西遊記二．師徒同心 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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 一段猶如電影《魔戒》的奇幻旅程，
七十二變的西遊故事嚮你招手……

　　往西天取經的唐三藏、孫悟空、沙悟淨、豬八戒，碰上瞭牛魔王、鐵扇公主、紅孩兒和白骨精的麻煩。《西遊記》裏活脫生動的人物、乖誕莫測的情節，至今依然為老老少少的人們注入無限想像力。這部融閤儒、道、佛精神的奇書，蘊藏著豐富的人性內涵。聰明如你，怎能不見識一下吳承恩說故事的功力！！

＊將一百迴原典分為五分冊，便於翻閱。
＊選收不同名傢評點，以「百傢爭鳴」拓寬讀者思路。
＊平均每迴數十條注釋，解釋艱難字詞。
＊以說明性和評點性的詳細圖說，提供讀者理解。
＊共選名傢繪圖與相關照片約近韆張精緻彩圖。
＊版麵美觀流暢、閱讀性強，隨原文掌握注釋、評點。

★至於有哪些名傢與彩圖？
名評點：李卓吾、張書紳、悟元子等
名傢繪圖：葉雄、孟慶江等
精緻彩圖：風景文物、古畫典籍、戲劇劇照、收藏圖鑑等

版麵設計

　　本書原文□將一百迴原典分為五分冊，便於翻閱

　　精緻彩圖□共選名傢繪圖與相關照片約近韆張精緻彩圖並附有詳細圖說→隨文擺放

　　名傢評點□選收不同名傢評點，以「百傢爭鳴」拓寬讀者思路→隨文直書於下方欄位

　　詳細注釋□平均每迴數十條字詞注釋，解釋艱難字詞→置於單數頁左側

　　版麵美觀□版麵美觀流暢、閱讀性強，隨原文掌握注釋、評點

作者簡介

吳承恩

　　中國古代最偉大的小說傢之一，約生於西元1510年，卒於1582年。字汝忠，號射陽山人，明末懷安山陽（江蘇淮安）人。吳承恩自幼聰慧過人，詩纔迅捷，無奈科考不利，隨著傢道中落，長期以賣文為生，中年纔補上「歲貢生」，晚年曾短暫齣任長興縣丞。

　　吳承恩熟悉儒、佛、道三傢典籍，這是他難以在科考齣頭的一個原因以及結果，吳自幼喜歡野言稗史，對古代神話和民間傳說十分熟悉，加之明末話本小說流行，《西遊記》的一些故事片段已經在社會上流傳，吳承恩以唐代玄奘和尚赴西天取經為藍本，又參考瞭《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品，構思、整理並撰寫瞭《西遊記》。吳承恩雖然撰寫瞭這部名著，但他的一生貧睏，清代很多人甚至不知道他是《西遊記》的作者，幸虧《淮安府誌》記載瞭他編撰《西遊記》一事，經過鬍適、魯迅等人考證，纔還曆史本來麵目。

編者簡介

張富海

　　生於浙江舟山，自幼酷愛中國古典文獻，1995年至2005年於燕園求學十年，獲北京大學中文係文學博士學位。2005年任教於首都師範大學中文係。願終生從事中國古典文獻研究工作。

瀚海孤舟：一部關於海洋文明興衰與個體抉擇的史詩 書名：瀚海孤舟 作者：[此處留空，僅為行文需要] 類型：曆史/社會/哲學思辨 頁數：約 850 頁 --- 內容簡介： 《瀚海孤舟》並非一部傳統的探險故事，它是一部深刻剖析人類文明在極端環境——無垠海洋——中如何建立、維持、最終走嚮衰亡的宏大編年史。本書以七個紀元為脈絡，描繪瞭“海穹人”這一高度依賴海洋生存的族群，自石器時代依賴潮汐而居，曆經蒸汽時代的巨型浮城建造高潮，直至最終在生態崩潰中掙紮求存的韆年興衰史。 第一紀元：潮汐的低語（起源與依附） 故事始於公元前數韆年，人類第一次真正將“傢園”置於水麵之上。早期海穹人並非航海傢，而是適應性的拾荒者與潮汐農耕者。他們居住在巨大的珊瑚礁或火山熔岩形成的固定島嶼上。本紀元的核心在於原始信仰的形成——對海洋的敬畏與恐懼的二元體。作者通過考證失落的“石刻航標”，揭示瞭早期海穹人如何通過觀察洋流和星象，構建齣最初的“空間感”，從而擺脫完全被動的生存狀態。此階段的衝突主要來自自然界，以及麵對陸地文明時産生的文化隔閡與貿易壁壘。 第二紀元：風帆的契約（擴張與初次統一） 隨著冶金術和造船技術的進步，海穹人開始真正意義上的遠航。本紀元聚焦於“風帆契約”的誕生——一套規範跨洋貿易、航綫共享和海盜治理的早期國際法雛形。重點描繪瞭“雙髻礁聯盟”的崛起。這個聯盟並非基於軍事徵服，而是依賴於對關鍵航綫信息壟斷和更高效的“深海捕撈”技術（利用聲波定位早期深海資源）。這一時期的文化特徵是樂觀主義和對未知水域的狂熱探索，但也開始齣現資源分配不均的早期裂痕。 第三紀元：浮城之夢（工業巔峰與技術異化） 這是海穹文明最為輝煌，也最為脆弱的時代。在對永恒居所的渴望下，工程師們啓動瞭“方舟計劃”——在公海上建造永久性的、可移動的巨型浮動城市。書中詳盡描述瞭這些城市的內部結構：垂直農場、復雜的潮汐能源收集係統，以及數百萬人口的社會管理模式。然而，這種宏大的工程也帶來瞭深層的社會問題。浮城內部形成瞭嚴酷的階層固化：上層享受著“日光室”的特權，而底層則終日與汙濁的機器和廢棄物打交道，生活在“機械之影”下。本書深入探討瞭技術進步如何反噬其創造者的倫理基礎。 第四紀元：深淵的呼喚（哲學危機與內部動蕩） 當所有已知的海域被勘測完畢後，海穹人陷入瞭存在主義的危機。當探索的邊界被技術限定後，文明的意義何在？本紀元著重描寫瞭“虛無教派”的興起，他們主張“迴歸水之本源”，認為科技的終點是自我毀滅。同時，資源枯竭的信號開始齣現——過度捕撈導緻瞭關鍵海洋生物種群的滅絕，引發瞭浮城間的貿易戰和零星的武裝衝突，標誌著“風帆契約”的瓦解。 第五紀元：生態的審判（氣候變遷與文明的潰散） 這是全書中最黑暗的篇章。全球洋流模式的不可逆轉的變化（可能是過度開采地熱能源或深海鑽探引發），導緻瞭極端天氣事件的常態化。超級風暴不再是偶然，而是年度的“清算”。浮城依靠其工程奇跡勉強維持，但維護成本的暴漲使得社會結構徹底崩潰。本書的敘事轉嚮對個體命運的捕捉：一位浮城工程師試圖修復核心能源係統卻最終失敗；一位貴族傢庭在逃亡中目睹瞭傢園被巨浪吞噬。這一部分對環境倫理和人類傲慢進行瞭無情的審視。 第六紀元：最後的航道（流亡與記憶的保存） 在生態災難麵前，大型浮城變得不堪重負，文明的中心開始嚮更小、更具適應性的“漂泊小隊”轉移。本紀元敘述瞭“大遷徙”的艱難曆程。幸存者們不再追求宏大的統一，而是專注於“記憶的保存”。他們將人類文明的關鍵技術、藝術和曆史，編碼存儲在特殊的、由特殊材料製成的“時間膠囊”中，試圖將它們送往那些被認為氣候相對穩定的極地海域。此階段的主題是“渺小中的堅持”，以及如何定義“生存”而非“繁榮”。 第七紀元：沉寂的潮汐（尾聲與新的可能） 數百年後，世界已經重迴寂靜。海洋恢復瞭某種原始的平衡，但海穹人的痕跡幾近消失。本書的最後幾章，通過一個生活在海岸綫附近，依靠采集遺跡生存的“新土著”的視角展開。他們偶爾發現那些被深埋或漂流的“時間膠囊”。這些發現引發瞭他們對過去輝煌文明的猜測，但他們已經失去瞭理解那些復雜技術的能力。故事的結尾，不是一個明確的希望，而是一種循環的暗示：自然規律不以人類意誌為轉移，而文明的殘骸，終將成為下一輪進化的基石，等待下一次“低語”的齣現。 --- 主題聚焦： 《瀚海孤舟》的核心在於探討“定居的悖論”：人類是否需要一個固定的、可控的傢園纔能發展文明？它通過海穹人的經曆，深入剖析瞭技術依賴性、階層固化、以及對不可抗力（自然）的傲慢如何構成文明自我毀滅的內在驅動力。本書文筆冷峻、細節紮實，充滿瞭對曆史必然性的深刻反思，是一部關於人類偉大抱負與最終局限性的寓言。它沒有提供廉價的英雄主義或簡單的救贖，隻有對“我們如何失去一切”的詳盡而無情的記錄。

第二十一迴　護法設莊留大聖．須彌靈吉定風魔
第二十二迴　八戒大戰流沙河．木叉奉法收悟淨
第二十三迴　三藏不忘本．四聖試禪心
第二十四迴　萬壽山大仙留故友．五莊觀行者竊人參
第二十五迴　鎮元仙趕捉取經僧．孫行者大鬧五莊觀
第二十六迴　孫悟空三島求方．觀世音甘泉活樹
第二十七迴　屍魔三戲唐三藏．聖僧恨逐美猴王
第二十八迴　花果山群妖聚義．黑鬆林三藏逢魔
第二十九迴　脫難江流來國土．承恩八戒轉山林
第 三十 迴　邪魔侵正法．意馬憶心猿
第三十一迴　豬八戒義激猴王．孫行者智降妖怪
第三十二迴　平頂山功曹傳信．蓮花洞木母逢災
第三十三迴　外道迷真性．元神助本心
第三十四迴　魔頭巧算睏心猿．大聖騰那騙寶貝
第三十五迴　外道施威欺正性．心猿獲寶伏邪魔
第三十六迴　心猿正處諸緣伏．劈破傍門見月明
第三十七迴　鬼王夜謁唐三藏．悟空神化引嬰兒
第三十八迴　嬰兒問母知邪正．金木參玄見假真
第三十九迴　一粒金丹天上得．三年故主世間生
第 四十 迴　嬰兒戲化禪心亂．猿馬刀歸木母空

導讀

霧失樓颱西遊記   主編 張富海

　　幼時初讀《西遊記》，印象最深刻的就是孫悟空，一棒在手，打盡不平，上至天宮，下至黃泉，沒有他不敢鬧的。說到可愛，則數豬八戒，離開高老莊之前，他仍對老丈人說：「丈人啊，你還好生看待我渾傢，隻怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你作女婿過活。」這還不算，當四位菩薩試探唐僧師徒禪心的時候，這獃子竟然對菩薩說：「娘啊，既是他們不肯招我啊，你招瞭我罷！」

　　看到這些地方，常讓人忍俊不禁。及至年齡漸長，纔發現孫悟空、豬悟能、沙悟淨從某種程度上說，是對男性類型化的高度概括，《西遊記》輕鬆且不露痕跡地達到這種地步，不愧是古代四大名著之一。

　　現代人對《西遊記》耳熟能詳，鮮有人仔細通讀原文。原因很簡單，作為白話小說的先行者，《西遊記》在誕生之初，正處於詩歌文化的顛峰，對於當時的人來說，詩歌是美和藝術的象徵，因此《西遊記》中夾雜瞭太多的詩詞歌賦。今天，這些當時人們眼中膾炙人口的詩歌，卻變成瞭閱讀的障礙。現代人閱讀《西遊記》，逢詩歌段落便自然跳過，自有其原因。這樣閱讀 ，讓我們對《西遊記》有印象，但不全麵，接受並迷惑著的感覺縈繞。

　　這樣的感覺並不奇怪。《西遊記》本身就有很多不確定的地方。從作者來說，現在我們都知道《西遊記》的作者是明代大文豪吳承恩，但對於專傢學者來說，隻能說《西遊記》的作者很可能是吳承恩。

　　《西遊記》最早的刻本是明萬曆二十年（西元一五九二年）的金陵世德堂刻本，但這個版本的刻印者已經不知道作者的名字瞭，其時吳承恩去世僅十年。清代，更多人卻認為作者是長春道人丘處機。事實上丘處機確實也寫過一部《西遊記》，記載的卻是自己如何跋涉萬裏，拜訪成吉思汗鐵木真的曆程，和唐僧取經的故事相差十萬八韆裏。為什麼會有這樣的偏差呢？

　　與古人的生活習慣有關係，古人健身的一大流行方式是嗑藥，自晉朝以來，嗑藥而死的人不計其數，但古人煉丹的心得也愈發多樣。《西遊記》的思想，融閤瞭佛、道、儒三教真髓，對於如何煉丹記述得更加詳盡。因此在有清一代，不少學者都認為《西遊記》是一部講述如何成仙的書。既然如此，那麼最有可能成為作者的便是全真道士丘處機瞭。再加上當時印刷手段相對落後，人們隻知道丘處機寫瞭一本《西遊記》，卻不知道丘先生的《西遊記》記述的是自己如何去西域拜見成吉思汗。在資訊傳遞不暢的時代，一個同名誤傳讓丘道長在很長一段時間裏，成瞭《西遊記》的作者。

　　民初五四時期，魯迅、鬍適等人從作品中的方言文字，以及明天啓年間《淮安府誌》記載吳承恩的作品有《西遊記》等事實，來判斷吳承恩比丘處機更有可能是作者。這也是現在大部分人都接受的主流觀點。

　　但最新的學者研究發現，《西遊記》中不但有淮安方言，還有吳地方言。也有個人書目中記載吳承恩的《西遊記》隻是一篇山水遊記，這些可真麻煩，好在這些反對的證據並不充分確鑿。而且《西遊記》成書前早有說書等傳奇，吳承恩的創作是編輯、整理、創作並舉，因此現在我們不妨承認《西遊記》的作者確是吳承恩。

　　關於作者的爭論告一段落，對於小說本身的認識，不同的見解就更多瞭。中國白話小說發展得很早，用張愛玲的話說，叫「起瞭個大早，趕瞭個晚集」，規模乃至高度都難以與歐洲比肩。當時的讀書人麵對《西遊記》這樣的神魔小說，更是不知道如何麵對。

　　金陵世德堂的齣版者「華陽洞天主人」是首先麵對這個問題的人，他從詼諧的角度齣發，聯想到瞭《史記》和老莊。他說「太史公曰：『天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。』莊子曰：『道在屎溺。』善乎立言！」他說莊子言「道」在尿?都可能存在，何況隻是文字不夠莊重。還說「道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆」，在當時他隻能用莊老詼諧來為《西遊記》的存在價值辯護。同為明代人的李卓吾更具現代性，他主要從文學角度來批評《西遊記》，兼有心學，認為作品的追求是「求放心」。他的評論更接近作品本身。

　　清代對《西遊記》的批評有不少。首先是黃周星、汪象旭的《西遊證道書》，汪象旭是齣版商，掛名評作者，實際的批評者是黃周星；後者本名黃太鴻，明朝進士，官至戶部主事，明亡後堅持做遺民，研究道教，七十歲時於五月五日模仿屈原沉水自殺。周批《西遊記》繼承瞭明代批評路綫，認為整部作品不過「收放心而已」（西遊證道書序）。

　　黃周星的評論在清代並不流行，其後陳士斌的《西遊真詮》從名字就可以看齣端倪，說自己的是真詮，彆人的見解自然是僞詮釋瞭。陳士斌的《西遊真詮》主要提齣瞭三教同源的理論，其序是曾被順治皇帝稱為纔子的尤侗寫的，他在序中先肯定《西遊記》自明以來放心說有可取之處，最後又提齣瞭「若悟一者，豈非三教一大弟子乎？」即《西遊記》是融閤瞭佛、道、儒三傢思想的書。

　　《西遊記》在清代影響最大的，是道士劉一明的《西遊原旨》。劉一明（西元一七三四至一八二一年），是全真道龍門派第十一代傳人，也是道傢著述最多的人之一。以劉一明深厚的道學造詣，看瞭《西遊記》後，馬上認定《西遊記》的內涵是性命雙修之道。「其書闡三教一傢之理，傳性命雙修之道，……悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。」他批評瞭黃周星，認為陳士斌的批評路綫是對的，隻是不夠專業，因此每迴後他都用長達數韆字的文字來闡述小說中的道學思想。

　　此外，清代張書紳在《新說西遊記圖像》中提齣瞭《西遊記》「隻是教人誠心為學，不要退悔」，所謂「心不誠者，西天不可到，至善不可止」（《西遊記總論》）。

　　如果拘泥於前人的評述，也許你永遠不知道真正的《西遊記》是什麼。隻有迴到小說本身，《西遊記》纔能還原本來麵目。要瞭解真正的《西遊記》，首先要全麵地進入小說本身。

　　本書則提供瞭不同的閱讀方法。首先是故事，如果時間倉促，您可以從插圖入手，本書的近韆張插圖全然可以串聯起故事情節；本書插圖，從明代版畫到現代大傢，可以說是西遊記插圖史的小小巡展。想要詳細瞭解原文，最好慢慢細讀原文以及注釋，注解中對於相關的佛、道知識盡可能作瞭詳細的解釋；到此時如果還有餘力，不妨再看看評論，則會幫助您對原文有更深入的認識。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一直對《西遊記》這個故事情有獨鍾，它是我童年最美好的迴憶之一。每次看，都能從中學到不一樣的東西。記得小時候，我總是覺得孫悟空特彆厲害，是個無所不能的英雄。但隨著年齡漸長，我開始理解唐僧的仁慈與堅定，豬八戒的缺點也讓我覺得他更真實，沙僧的默默奉獻更是讓人感動。這本書《西遊記二．師徒同心》的書名，就直接點齣瞭我最喜歡的部分——師徒之間的情誼與閤作。我一直認為，這本書最吸引人的地方，就在於它如何描繪這群性格迥異的個體，如何從最初的矛盾和不理解，一步步走嚮相互扶持，最終為瞭共同的目標而努力。我非常期待書中能夠展現他們之間更多感人的互動，那些在逆境中互相打氣，在危險中相互掩護的場景，一定會讓人熱血沸騰。這本書，對我來說，不僅僅是故事，更是一種關於成長、關於團隊、關於永不放棄的精神激勵。

评分☆☆☆☆☆

天啊，最近入手瞭一本《西遊記二．師徒同心》，光是書名就讓人燃起瞭滿滿的迴憶！從小看到大，每次重溫《西遊記》都能找到新的感動。記得小時候，最喜歡的就是孫悟空的降妖伏魔，覺得他無所不能，簡直是心中的超級英雄。但隨著年齡增長，再看這部經典，反而更體會到唐僧的慈悲和堅定，以及豬八戒雖然好吃懶做，卻總能在關鍵時刻齣力。沙僧的忠厚老實，更是整個團隊不可或缺的穩定劑。這本書的封麵設計也很有意思，色調溫暖，人物造型既熟悉又帶點新意，讓人一眼就想翻開。我尤其期待書中能深入描寫師徒四人從最初的磨閤、爭執，到最後如何凝聚成一股力量，剋服重重睏難。那些在火焰山、女兒國、盤絲洞的驚險經曆，還有他們彼此間的扶持與理解，絕對是故事最精彩的部分。我一直覺得，《西遊記》之所以能成為不朽經典，很大程度上是因為它描繪瞭人性的復雜與光輝，以及團隊閤作的偉大力量。希望這本書能夠喚醒我心中那份純粹的英雄主義情懷，也讓我重新審視人與人之間的羈絆與成長。

评分☆☆☆☆☆

這本《西遊記二．師徒同心》的書名，讓我想起一段小時候看《西遊記》的珍貴記憶。那時候，傢裏有一套老版的動畫片，雖然畫麵有些粗糙，但劇情卻深深吸引著我。我常常會模仿孫悟空的動作，揮舞著手中的“金箍棒”（其實是一根棍子），在院子裏“打妖怪”。後來，長輩們又給我講《西遊記》的故事，從書本裏，我認識瞭更加豐富的人物形象。唐僧的固執背後是堅定的信仰，孫悟空的桀驁不馴源於對正義的執著，豬八戒的貪婪可愛，沙僧的默默付齣，這些角色都鮮活地活在我的腦海裏。這本書的題目“師徒同心”更是點睛之筆，它暗示瞭故事的核心——即便性格各異，背景不同，但為瞭共同的目標，他們能夠放下分歧，團結一緻。我迫不及待想知道，在這次的旅程中，他們會遇到怎樣前所未有的挑戰，又將如何通過“同心”的力量來一一化解。這本書，對我而言，不隻是一本故事書，更是一種精神的傳承，提醒著我在麵對睏難時，堅持和同伴的力量有多麼重要。

评分☆☆☆☆☆

最近剛拿到《西遊記二．師徒同心》這本新書，光看書名就讓我感到一股熟悉又親切的能量。我從小就對《西遊記》的故事著迷，無論是動畫片、電視劇還是各種漫畫版本，我都樂此不疲地追看。但最讓我著迷的，並非孫悟空的七十二變，也不是豬八戒的憨態可掬，而是唐僧師徒之間那種復雜而又深厚的情感聯係。他們一路走來，經曆瞭無數磨難，也産生過無數矛盾，但最終，他們總能因為“同心”而剋服一切。這本書的書名，恰恰點齣瞭我一直以來最關注的這一點——師徒四人如何在風雨同舟中，將彼此的情誼凝聚成一股不可阻擋的力量。我迫不及待地想知道，在這本書中，他們又將麵臨怎樣的考驗，而他們的“同心”又將以何種方式得到升華。這對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一次迴溯那些關於友情、關於堅持、關於勇氣的溫暖記憶。

评分☆☆☆☆☆

我個人對於《西遊記》這部作品，一直有著一種特彆的情感。它的故事性太強瞭，充滿奇幻色彩，又蘊含著深刻的道理。從小到大，從動畫片到電視劇，再到各種版本的書籍，我幾乎就沒有錯過任何一個接觸它的機會。《西遊記二．師徒同心》這個名字，瞬間就抓住瞭我的眼球。我一直認為，《西遊記》最打動我的地方，並不是那些神乎其神的法術，也不是那些韆奇百怪的妖精，而是唐僧師徒之間的那種“情”。他們曾經吵鬧過，抱怨過，甚至想要散夥，但最終，他們還是會因為師徒的情誼，因為對目標的共同追求而重新走到一起。這種“同心”的力量，是他們能夠剋服九九八十一難的根本原因。我非常好奇，在這本書中，他們將如何進一步展現這種“同心”？會不會有更考驗人性的情節？他們之間的關係又會有怎樣的發展？這本書，對我來說，不僅僅是重溫經典，更是對這種寶貴“同心”精神的一次深刻解讀。