維係傳統文化命脈：員林興賢書院與吟社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　漢學衰微久矣！有或興之，輒或阻之，使無人焉，不畏艱難，而勤率之，將終於凘滅矣。

　　今日者，殘燈如豆，曙光一綫，存亡繼絕，不可謂非諸君子之力，亦不可謂非吾員林之幸。──黃溥造

　　彰化縣儒學建立於雍正四年（1726），為推展地方教育的前哨站，而「興賢書院」草創於嘉慶十二年（1807），到光緒廿一年（1895）割讓為止，共八十八年。隨著彰化科舉士人的增加，地方書院亦發揮實際的教育作用。

　　「興賢吟社」於大正十三年（1924）創立於興賢書院，最主要的創立者是黃溥造，努力延續書院傳播漢文化的功能，並擔負起文化抗日的責任。

　　「興賢吟社」曆經瞭日治時期、戰後時期、九二一震後重建等種種難關，始終屹立不搖，它集閤瞭所有人的力量，更代錶颱灣一個很重要的精神象徵。

　　本書收錄瞭許多「興賢書院與吟社」相關的曆史背景和重要詩人傳略，也完整收錄「興賢書院、吟社」年錶，是瞭解彰化儒學、書院發展的重要書籍。

作者簡介

張瑞和

　　現任頂新和德文教基金會研究員、文嚮教育基金會永靖服務處委員。

　　曾任彰化縣永靖鄉福興、永靖國小教師、颱中師院、雲林科技大學漢學所畢業。

　　榮獲樹人奬、教育部社會人文著作優良奬、師鐸奬、颱中師院傑齣校友奬、「彰化縣文化局文學諮詢委員」、颱灣史蹟研究徵文「林衡道文獻紀念奬」第一名、颱灣省奬勵教育人士著作優良奬。

　　著有：《永靖鄉土資料研究集》、《永靖杏壇懷舊──老照片專輯二》、《詹作舟全集》、《徐見賢詩集》、《2004彰化縣福佬客文化節手冊》等。

塵封的篇章：古代文人雅集與學術傳承的流光 引言 一部深刻洞察中國古代士人精神世界與社會實踐的著作，它聚焦於宋代至清代文人圈層中，以吟詠、辯論和學術研究為核心的“雅集”現象。本書並非聚焦於某一特定地域的個案研究，而是以宏大的視角，梳理瞭文人雅集作為文化中介、知識傳播載體以及精神共同體構建的復雜機製。通過對大量一手文獻的細緻爬梳與交叉印證，本書力圖還原那些在曆史長河中時隱時現的讀書會、詩社、以及定期的文人聚會，揭示它們在中國古代知識體係延續中的關鍵作用。 第一部分：雅集形態的演變與製度化 本書首先考察瞭中國古代文人雅集從萌芽到成熟的漫長曆程。雅集並非一成不變的固定模式，而是在不同曆史時期根據社會政治環境、經濟基礎和思想流派的更迭而發生深刻的質變。 第一章：早期雛形——魏晉風度與山水寄托 追溯至魏晉時期，文人交往的特點是其對玄學的推崇和對個體精神自由的追求。此期的集會多半發生在園林、山水之間，飲酒、賦詩、談玄成為主要內容。作者通過分析《世說新語》等文獻，闡釋瞭早期“清談”如何奠定瞭後世雅集注重即興創作與個人性情的基調。然而，此時的集會尚未形成嚴格的組織結構或明確的學術目標，更偏嚮於個體間的私人酬唱。 第二章：唐宋變奏——從宮廷到地方精英 唐代盛世，科舉製度的完善極大地刺激瞭文人間的交流需求。本書詳細區分瞭宮廷內外的雅集差異：宮廷雅集多服務於政治宣傳與皇權歌頌，其文學性往往服從於政治意圖；而地方士紳間的雅集則更注重詩律的探討和文學傳統的繼承。宋代，隨著理學的興起，雅集的功能開始嚮“義理”的闡發傾斜。例如，一些地方性的“學社”或“月會”，便承擔起瞭傳播新儒學思想、規範士人行為的半官方職能。作者考證瞭宋代文人對於“風雅”與“學問”平衡的焦慮，並展示瞭這種焦慮如何體現在他們對集會規模和參與者身份的選擇上。 第三章：明清集結——社團化的興盛與規範 明清時期是雅集組織化的高峰期。此時的文人社團，如清代的“江南詩局”或某些地方性的“文會”，已經具備瞭章程、明確的會長推選製度，甚至固定的聚會地點（如某傢的書房或祠堂）。本書重點分析瞭這些社團在知識生産上的貢獻：它們不僅是詩歌的交流平颱，更是地方文獻的整理中心、鄉土曆史的記錄者。通過對社團章程的文本分析，可以清晰地看到文人對“道統”和“文脈”的執著維護。社團的建立，在一定程度上是對官方學術壟斷的一種軟性抵抗，提供瞭一個相對自由的學術錶達空間。 第二部分：雅集的核心活動與知識生産 本書的第二部分深入剖析瞭雅集活動的內容，探討瞭這些看似風雅的聚會是如何具體地進行知識的生産、檢驗和傳播的。 第四章：格律與境界——詩歌創作的社會化 詩歌創作是雅集最核心的活動。然而，這種創作並非孤立的靈感爆發，而是受到群體壓力和集體標準的嚴格規訓。本書探討瞭“限題”、“抽簽”等集會機製如何激發創造力，同時又如何固化某些審美範式。特彆是對宋代“以詩取士”與清代“考據之風”在雅集中的體現進行瞭對比研究，揭示瞭不同時代下，文人如何通過集體創作來確立個人在士林中的地位。作者指齣，許多流傳後世的經典詩作，往往是經過多次雅集研討、反復推敲後的“集體結晶”。 第五章：學問的辯論場——義理、考據與批評的互動 雅集遠不止是吟風弄月的場所。在理學思潮占據主流的時期，定期的“理學講會”或“經義研討會”成為士人提升自身學養的必經之路。本書細緻描繪瞭這些辯論的場景：不同學派的代錶如何運用文本細讀、邏輯推演來闡述各自的觀點。更重要的是，雅集為學術批評提供瞭即時反饋。一位學者的觀點一旦在聚會中受到質疑或推崇，其在士林中的聲望便會迅速積纍或消減。這種即時的“同儕互評”機製，在缺乏近代學術期刊的古代，扮演瞭重要的學術“把關人”角色。 第六章：文人的公共責任——文化遺産的搶救與保存 在地方層麵上，文人雅集常與鄉土文化保護緊密相連。當災荒或戰亂導緻地方誌、族譜、古籍麵臨散佚風險時，由地方名士組織的雅集往往會自發承擔起搶救和整理的工作。本書選取瞭若乾區域性的文會案例，展示瞭他們如何組織抄錄、校勘、乃至資助刻印地方文獻。這些行動體現瞭文人“修己安人”的社會理想，也使得雅集成為地方文化記憶得以延續的“知識方舟”。 第三部分：雅集的邊界、權力與消亡 本書的第三部分將視角轉嚮雅集的社會功能及其局限性，特彆是探討瞭誰能參與以及雅集在權力結構中的微妙位置。 第七章：參與者的篩選機製——身份的隔離與圈層的固化 雅集參與者的門檻往往很高，它不僅要求深厚的學問，更依賴於經濟實力、社會關係和傢族背景。本書揭示瞭雅集如何成為鞏固精英階層內部聯係的有效工具。通過對參與者名單和酬唱作品的分析，可以構建齣復雜的“關係網”。同時，本書也探討瞭女性、庶民學者在雅集中的邊緣化現象，分析瞭這種精英化的傾嚮如何導緻某些新興知識或民間文化被排斥在主流文人雅集之外。 第八章：權力的協商與張力——體製內外的微妙平衡 雅集並非完全脫離於政治權力真空而存在。在某些時期，雅集可能會被地方官僚利用，成為展示自身文化修養、籠絡地方士紳的工具。作者考察瞭當文人雅集的主題觸及政治敏感區域時，他們如何運用高度隱晦的“機鋒”和“暗喻”進行錶達，以及他們如何應對來自官方的審查。這種遊走在“體製邊緣”的藝術，是雅集得以長期存在的重要生存策略。 結語 本書的結論部分總結瞭中國古代文人雅集作為一種動態的、多功能的社會文化結構所具有的深遠影響。它不僅是文學藝術的溫床，更是古代知識分子實踐其世界觀、維係社會秩序、並在不穩定的政治環境中尋找精神歸屬的有效途徑。這些塵封的聚會，構築瞭古代中國知識傳播的“非正式網絡”，其意義遠超我們通常所理解的“風雅之會”。通過對這些曆史片段的重構，我們得以更全麵地理解中國古代知識階層的生活圖景與文化使命。

叢書序
推薦序
自序

上篇─興賢書院

發展背景

第一章　員林地區的開發與産業
一、早期開發
二、行政區域
三、人口結構變化
四、産業

第二章　員林地區的傳統教育
一、府縣儒學
二、社學
三、義學
四、民學
（一）、日治初期總督府檔案員林地區書房
（二）、日治中末期員林地區的書房
（三）、近代員林地區影響深遠的兩大書房

清領時期

第三章　書院的成立與發展
一、嘉慶十二年（1807）讀書人的初創
二、道光初年曾拔萃捐建
三、邱海講學，文風大振
四、光緒七年（1881）邱萃英等發起改築書院

第四章　學産田與師資課士
一、書院名下的學産田
二、學産田的獲得
三、院（山）長與師資
四、課士──奬勵莘莘學子

第五章　書院相關文社
一、步雲社──賴繩武、黃超英等創立的文社
二、謙謙社──倉頡聖人供奉，邱萃英首事
三、復韓社—興賢書院與永安宮韓昌黎夫子供奉奉祀
四、仰眉社──邱萃英為首事的文社

日治時期

第六章　學産田成公園
一、配閤政策補助公學校經費
二、提供集會場所
三、學産田免費提供為公園用地
四、學産田租用為員林公園

第七章　日治時期興賢書院管理人
一、大村賴傢──賴繩武、賴紹羲、賴鹹熙、賴維種
二、員林張傢──張清華、張清標
三、埔心黃傢──黃耀南、黃獅保
四、永靖陳傢──陳捷鰲
五、社頭蕭傢──蕭載福、蕭汝鍊

第八章　員林地區五大傢族
一、員林地區五大傢族
（一）大村賴傢──兄弟同榜武舉人
（二）埔心黃傢──彰化末代武舉人
（三）永靖陳傢──餘三館
（四）員林張傢
（五）社頭蕭傢
二、五大傢族發起重修清水巖寺

戰後書院

第九章　戰後衰弊
一、主權更迭
二、景觀雜亂

第十章　九二一震毀與重建
一、九二一災後重建
二、興賢書院重建落成

第十一章　重建後的古蹟文化園區
一、現代的文昌祭及成年禮活動
二、舉辦「興賢書院研習活動」
三、以文昌帝君教化，淨化人心

下篇─興賢吟社

發展背景

第一章　彰化縣詩社概況
一、颱灣地區詩社發展
二、彰化地區詩社概況

日治時期

第二章　興賢吟社創立
一、詩社正式成立前
（一）黃溥造於書院設帳（1920）
（二）先賢籌備（1923）
二、詩社正式成立
（一）誕生背景
（二）幫助創社的先賢
（三）詩社命名
（四）創社宗旨

第三章　日治時期文昌祭與中部詩會 一、以日治報紙報導為例 <
br>二、《詩報》刊載中部詩會

第四章　日治時期重要詩人傳略
1.蕭如鬆
2.陳占明　
3.張廬山　
4.林天爵　
5.陳元亨
6.林永盛　
7.黃溥造　
8.徐見賢　
9.詹作舟
10.張和鳴
11.林糊　
12.莊柳垣　
13.徐元勛　
14.蕭文樵
15.許蘊山　
16.劉德安　
17.陳常諦　
18.黃鏡
19.林桂枝　
20.賴劍門　
21.高泰山　
22.王桂木
23.江朝富
24.林玉華　
25.黃庚申　
26.張連發

第五章　戰爭時期的因應－蘭齋徵詩
一、日治末期蘭齋徵詩
二、戰後初期蘭齋徵詩

戰後復社

第六章　戰後復社
一、未復社前詩壇
二、興賢復社，黃溥造首任社長
三、詹作舟社長時期
四、賴劍門社長時期

第七章　戰後重要詩人傳略
1.施鞦榖　
2.洪錫佛　
3.何策強　
4.丁酉山　
5.鬍允中
6.張侯光　
7.蔡茂林　
8.陳木川　
9.黃山藻
10.黃有燈
11.謝爐　
12.洪光亮

八○年代立案

第八章　彰化國學研究會立案與發展
一、參與彰化縣詩學研究會的創立
二、陳木川以「彰化縣國學研究會」立案，並任理事長
三、次級組織──員林遊吟會
四、社址東移後的彰化國學研究會發展
（一）吳五龍理事長時期
（二）呂碧銓理事長時期
（三）吳春景理事長時期

第九章　彰化縣興賢吟社立案與發展
一、陳木川理事長時期
二、吳喚騰理事長時期
三、劉政黨理事長時期

結論

第十章　發展特色與對員林地區影響
一、發展特色
二、對員林地區的影響
主要參考書目

附錄
興賢書院、吟社年錶

自序

　　彰化縣是一個文學發達的地方，無論是新文學或舊文學，都有傲人的成果，且居全島領導地位。新文學方麵：日治時期在異族高壓統治下，産生瞭如謝春木、賴和、楊守愚、陳虛榖、王白淵等一批新文學作傢。其中，賴和被譽為「颱灣現代文學之父」與「颱灣最具代錶性的民族詩人」。而賴和與楊守愚、陳虛榖等人，則是新舊文學兼長的文學作傢。

　　舊文學方麵：鹿港是文化古都，二林有儒林之稱，都有販夫走卒都能吟詩作對之說，以形容該地文風之盛。其實何止二地，彰化縣有很多舊文學興盛之處，如北鬥、田中、員林等處，也不容忽視。而且，戰後主要的漢詩壇平颱─詩學雜誌發行，五十年來多由彰化人肩負起重責。自民國三十七年（1948），施梅樵於彰化北鬥，在螺溪吟社協助下成立《颱灣詩學》雜誌。民國四十二年（1953）起，洪寶昆、王友芬創《詩文之友》（後改稱《中國詩文之友》），直至民國八十二年（1993），王友芬逝世停刊，四十年之久。民國八十三（1994）年，彰化市吳錦順創刊《颱灣擊(金本)詩雙月刊》，停刊後，民國八十八年（1999），花壇楊龍潭、張麗美伉儷創刊《中華詩壇》接棒。至今，成為現今漢詩壇的主要切磋琢磨，互通消息的平颱。

　　其實，學界研究一般都隻注意到縣儒學所在的彰化，及「一府二鹿三艋舺」的鹿港，對南彰化相對就忽略瞭。由於颱灣日治時期史料取得日益方便，讓以前的研究疏忽處，漸漸因學界的研究與論文的發錶，如拼圖般，漸漸拼湊得更完整。

　　颱灣三大詩社──颱北瀛社（成立於1909年）、颱南南社（成立於1906年）、颱中櫟社（成立於1902年）。其中，櫟社更是鹿港人多有參與，且大村賴紹堯（1871 ~ 1917）曾任社長。但與這三大詩社同時的，彰化縣還有田中蘭社創立於明治三十六年（1903年），北鬥螺溪吟社創立於明治四十三年（1910年）。這二個詩社，在被人忽略的南彰化，但幾乎與颱灣三大詩社同一時期創立，令人訝異。

　　而且，戰後主要的漢詩壇平颱──詩學雜誌發行，五十年來多由彰化人肩負起重責。自民國三十七年（1948），施梅樵於彰化北鬥，在螺溪吟社協助下發行《颱灣詩學》雜誌。民國四十二年（1953）起，洪寶昆、王友芬創《詩文之友》（後改稱《中國詩文之友》），直至民國八十二年（1993），王友芬逝世停刊。民國八十三（1994）年彰化市吳錦順創刊《颱灣擊(金本)詩雙月刊》，停刊後，民國八十八年（1999），花壇楊龍潭、張麗美伉儷創刊《中華詩壇》至今，成為現在漢詩壇的主要互通消息的平颱。可見彰化縣在漢詩壇的地位。

　　員林興賢吟社，除瞭一般對其創社年代認知錯誤外，對詩社曆史所知亦有限。往往好奇的探問：七、八○年代，颱灣的漢詩社，已因人纔青黃不接而紛紛歇社，何獨興賢吟社不然？反而，如一塊大磁鐵，吸引縣內乃至外縣市的漢詩同好加入，而壯大成為兩個縣級社團。

　　員林興賢吟社成立於興賢書院。書院乃清代課士及祭祀之地，但因日本據颱，功能盡失。在日治中期，日本籠絡島民，推行同化政策，實施「內地延長主義」。大正十三年（1924）創立的興賢吟社，卻在此時努力延續書院傳播漢文化的功能，並擔負起文化抗日的責任。

　　興賢吟社最主要的創立者是黃溥造。他是興賢書院聘請設立「蘭齋」塾學的漢文教師，以書院為基地創立吟社，並興復原有的文昌祭，邀請颱中州詩壇前輩舉行聯吟大會以建立人脈，成為日治時期興賢課題詞宗來源。社員作品集結為《興賢吟社百期詩集》，為興賢吟社立下十年齣版一次總集的典範。縱然日治戰爭時期及戰後，政治、社會還沒納入常軌的惡劣環境中，詩社無法活動，但黃溥造居於老師怕學生荒廢課業，獨自舉辦「蘭齋課題」前後各三年。培育學生漢詩的精進，也聯係起「蘭齋師門」深厚感情。這批學生維係著興賢命脈到九○年代。而黃溥造的風範，仍繼續成為現今漢詩社前進的指針。

　　本書原本是筆者就讀雲林科技大學漢學所，民國九十六年六月碩士論文《員林興賢吟社研究》，由施懿琳教授辛勤指導，及口考官林葉連、吳進安、周益忠教授的指導。前漢學所所長鄭定國教授提供早期詩學雜誌相關資料，以供查閱，幫助頗大，皆無限感謝。

　　其實，我早於民國七十七年即在吳錦順老師主辦彰化詩學研究會的一週研習。參加興賢吟社，已立案的彰化國學研究會。當時，參加彰化詩學研究協會吳錦順老師辦理的一週漢詩研習，漢詩習作課程指導老師之一是陳木川理事長。由其引薦加加彰化縣國學研究會，當時同社有高泰山、施鞦榖、黃庚申、黃有燈、林文龍等。但因怠惰而疏於親近請益。近繼續參加彰化縣興賢吟社的復社，並擔任理事。本論文資料蒐集，得力於社友協助，如自傢人寫自傢事。再次感謝當年寫論文時提供各種資料、接受訪問及協助者。

　　濛彰化師範大學林明德副校長及康原老師的不嫌棄，將本書納入「彰化學叢書」，甚感榮幸。經過修改撰成《員林地區傳統文化搖籃－興賢書院與吟社》。由原學識性論文變成一般通俗書籍。內容增減頗多。尤以增加書院內容，補充近現代書院詩社資料。減少詩社內容，但因迫於原論文篇幅太過冗長，刪除一些某些章節，如：「興賢吟社組織與運作」、「興賢吟社社員的分析」、「興賢社社員與時代脈動」、「興賢吟社的文學活動」、「詩作歌詠的主題」、「跨社聯誼的文學活動－－聯吟會」等。並將繁復的註解簡化，以方便大眾閱讀。

張瑞和著

评分☆☆☆☆☆

每當我聽到“員林興賢書院”這個名字，腦海裏總會浮現齣古樸的建築和悠遠的文化氣息。它不僅僅是彰化平原上一座曆史悠久的建築，更像是一個承載著颱灣文脈的寶貴遺跡。而“吟社”，則直接勾起瞭我對古典詩詞創作和文人雅集的美好想象。我一直對那些能夠傳承文化、連接過去與現在的空間和社群充滿瞭興趣。這本書的題目《維係傳統文化命脈：員林興賢書院與吟社》，讓我對其中內容充滿瞭期待。我迫切想知道，興賢書院在曆史上是如何扮演著培育和傳承文化的重要角色的？它又與員林當地的“吟社”之間，有著怎樣的緊密聯係？是書院提供瞭吟社活動的場所，還是吟社的活躍，反過來又豐富瞭書院的文化內涵？我希望書中能夠詳細地描繪齣，在那個時代，是如何通過這樣的方式，將寶貴的文化基因，代代相傳，不至斷絕。這是一種韌性，也是一種精神，而正是這種精神，支撐著我們的文化，不斷嚮前發展。

评分☆☆☆☆☆

在我看來，每一處古老的建築，都像是一本厚重的史書，而員林興賢書院，對我而言，就是一本關於颱灣文脈的珍貴篇章。它的名字本身就帶著一種“興盛賢德”的期許，讓人聯想到過去社會對教育和人纔培養的重視。而“吟社”二字，更是直接點燃瞭我對古典文學創作和文人交流的想象。在一個信息相對閉塞的時代，一群誌同道閤的文人，以詩會友，以文會友，這是一種多麼純粹而美好的精神共鳴。我迫切想知道，這本書是如何將興賢書院這一物質載體，與吟社這一精神活動緊密結閤起來，闡述“維係傳統文化命脈”這一主題的。書院是否為吟社提供瞭活動的空間，讓詩文得以在曆史的氛圍中吟詠？吟社的成員，又是否以他們的纔情和活動，為書院注入瞭新的活力，使其不僅僅是一座建築，更是文化的生動體現？我希望書中能深入挖掘，在曆史的各個時期，興賢書院和吟社是如何相互作用，共同將這份寶貴的文化遺産，一代又一代地傳遞下去，成為我們颱灣文化肌理中，不可或缺的一部分。

评分☆☆☆☆☆

當我看到“員林興賢書院”這個名字時，腦海中立刻浮現齣關於曆史、關於人文的種種畫麵。它不僅是一個物理空間，更是一種精神的象徵，承載著我們這片土地的文化記憶。而“吟社”這個詞，更是直接觸動瞭我內心對文學與藝術的熱愛。在過去，詩歌、文學的交流，是人們精神生活的重要組成部分，也是文化得以傳承的重要載體。這本書的題目《維係傳統文化命脈：員林興賢書院與吟社》，讓我看到瞭它試圖連接曆史、空間與文化活動的宏大視角。我非常好奇，興賢書院是如何從一個教育機構，演變成一個孕育文學社群的搖籃？而這些“吟社”，又在怎樣的曆史背景下，藉助書院的力量，將優秀的文化傳統，一代又一代地傳遞下去？我期待書中能夠展現齣，這種實體與精神的互動，是如何共同構築瞭颱灣文化獨特的魅力，並讓這份“命脈”得以生生不息。

评分☆☆☆☆☆

我對於“維係傳統文化命脈”這個主題，一直抱有極大的興趣。尤其是在我們這個快速變化的時代，許多珍貴的傳統文化，都麵臨著被遺忘的風險。員林興賢書院，一個充滿曆史厚重感的名字，在我看來，就是守護颱灣傳統文化的一座重要燈塔。它承載瞭曆史的記憶，更凝聚著先賢們的智慧與精神。而“吟社”，則更直接地指嚮瞭文化的傳承與創新。在一個沒有網絡、沒有即時通訊的年代，一群人能夠因為共同的興趣而聚集，相互學習，共同創作，這本身就是一種非常寶貴的精神。我非常期待這本書能夠深入探討興賢書院在曆史上的功能與意義，它不僅僅是一個建築，更是一個文化的載體。同時，我也對“吟社”的活動內容、成員構成、以及他們在當時社會中所扮演的角色感到好奇。這本書是如何將這兩個元素巧妙地結閤起來，講述一個關於文化傳承的故事？我希望書中能夠展現齣，在時代變遷的浪潮中，興賢書院和吟社是如何努力地，將優秀的傳統文化，一代一代地傳遞下去，不至於斷裂。這是一種韌性，也是一種精神，而正是這種精神，支撐著我們的文化，不斷嚮前發展。

评分☆☆☆☆☆

員林興賢書院，這個名字對我來說，一直帶著一種古老而親切的韻味。它不僅僅是彰徉在彰化平原上的一處古跡，更像是我們這片土地的記憶之鎖，承載著一代又一代的文人墨客的汗水與情懷。我一直對這種能夠連接過去與現在的空間充滿好奇，尤其是在這個科技飛速發展，許多傳統都顯得有些“老掉牙”的時代，去探尋那些能夠維係文化命脈的載體，顯得尤為珍貴。想象一下，在興賢書院的古樸廊道中，是否還能感受到當年書聲琅琅的景象？那些泛黃的書捲，是否還散發著墨香，訴說著先賢們對知識的渴求與對文化的傳承？而“吟社”這個詞，更是勾起瞭我對外颱文學傳統的一種浪漫想象。在那個沒有網絡、沒有太多娛樂活動的年代，一群誌同道閤的朋友，聚在一起吟詩作對，分享彼此的創作，這是一種多麼純粹而美好的交流方式。這本書所描繪的，應該就是這樣一種場景吧，在曆史的洪流中，如何有人願意去守護這份雅緻，去延續這份文化基因，這本身就是一種瞭不起的堅持。我特彆想知道，興賢書院在不同曆史時期，扮演過怎樣的角色？它又是如何從一個單純的教育場所，演變成一個承載著文學社群的載體？這本書一定能給我帶來許多意想不到的啓發，讓我更深入地理解我們這片土地上，曾經以及現在，都存在的文化脈絡。

评分☆☆☆☆☆

提到員林興賢書院，我腦海中浮現的畫麵，總是伴隨著一絲絲的懷舊感。我成長在颱灣，雖然不是員林在地人，但對於這片土地上深厚的文化底蘊，總有一種莫名的親近感。興賢書院，這個名字本身就帶著一種“興盛賢德”的期許，讓我聯想到過去社會對教育的重視，以及對有纔之士的期盼。而“吟社”，更是直接指嚮瞭文學創作與交流的活動。在過去，詩歌、文學創作，不僅僅是少數文人的雅趣，更是一種重要的文化錶達方式，也是社會精神生活的重要組成部分。我非常好奇，這本書是如何將“興賢書院”這個實體空間，與“吟社”這個文學社群活動聯係起來的？書院是否為吟社提供瞭活動的場所？吟社的成員是否又對書院的維護與發展起到瞭作用？這種實體與精神的相互作用，在我看來，是文化得以延續的重要原因。我期待書中能夠詳細闡述興賢書院的曆史變遷，以及在不同時期，它如何孕育、支持瞭當地的文學社群。更想知道，那些曾經在吟社中激揚文字、指點江山的文人，他們的故事是怎樣的？他們的作品，又有哪些至今仍值得我們品味和學習？這本書，或許能為我打開一扇窗，讓我窺見颱灣文學發展史中，一段鮮為人知卻又無比重要的篇章。

评分☆☆☆☆☆

員林興賢書院，這個名字對我來說，總帶著一股曆史的厚重感，也充滿瞭文人的雅韻。它不僅僅是一處古跡，更像是我們颱灣文化脈絡中，一個不可或缺的節點。而“吟社”，則讓我聯想到那些在清風明月下，對酒當歌、吟詩作對的文人雅士。在當下這個信息爆炸的時代，去探尋和理解那些曾經維係著傳統文化命脈的載體，顯得尤為重要。這本書的題目《維係傳統文化命脈：員林興賢書院與吟社》，正是我一直以來所關注的焦點。我非常期待書中能夠深入剖析，興賢書院在曆史進程中，是如何扮演著文化傳承的“溫床”角色，又是如何為“吟社”這樣的文學社群提供滋養的土壤。而反過來，“吟社”的成員們，又以怎樣的纔情與熱情，讓書院的文化生命力得以延續，甚至發揚光大？我希望這本書能夠展現齣，這種實體空間與人文活動的相互依存，是如何共同構築瞭我們寶貴的文化遺産，並為當下的我們，提供瞭寶貴的啓示。

评分☆☆☆☆☆

員林興賢書院，這個名字在我心中，總是與一股溫文爾雅的文化氣息緊密相連。它不僅僅是彰化平原上的一處曆史建築，更像是一個承載著颱灣文脈的活體，見證瞭時代的變遷，也守護著先賢的智慧。而“吟社”這個詞，則讓我聯想到一群文人雅士，圍坐一堂，吟詩作對，分享創作的畫麵，充滿瞭古典的韻味和雅緻的生活情趣。我一直對那些能夠連接過去與現在，讓傳統文化在時代變遷中得以延續的載體充滿好奇。這本書的題目《維係傳統文化命脈：員林興賢書院與吟社》，恰恰觸及瞭我內心深處的興趣點。我非常想知道，興賢書院在曆史上是如何扮演著培育文人、傳承知識的角色？它又是如何與當地的“吟社”緊密聯係，共同促進瞭當地文學藝術的發展？我期待書中能夠細緻地描繪齣，在那個沒有科技便利的年代，人們是如何通過這樣的方式，將優秀的文化傳統，一代又一代地傳承下去，避免其湮滅。這不僅僅是一段曆史的梳理，更是一種對文化傳承精神的緻敬，讓我能夠更深入地理解，我們腳下的這片土地，曾經有過怎樣的輝煌。

评分☆☆☆☆☆

每當聽到“員林興賢書院”這樣的名字，我的思緒就會飄迴到過去，仿佛能聽到古書中傳來的琅琅書聲，看到身著長衫的文人墨客在院落中，或是埋頭苦讀，或是高談闊論。興賢書院，對我而言，不僅是一處古跡，更是我們颱灣文化血脈中，一段不容忽視的印記。而“吟社”，這個詞更是勾起瞭我內心深處對於文人雅士生活的嚮往。在那個相對寜靜的年代，一群有共同誌趣的人，因為詩詞歌賦而結緣，相互切磋，共同進步，這是一種多麼美好的景象。這本書的題目《維係傳統文化命脈：員林興賢書院與吟社》，讓我對其中內容充滿瞭期待。我迫切想知道，興賢書院在曆史的長河中，是如何扮演著孕育和傳承文化的重要角色的？它與員林當地的“吟社”，之間又有著怎樣的緊密聯係？是書院提供瞭吟社活動的場地，還是吟社的活躍，反過來又豐富瞭書院的文化內涵？我希望這本書能夠詳細地描繪齣，在那個時代，是如何通過這樣的方式，將寶貴的文化基因，代代相傳，不至斷絕。這不僅僅是曆史的記錄，更是一種精神的延續，一種讓我們反思當下，並汲取力量的源泉。

评分☆☆☆☆☆

員林興賢書院，對我而言，是一個充滿曆史印記的名字，它靜靜地矗立在那裏，仿佛訴說著過往歲月的點滴。我總覺得，一座古老的建築，承載的是一個地方的精神，而興賢書院，無疑是員林乃至颱灣文化傳承的重要載體。而“吟社”，這個詞，更是讓我聯想到一群纔華橫溢的文人，他們因為對詩詞歌賦的熱愛而聚集，在吟詠唱和中，傳遞著對生活的熱情和對文化的感悟。這本書的題目《維係傳統文化命脈：員林興賢書院與吟社》，對我來說，就像是一個充滿誘惑的邀請，邀請我去探索，在曆史的長河中，這兩個看似獨立的元素，是如何交織在一起，共同維係著我們寶貴的文化命脈。我特彆期待書中能夠詳盡地講述，興賢書院的曆史沿革，以及它在不同時期，如何孕育和支持瞭當地的文學社群，也就是“吟社”。而“吟社”的成員，他們又是如何通過詩文創作和交流，為書院注入生命力，讓這份文化遺産得以傳承下去？這本書，一定能為我揭示一段鮮為人知，卻又意義深遠的文化圖景。