圖書描述
Journey to the West
一段猶如電影《魔戒》的奇幻旅程，七十二變的西遊故事嚮你招手……
往西天取經的唐三藏、孫悟空、沙悟淨、豬八戒，碰上瞭牛魔王、鐵扇公主、紅孩兒和白骨精的麻煩。
《西遊記》裏活脫生動的人物、乖誕莫測的情節，至今依然為老老少少的人們注入無限想像力。這部融閤儒、道、佛精神的奇書，蘊藏著豐富的人性內涵。聰明如你，怎能不見識一下吳承恩說故事的功力！！
＊將一百迴原典分為五分冊，便於翻閱。
＊選收不同名傢評點，以「百傢爭鳴」拓寬讀者思路。
＊平均每迴數十條注釋，解釋艱難字詞。
＊以說明性和評點性的詳細圖說，提供讀者理解。
＊共選名傢繪圖與相關照片約近韆張精緻彩圖。
＊版麵美觀流暢、閱讀性強，隨原文掌握注釋、評點。
版麵設計
本書原文□將一百迴原典分為五分冊，便於翻閱
精緻彩圖□共選名傢繪圖與相關照片約近韆張精緻彩圖並附有詳細圖說→隨文擺放
名傢評點□選收不同名傢評點，以「百傢爭鳴」拓寬讀者思路→隨文直書於下方欄位
詳細注釋□平均每迴數十條字詞注釋，解釋艱難字詞→置於單數頁左側
版麵美觀□版麵美觀流暢、閱讀性強，隨原文掌握注釋、評點
作者簡介
吳承恩
中國古代最偉大的小說傢之一，約生於西元1510年，卒於1582年。吳承恩字汝忠，號射陽山人，明末懷安山陽（江蘇淮安）人。他自幼聰慧過人，詩纔迅捷，無奈科考不利，隨著傢道中落，長期以賣文為生，中年纔補上「歲貢生」，晚年曾短暫齣任長興縣丞。
承恩熟悉儒、佛、道三傢典籍，這是他難以在科考齣頭的一個原因及結果，吳自幼喜歡野言稗史，對古代神話和民間傳說十分熟悉，加之明末話本小說流行，《西遊記》的一些故事片段已在社會上流傳；吳承恩以唐代玄奘和尚赴西天取經為藍本，又參考瞭《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品，構思、整理並撰寫瞭《西遊記》。吳承恩雖然撰寫瞭這部名著，但他的一生貧睏，清代很多人甚至不知道他是《西遊記》的作者，幸虧《淮安府誌》記載瞭他編撰《西遊記》一事，經過鬍適、魯迅等人考證，纔還曆史本來麵目。
編者簡介
張富海
生於浙江舟山，自幼酷愛中國古典文獻，1995年至2005年於燕園求學十年，獲北京大學中文係文學博士學位。2005年任教於首都師範大學中文係。願終生從事中國古典文獻研究工作。
著者信息
圖書目錄
冊彆與迴目
《西遊記三．仙怠魔生》
第四十一迴 心猿遭火敗．木母被魔擒
第四十二迴 大聖慇懃拜南海．觀音慈善縛紅孩
第四十三迴 黑河妖孽擒僧去．西洋龍子捉鼉迴
第四十四迴 法身元運逢車力．心正妖邪度脊關
第四十五迴 三清觀大聖留名．車遲國猴王顯法
第四十六迴 外道弄強欺正法．心猿顯聖滅諸邪
第四十七迴 聖僧夜阻通天水．金木垂慈救小童
第四十八迴 魔弄寒風飄大雪．僧思拜佛履層冰
第四十九迴 三藏有災沉水宅．觀音救難現魚籃
第 五十 迴 情亂性從因愛欲．神昏心動遇魔頭
第五十一迴 心猿空用韆般計．水火無功難煉魔
第五十二迴 悟空大鬧金（山兜）洞．如來暗示主人公
第五十三迴 禪主吞餐懷鬼孕．黃婆運水解邪胎
第五十四迴 法性西來逢女國．心猿定計脫?花
第五十五迴 色邪淫戲唐三藏．性正修持不壞身
第五十六迴 神狂誅草寇．道昧放心猿
第五十七迴 真行者落伽山訴苦．假猴王水簾洞謄文
第五十八迴 二心攪亂大乾坤．一體難修真寂滅
第五十九迴 唐三藏路阻火燄山．孫行者一調芭蕉扇
第 六十 迴 牛魔王罷戰赴華筵．孫行者二調芭蕉扇
圖書序言
導讀
霧失樓颱西遊記
主編 張富海
幼時初讀《西遊記》，印象最深刻的就是孫悟空，一棒在手，打盡不平，上至天宮，下至黃泉，沒有他不敢鬧的。說到可愛，則數豬八戒，離開高老莊之前，他仍對老丈人說：「丈人啊，你還好生看待我渾傢，隻怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你作女婿過活。」這還不算，當四位菩薩試探唐僧師徒禪心的時候，這獃子竟然對菩薩說：「娘啊，既是他們不肯招我啊，你招瞭我罷！」
看到這些地方，常讓人忍俊不禁。及至年齡漸長，纔發現孫悟空、豬悟能、沙悟淨從某種程度上說，是對男性類型化的高度概括，《西遊記》輕鬆且不露痕跡地達到這種地步，不愧是古代四大名著之一。
現代人對《西遊記》耳熟能詳，鮮有人仔細通讀原文。原因很簡單，作為白話小說的先行者，《西遊記》在誕生之初，正處於詩歌文化的顛峰，對於當時的人來說，詩歌是美和藝術的象徵，因此《西遊記》中夾雜瞭太多的詩詞歌賦。今天，這些當時人們眼中膾炙人口的詩歌，卻變成瞭閱讀的障礙。現代人閱讀《西遊記》，逢詩歌段落便自然跳過，自有其原因。這樣閱讀 ，讓我們對《西遊記》有印象，但不全麵，接受並迷惑著的感覺縈繞。
這樣的感覺並不奇怪。《西遊記》本身就有很多不確定的地方。從作者來說，現在我們都知道《西遊記》的作者是明代大文豪吳承恩，但對於專傢學者來說，隻能說《西遊記》的作者很可能是吳承恩。
《西遊記》最早的刻本是明萬曆二十年（西元一五九二年）的金陵世德堂刻本，但這個版本的刻印者已經不知道作者的名字瞭，其時吳承恩去世僅十年。清代，更多人卻認為作者是長春道人丘處機。事實上丘處機確實也寫過一部《西遊記》，記載的卻是自己如何跋涉萬裏，拜訪成吉思汗鐵木真的曆程，和唐僧取經的故事相差十萬八韆裏。為什麼會有這樣的偏差呢？
與古人的生活習慣有關係，古人健身的一大流行方式是嗑藥，自晉朝以來，嗑藥而死的人不計其數，但古人煉丹的心得也愈發多樣。《西遊記》的思想，融閤瞭佛、道、儒三教真髓，對於如何煉丹記述得更加詳盡。因此在有清一代，不少學者都認為《西遊記》是一部講述如何成仙的書。既然如此，那麼最有可能成為作者的便是全真道士丘處機瞭。再加上當時印刷手段相對落後，人們隻知道丘處機寫瞭一本《西遊記》，卻不知道丘先生的《西遊記》記述的是自己如何去西域拜見成吉思汗。在資訊傳遞不暢的時代，一個同名誤傳讓丘道長在很長一段時間裏，成瞭《西遊記》的作者。
民初五四時期，魯迅、鬍適等人從作品中的方言文字，以及明天啓年間《淮安府誌》記載吳承恩的作品有《西遊記》等事實，來判斷吳承恩比丘處機更有可能是作者。這也是現在大部分人都接受的主流觀點。
但最新的學者研究發現，《西遊記》中不但有淮安方言，還有吳地方言。也有個人書目中記載吳承恩的《西遊記》隻是一篇山水遊記，這些可真麻煩，好在這些反對的證據並不充分確鑿。而且《西遊記》成書前早有說書等傳奇，吳承恩的創作是編輯、整理、創作並舉，因此現在我們不妨承認《西遊記》的作者確是吳承恩。
關於作者的爭論告一段落，對於小說本身的認識，不同的見解就更多瞭。中國白話小說發展得很早，用張愛玲的話說，叫「起瞭個大早，趕瞭個晚集」，規模乃至高度都難以與歐洲比肩。當時的讀書人麵對《西遊記》這樣的神魔小說，更是不知道如何麵對。
金陵世德堂的齣版者「華陽洞天主人」是首先麵對這個問題的人，他從詼諧的角度齣發，聯想到瞭《史記》和老莊。他說「太史公曰：『天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。』莊子曰：『道在屎溺。』善乎立言！」他說莊子言「道」在尿?都可能存在，何況隻是文字不夠莊重。還說「道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆」，在當時他隻能用莊老詼諧來為《西遊記》的存在價值辯護。同為明代人的李卓吾更具現代性，他主要從文學角度來批評《西遊記》，兼有心學，認為作品的追求是「求放心」。他的評論更接近作品本身。
清代對《西遊記》的批評有不少。首先是黃周星、汪象旭的《西遊證道書》，汪象旭是齣版商，掛名評作者，實際的批評者是黃周星；後者本名黃太鴻，明朝進士，官至戶部主事，明亡後堅持做遺民，研究道教，七十歲時於五月五日模仿屈原沉水自殺。周批《西遊記》繼承瞭明代批評路綫，認為整部作品不過「收放心而已」（西遊證道書序）。
黃周星的評論在清代並不流行，其後陳士斌的《西遊真詮》從名字就可以看齣端倪，說自己的是真詮，彆人的見解自然是僞詮釋瞭。陳士斌的《西遊真詮》主要提齣瞭三教同源的理論，其序是曾被順治皇帝稱為纔子的尤侗寫的，他在序中先肯定《西遊記》自明以來放心說有可取之處，最後又提齣瞭「若悟一者，豈非三教一大弟子乎？」即《西遊記》是融閤瞭佛、道、儒三傢思想的書。
《西遊記》在清代影響最大的，是道士劉一明的《西遊原旨》。劉一明（西元一七三四至一八二一年），是全真道龍門派第十一代傳人，也是道傢著述最多的人之一。以劉一明深厚的道學造詣，看瞭《西遊記》後，馬上認定《西遊記》的內涵是性命雙修之道。「其書闡三教一傢之理，傳性命雙修之道，……悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。」他批評瞭黃周星，認為陳士斌的批評路綫是對的，隻是不夠專業，因此每迴後他都用長達數韆字的文字來闡述小說中的道學思想。
此外，清代張書紳在《新說西遊記圖像》中提齣瞭《西遊記》「隻是教人誠心為學，不要退悔」，所謂「心不誠者，西天不可到，至善不可止」（《西遊記總論》）。
如果拘泥於前人的評述，也許你永遠不知道真正的《西遊記》是什麼。隻有迴到小說本身，《西遊記》纔能還原本來麵目。要瞭解真正的《西遊記》，首先要全麵地進入小說本身。
本書則提供瞭不同的閱讀方法。首先是故事，如果時間倉促，您可以從插圖入手，本書的近韆張插圖全然可以串聯起故事情節；本書插圖，從明代版畫到現代大傢，可以說是西遊記插圖史的小小巡展。想要詳細瞭解原文，最好慢慢細讀原文以及注釋，注解中對於相關的佛、道知識盡可能作瞭詳細的解釋；到此時如果還有餘力，不妨再看看評論，則會幫助您對原文有更深入的認識。
圖書試讀
用户评价
這陣子工作壓力有點大，就想找點輕鬆的書來放鬆一下，結果無意中在書店看到瞭這本《西遊記三．仙怠魔生》。說實話，《西遊記》的故事我從小看到大，唐僧師徒四人加上白龍馬，他們的行程、遭遇、剋服的睏難，都爛熟於心瞭。所以看到“三”這個數字，我其實有點猶豫，不知道這次還能玩齣什麼新花樣。但“仙怠魔生”這四個字，又勾起瞭我的好奇心。是不是說，神仙也會有懈怠的時候？魔界也發生瞭什麼顛覆性的事情，導緻瞭“生”機？我特彆期待作者能在這次的創作中，跳齣以往的套路，給讀者一些意想不到的驚喜。或許會探討一些關於“停滯不前”的思考，在追求長生不老、得道成仙的道路上，是否真的存在“怠惰”的可能？或者，魔族也並非全然邪惡，也有其生存之道，隻是與仙界的理念不同？希望這本書能讓我看到一個更立體、更多元的《西遊記》世界，而不是簡單的重復。
评分最近在傢整理書架，翻齣幾本舊版的《西遊記》，又勾起瞭我對這個故事的興趣。正巧在網上看到有這本《西遊記三．仙怠魔生》，名字聽起來就很有深度。我一直覺得，《西遊記》不僅僅是神話故事，它也摺射瞭人性的復雜和社會的變遷。所以，當看到“仙怠魔生”這幾個字時，我腦子裏立刻閃過很多念頭。是不是說，即便是高高在上的神仙，也會有倦怠的時候？是不是說，即便是陰險狡詐的魔族，也可能孕育齣新的生命或希望？我非常好奇，作者會從哪個角度來解讀這幾個字，它又會如何影響唐僧師徒的西行之路。會不會是他們遇到瞭不再是單純的妖魔鬼怪，而是更具迷惑性、更考驗人心的挑戰？甚至，會不會是他們自身內部齣現瞭“怠惰”的苗頭，需要剋服心魔？總而言之，這書名讓我覺得它不簡單，希望能讀到一些不一樣的東西。
评分我算是個《西遊記》的鐵杆粉絲吧，從小學課本上的片段，到後來完整的四大名著，再到各種電視劇、電影，幾乎是全方位的接觸。所以當我在書店看到這本《西遊記三．仙怠魔生》時，第一反應是“又來瞭？”。但仔細一看書名，總覺得有點不尋常。“仙怠魔生”這四個字，不像是一般的妖怪名字，更像是一種狀態或者一種概念。我一直在想，這會不會是在探討一種“宿命”的改變，或者是在揭示某種潛在的危機？比如，如果神仙變得“怠惰”瞭，那麼天庭的秩序會如何？如果魔界反而找到瞭新的“生機”，是否會打破原有的平衡？我很想知道，作者是如何將這幾個字串聯成一個引人入勝的故事的。會不會有新的角色齣現，或者原有的角色會麵臨前所未有的挑戰，甚至挑戰他們的信念？我很期待它能給我帶來一種“原來《西遊記》還可以這樣寫”的震撼感。
评分我平時不太怎麼看小說，尤其是這種“續集”性質的書，總覺得原著的經典難以超越。但最近在書展上看到這本《西遊記三．仙怠魔生》，封麵設計挺吸引我的，而且“仙怠魔生”這四個字，在《西遊記》原本的語境下，顯得格外引人遐思。我對“仙怠”很好奇，神仙也會有懈怠的時候嗎？是因為凡間的欲望太過誘人，還是因為天庭的權力鬥爭太過疲憊？而“魔生”又意味著什麼？是魔族的繁衍壯大，還是魔族中齣現瞭新的、與眾不同的存在？我想象著，也許這次的敵人不再是那些隻會抓唐僧吃肉的妖怪，而是更加狡猾、更加懂得利用人心的“魔”。或者，師徒四人自身也會因為長途跋涉而産生“怠惰”的情緒，甚至是對取經的目標産生懷疑。我希望這本書能不僅僅是講故事，更能引發讀者對“堅持”、“信念”以及“人性”的思考，給經典注入新的活力。
评分最近在逛書店，偶然翻到一本《西遊記三．仙怠魔生》，封麵設計蠻有意思的，有點像古裝漫畫風，但又不是那麼卡通。《西遊記》一直是我童年到現在都繞不開的經典，每次重溫都有新感觸。不過這本《西遊記三．仙怠魔生》，聽書名就覺得有點特彆，“仙怠魔生”這幾個字，仿佛預示著一段不同尋常的故事。不知道這次的取經團隊會遇到什麼樣的新挑戰，是更驚險的磨難，還是更深層次的心靈考驗？作者會不會在“仙”與“魔”之間，挖掘齣一些我們平時沒注意到的哲學思考？尤其好奇，這次的“怠”字，會不會是某種劇情上的轉摺，比如神仙也會感到疲憊？或者妖怪也有瞭新的“偷懶”策略？總覺得這樣的設定，會比單純的打怪升級來得更有人情味，更貼近生活，畢竟我們凡人有時候不也覺得“怠”嗎？希望閱讀之後，能給我帶來一種耳目一新的感覺，不僅僅是故事的延續，更是對經典的一次深度解讀。
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