「這書可是個寶哇！」

　　盡管與孩子像朋友，但對於品格教育方麵，例如不要亂花錢、不要重享受等方麵，楊定一則認為應該嚴格要求，例如要到某個地方去，他會問：「如果能搭巴士，為什麼要搭計程車呢？而假使走路能到的話，是不是就用走路的呢？」

　　又像楊定一喜歡帶孩子前往中南美洲，實際體會什麼是窮苦，也瞭解生活中的一切沒什麼是理所當然的。像元寜與元培就曾參與父親在瓜地馬拉幫助窮人的造鎮計畫。當時，元寜收集許多資料，做成詳盡的資料，在瓜地馬拉總統前做簡報，至於元平則協助父親研發一種不會産生二氧化碳的水泥，用來蓋房子，而這也在後來影響元平選擇就讀材料工程學係。

　　楊定一特彆強調，盡管「嚴格」，但他用的是講道理的方式，也就是用自己的人生經驗當例子，說理、誘導孩子，而不是打罵。「如果你希望孩子具有獨立思考的能力，就不要用責罵的方式。」他還說：「要把孩子當作聰明的眾生，對他講道理。」

◆ 心的教育涵養齣生命厚度

　　問到子女似乎總是主動尋求人生的機會，作為父母的楊定一夫婦，也似乎給他們許多接觸不同事物的機會。楊定一說：「最重要的是從心開始，給孩子一個大願，為他種下種子，機會就會來找他。像元平研發水泥，不但有貢獻，還可以讓他在學術上有所發揮。」

　　楊定一也再次強調，父母對於子女，最多是引導，不要非怎樣不可，不要設定太多目標，太多的目標會帶來失敗，也會帶來煩惱。孩子也許是很好的明星或很好的球員，傢長應該讓他們自由發揮。「不要把孩子可能的多元發展，壓縮成很狹小的範圍。」

　　楊定一也認為，人生最重要的是快樂，懂得服務，就會快樂。至於富貴，即使追求到瞭，還想要更多，是無止盡的。

　　楊定一的人生觀在在影響瞭孩子，像他就說：「我從沒聽元平說過他想賺多少錢，隻聽他說過想幫助人，想幫助地球。」

　　以經典薰陶、以身教引導，楊定一的傢庭教育是心的教育，也是讓孩子找到生命價值和方嚮的教育！

评分☆☆☆☆☆

《中國式傢教》，這個書名就像一記響亮的耳光，直接拍在瞭我這個做父母的臉上。我猜這本書裏一定充滿瞭各種讓我們這些中國父母感到熟悉又心酸的教育案例。可能講到，父母為瞭讓孩子贏在起跑綫上，從胎教就開始焦慮，到孩子上學後，雞飛狗跳的輔導作業，再到為瞭升學名校，傾盡傢財送孩子齣國留學。這本書有沒有探討，這種高強度的“式”傢教，到底是在培養一個獨立自主的孩子，還是一個被壓力壓垮的“工具人”？我想，它很可能會深入分析中國傢庭中，父母與孩子之間那種剪不斷理還亂的愛與控製，以及代際之間在教育觀念上的衝突。這本書，會不會也像一些育兒公眾號一樣，給齣一些“乾貨”？但願不是，我更希望它能帶來一些更深刻的、關於人性、關於成長的思考，讓我們重新審視“中國式傢教”的真正意義，而不是一味地追求分數和名利。

评分☆☆☆☆☆

我最近在書架上瞥見一本《中國式傢教》，名字起得真是直擊人心。一看到這個書名，我腦海裏立刻浮現齣我小時候的場景，父母那操碎瞭的心，恨不得把他們自己的人生經驗一股腦兒地都塞給我。我想，這本書應該會剖析中國傢庭教育中那些根深蒂固的觀念，比如“彆人傢的孩子”這種無形的壓力，還有傢長們對孩子成績的極緻追求，以及對孩子未來職業規劃的過度乾預。它或許還會探討，在快速變化的時代裏，傳統的傢教模式是否還能適用，麵對獨生子女的傢庭，父母又該如何調整自己的教育策略。我特彆好奇，作者會不會提齣一些顛覆性的觀點，挑戰我們習以為常的教育方式，或者提供一些更符閤現代社會發展的育兒建議。這本書，就像是一麵鏡子，照齣瞭我們許多傢庭教育的現狀，也可能提供一些走齣迷茫的啓示。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《中國式傢教》這本書時，我的第一反應是，這肯定是一部關於中國父母如何“摺磨”自己和孩子，又如何樂此不疲的故事。我總覺得，中國式的傢庭教育，充滿瞭各種“我都是為瞭你好”的冠冕堂皇，背後卻是傢長們無休止的控製和焦慮。這本書，或許會深刻地揭示中國父母對孩子無條件的付齣，以及這種付齣背後，對孩子獨立人格發展的潛在壓抑。它會不會講到，父母總是希望孩子走一條他們認為“安全”、“有前途”的路，而忽略瞭孩子自己內心的聲音和真正的興趣？我希望這本書能引發讀者對“愛”的定義的思考，以及如何在中國傳統文化背景下，找到一種既能傳承優秀傳統，又能培養齣獨立、自信、有創造力的下一代的教育方式。這本書，應該會讓我們很多為人父母者，在深夜裏，感到一絲刺痛，然後陷入沉思。

评分☆☆☆☆☆

這本書我看瞭有段時間瞭，名字叫《中國式傢教》，光聽名字就知道，肯定跟咱們中國人傳統的教育方式有關。我一直覺得，中國人對孩子的教育，那真是傾注瞭無數心血，從早教到升學，恨不得把所有能學的、該學的都塞給孩子。這本書，雖然我還沒來得及細看，但就從它這個名字，我就能聯想到很多東西。比如，是不是會講到望子成龍、望女成鳳的傳統觀念？會不會探討傢長在孩子成長過程中扮演的角色，以及我們常說的“棍棒底下齣孝子”這種觀念到底對不對？我猜這本書可能還會涉及中國父母在孩子學習上的投入，包括各種補習班、興趣班，以及這種投入背後所承載的傢庭期望。還有，不同地區、不同傢庭背景下的傢教方式可能存在差異，這本書會不會有所提及？總之，看到這本書的名字，我腦子裏就冒齣瞭無數個關於中國式傢教的問題和思考，感覺這本書應該會觸及到很多中國傢庭的痛點和共鳴點，值得深入探究。

评分☆☆☆☆☆

《中國式傢教》，光是這幾個字，就足以勾起我對中國父母教育方式的好奇心。我想，這本書可能描繪瞭一幅幅生動的畫麵：比如，父母為瞭孩子的學業，犧牲自己的事業和愛好；又比如，在孩子遇到挫摺時，父母比孩子更焦慮，甚至替孩子包辦一切。我很好奇，作者會不會從文化、曆史、社會等多個角度，來解讀“中國式傢教”的形成原因，以及它對幾代中國人性格塑造的影響。這本書會不會探討，這種“式”的教育，是否已經成為瞭一種難以擺脫的枷鎖，束縛瞭孩子的發展，也讓父母身心俱疲？我期待它能提供一些全新的視角，讓我們能夠跳齣“中國式”的思維定勢，思考如何在保留傢庭溫情的同時，給予孩子更大的自由和尊重，讓他們能夠真正地成長為一個有思想、有擔當的個體。