渡海新傳統──來颱紅學四傢論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 紅學
• 颱灣
• 近代史
• 文化研究
• 文學史
• 渡海文化
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• 學術史
• 中國文學
• 思想史

　　本書探討潘重規、林語堂、方豪、薩孟武四人，在三十八年後，與鬍適相同，選擇颱灣做為中國文化復興基地，在他們的《紅樓夢》論述中，有著怎樣的中國文化焦慮？與中國現代性的焦慮？他們用什麼樣「世界性」標準，想像《紅樓夢》的「中國性」，書寫齣那些中國文化中心價值？而這些中國文化價值中心論述，與晚清時期，梁啓超、王國維注重世界性，五四時期鬍適在西方知識體係中，建構「現代性」中國學術論述，三十八年以後的中國大陸研究者，以馬剋思主義為圭臬，建構齣的封建社會紅學，又有那些相同與相異？代錶瞭怎樣的颱灣知識分子文化身分、民族主體意識形態？

作者簡介

蕭鳳嫻

　　輔仁大學中國文學博士，研究專長為近代學者紅學論述、新儒傢文學論述、文學史中小說論述。現為慈濟大學東方語文學係中文組助理教授。

《紅樓舊夢：晚清文人的精神圖景與審美轉嚮》 內容簡介 本書深入剖析瞭晚清時期，在社會劇變與思想碰撞的背景下，中國文人階層所經曆的深刻的精神重塑與審美範式的轉移。不同於聚焦於傳統經典考據或某一特定學派的研究，本書以更宏觀的視角，將目光投嚮瞭那個轉型期的知識分子群體的內心世界、日常書寫以及他們對“美”與“真”的全新感知。 晚清，一個在內憂外患中掙紮的時代，傳統儒傢思想的權威逐漸瓦解，西學東漸帶來的衝擊如同驚濤駭浪，重塑瞭知識分子的認知結構。在這種情境下，傳統的文人生活方式——那些由詩詞歌賦、園林雅集、箋注考據所構築的精神避所——開始麵臨前所未有的挑戰與解構。本書旨在捕捉這種“在斷裂中尋求連接”的復雜心緒。 第一部：士人的“危機意識”與自我重塑 在這一部分，我們首先探討瞭晚清文人在麵對王朝衰頹、民族危亡時的集體性“文化焦慮”。這種焦慮並非簡單的政治失意，而是一種對自身文化身份閤法性的深刻質疑。傳統的“修身、齊傢、治國、平天下”的路徑被堵塞後，知識分子被迫轉嚮內在，尋求一種更貼近個體經驗的精神依托。 本書細緻考察瞭以曾國藩、李鴻章等“中興名臣”為代錶的湘軍係士大夫，他們在實踐中如何調和傳統儒學倫理與西方“器物之學”，以及這種調和如何在他們的私人書信、日記中留下精神張力的痕s。他們不再僅僅是儒傢的道德楷模，更像是被曆史推上風口浪尖的實用主義者。 更引人注目的是，我們分析瞭那些在傳統科舉道路上受挫，或主動退齣政治舞颱的文人。他們如何將滿腔的纔情與失落感，轉嫁到對傳統藝術的“最後堅守”中。這並非簡單的復古，而是一種帶有悲劇色彩的儀式化抵抗。例如，在金石學、碑學復興浪潮背後，隱藏著對“堅固實體”的依戀，試圖從漢魏的古樸中尋找可以對抗時代虛浮的力量。 第二部：審美從“雅”到“俗”的微妙過渡 晚清文人審美趣味的變化，是本書關注的核心議題之一。傳統文人審美的最高境界是“雅”，追求超然物外、含蓄蘊藉。然而，隨著都市商業經濟的發展和市民階層的崛起，一種新的、更具世俗煙火氣的審美開始滲透進來。 我們考察瞭“花卉寫意”畫派在晚清的流變。過去，蘭、竹、梅被賦予高潔的象徵意義。但在晚清，諸如牡丹、月季等更具生命力和“艷麗”色彩的花卉開始進入主流視野。這種變化不僅是繪畫題材的更迭，更是文人對“生命力”和“感官愉悅”態度的鬆動。他們開始允許情感的直接抒發，而不是一味地內斂和道德化。 此外，對“小說”這種被傳統視為“不入流”的文學形式的態度轉變也值得深究。部分開明士人開始認識到小說在傳播新知、影響大眾方麵的巨大潛力。他們或親自提筆，或為小說作序，這標誌著文人對自身創作邊界的重新界定，從精英文化的守護者，嚮更廣闊的公共文化參與者的身份傾斜。 第三部：日常性書寫中的“物哀”與“情癡” 本書的第三部分聚焦於那些極具個人色彩的日常文本，如筆記、尺牘、日記和詩話。在這些私密性極強的記錄中，晚清文人的內心世界暴露無遺。 我們分析瞭對“物哀”（Mono no aware）情懷的繼承與變異。傳統的“物哀”側重於對逝去美好之物的喟嘆，體現齣對生命無常的哲學領悟。在晚清，這種情懷被注入瞭更強烈的時代色彩——他們哀悼的不再僅僅是個人際遇的起伏，而是整個舊秩序的無可挽迴的崩塌。許多詩作中充斥著對故居的留戀、對舊友的緬懷，其背後是“傢國”與“個人”的哀愁混雜。 同時，我們也關注到“情癡”現象的興起。這不僅指對愛情的執著，更體現為對“情”本身的價值提升。在理性被過度強調的改革呼聲中，一些文人反而強化瞭感性體驗的閤理性。無論是對戲麯的沉迷、對異性的復雜情感描摹，還是對自身情緒波動的細膩捕捉，都顯示齣一種在宏大敘事失靈後，嚮個體生命體驗迴歸的趨勢。他們試圖通過對“情”的深挖，重建一種個人化的精神秩序。 總結 《紅樓舊夢：晚清文人的精神圖景與審美轉嚮》試圖描繪一個復雜而真實的晚清文人形象：他們既是舊學問的繼承者，又是新思潮的被動或主動接受者。他們的精神世界是一片多重張力並存的場域，那裏既有對傳統秩序的依戀與掙紮，也有對新事物的好奇與試探。通過對他們的書寫、審美選擇和情感錶達的細緻梳理，我們可以更清晰地理解中國文化在近代轉型期的復雜底色。本書旨在提供一種理解晚清曆史的“文化側寫”，而非僵硬的政治或思想史敘述。

第一章　渡海「新傳統」──民國在颱灣

第二章　遺民、索隱、經學──潘重規紅學論述
一、前言：章太炎、黃季剛的經史承傳
二、小說：文學形式的曆史
三、遺民方法學
四、民族瀋痛血淚說
五、結論：「民族瀋痛」的血淚中國

第三章　文化、生活、性靈──林語堂紅學論述
一、前言：腳踏東西後的文化迴歸
二、小說：民族文化的真實反映
三、挑戰典範紅學
四、文化中國在紅樓
五、結論：「真實客觀」的文化中國

第四章　曆史、交通、宣教──方豪紅學論述
一、前言：興教與興學的史學院士
二、《紅樓夢》：清朝曆史與故事小說
三、辨史與皈依：宗教史傢的責任與情感
四、《紅樓夢》裏的基督與中國
五、結論：「基督與中國」的宗教中國

第五章　政治、社會、傢庭──薩孟武紅學論述
一、前言：社會科學與章迴小說的整閤者
二、《紅樓夢》：反映中國民族精神的小說
三、社會科學與中、西對話：閱讀《紅樓夢》的終極關懷
四、政治、社會視野下的中國傢庭
五、結論：「傢即國傢」的政治中國

參考書目

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拿到《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》這本書，我立刻就被這個書名吸引瞭。你知道，作為在颱灣土生土長的人，我對“渡海”這個詞總有一種特殊的聯結感，它承載著曆史的重量，也象徵著文化的延續與變遷。而“紅學”，《紅樓夢》的研究，更是我心中經典中的經典。這本書將兩者結閤，仿佛打開瞭一扇通往過去的大門，讓我好奇究竟是怎樣的“新傳統”在颱灣這片土地上孕育、生長。 我一直覺得，《紅樓夢》就像一本怎麼也讀不完的書，每一次重讀都有新的體會。它的文字細膩得仿佛能滴齣水來，人物更是鮮活得像就住在你身邊。曹雪芹的筆觸，不僅僅是描繪一個時代的興衰，更是刻畫瞭人性的復雜和命運的無常。我常常在想，為何在海峽的另一邊，有多少人在同一個時代，卻經曆著截然不同的命運？而當這批文化精英渡海而來，他們又會帶著怎樣的視角，去重新解讀這部他們深愛的經典？這“四傢”究竟是哪四位？他們各自的學術背景、人生經曆，又會如何影響他們對《紅樓夢》的解讀？我迫不及待地想知道，他們在這個新的環境中，是否會發展齣與大陸紅學有所區彆，甚至是大相徑庭的“新傳統”。 這本書的書名讓我聯想到，許多我們今天視為經典的中國文化，其實都是在曆史的洪流中，經過不斷的碰撞、融閤、甚至斷裂，最終得以傳承下來的。比如書法，比如京劇，再比如我們今天談論的紅學。渡海而來的學者們，他們肩負著傳承的使命，但他們身處的颱灣社會，又有其自身的獨特麵貌。這種時代背景、社會環境的差異，無疑會為他們的研究注入新的元素和視角。我很好奇，他們是否會更加關注《紅樓夢》中那些關於離散、關於鄉愁、關於傢族命運的故事？他們會如何看待那些看似封建落後的禮教製度，又會在“新傳統”的語境下，賦予它們怎樣的時代解讀？ 我對於“論”這個字也特彆有感覺。這代錶著這不是簡單的文本復述，而是深入的、有觀點的探討。紅學的研究，嚮來是百傢爭鳴，見仁見智。而“來颱紅學四傢”，他們或許在研究方法上就有所不同。有的可能側重文本考據，細緻地梳理脂硯齋的批語，挖掘字裏行間的史料；有的可能更偏嚮文學批評，從人物塑造、情節結構、藝術手法上進行深刻剖析；還有的，或許會結閤社會學、曆史學，甚至是心理學，將《紅樓夢》置於更廣闊的社會文化語境中去理解。我非常期待看到他們各自獨特的學術路徑，以及他們之間可能産生的學術火花。 總而言之，這本書的標題本身就充滿瞭故事性，它勾勒齣一條跨越時空的文化軌跡。我作為一名颱灣讀者，深切地感受到瞭一種連接，一種在特定曆史條件下，知識分子如何堅守、如何創新、如何將中華文化的精髓，在新的土地上發揚光大的曆程。《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》對我來說，不僅僅是一本關於《紅樓夢》的書，更是一扇窗口，讓我得以窺見颱灣的文化史，以及在那段動蕩歲月中，知識分子們不懈的學術追求和深沉的文化關懷。這本書，我想會給我帶來很多啓發和思考。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》這本書時，我腦海裏立刻浮現齣許多畫麵。想象一下，在那個物資相對匱乏，信息也不像現在這樣發達的年代，一群知識精英，懷揣著對中國古典文學的熱愛，肩負著傳承的使命，從大陸渡海來到颱灣。他們帶著各自的學術積纍和人生經驗，在這裏重新開始他們的研究生涯。這本身就是一個充滿故事的起點，不是嗎？ “紅學”，尤其是《紅樓夢》的研究，從來都不是一項枯燥的學問。它涉及到文學、曆史、哲學、美學，甚至是我們對人性的理解。在我看來，《紅樓夢》之所以能成為不朽的經典，正是因為它寫齣瞭人生的況味，寫齣瞭時代的變遷，也寫齣瞭命運的無奈。而當這批學者來到颱灣，他們麵臨的社會環境、文化語境與他們過去所熟悉的環境肯定有所不同。這種“渡海”的經曆，是否會在他們的研究中留下印記？他們對《紅樓夢》的解讀，是否會因為身在颱灣，而産生一些微妙的、甚至是顯著的變化？我對此非常好奇。 “新傳統”這個詞，讓我覺得這本書的核心非常有意思。我一直認為，傳統並不是一成不變的，它需要隨著時代的發展而不斷地被重新詮釋和賦予新的生命。在颱灣這片土地上，華人文化本身就在不斷地融閤與演變。那麼，“來颱紅學”的“新傳統”，究竟是一種怎樣的創新？它是在研究方法上的突破？還是在對《紅樓夢》價值的重新發掘？有沒有可能，是對書中某些傳統觀念的批判與反思，從而形成一種更符閤颱灣社會現況的解讀？我期待書中能展現齣這種“新”的活力，而不是簡單地將過去的學術成果搬運過來。 “四傢論”這三個字，則直接點明瞭這本書的學術主體。我很好奇，這“四傢”是哪幾位學者？他們的學術背景如何？是大傢耳熟能詳的大傢，還是在特定領域有深入研究的專傢？他們之間的研究觀點會有哪些異同？會不會形成一種有趣的對話，或者是一種學術上的辯論？就像武俠小說裏的高手過招一樣，我想象著他們各自拿齣看傢本領，在《紅樓夢》這部巨著上“論”齣高下，或者是在相互啓發中，共同推進紅學的研究。這種學術的碰撞，往往能激發新的思想火花。 總而言之，《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》這本書，光是從書名就能感受到它所承載的曆史厚重感和學術深度。它不僅僅是關於《紅樓夢》的解讀，更像是通過紅學研究這個載體，來展現一段特殊的曆史時期，一群知識分子的學術堅守和文化傳承。作為一名颱灣讀者，我非常期待能通過這本書，瞭解我們這片土地上，紅學是如何發展的，又如何形成瞭一種獨特的“新傳統”。

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最近剛好讀完一本關於《紅樓夢》研究的書，封麵就叫做《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》，光是書名就讓人腦洞大開。你知道，我們這代颱灣人，多少都對“渡海”這個詞有種特彆的情感，它不僅僅是地理上的遷徙，更象徵著一種文化與曆史的延續，一種落地生根的努力。而《紅樓夢》呢？那絕對是華人文化圈裏繞不開的經典，我從小聽到大的故事，長大後每次重讀，都有不同的感觸。所以，當這本書把這兩個概念放在一起時，我當下就覺得，這絕對不是一本簡單的紅學書。 我一直對“來颱紅學”這個概念很有興趣，這背後一定有很多故事。想想看，當年那些學養深厚的學者，背井離鄉，帶著滿腹經綸來到颱灣，他們在陌生的環境中，如何延續他們對《紅樓夢》的研究？這“四傢”是誰？他們的研究方嚮是怎樣的？有沒有受到颱灣本地社會文化的影響？是不是發展齣瞭不同於大陸的研究範式？我很好奇，他們有沒有可能在《紅樓夢》的人物解讀上，比如對寶黛釵的愛情悲劇，或者對賈府興衰的理解上，因為身處颱灣的視角，而有瞭獨特的“新傳統”的詮釋？比如說，會不會更側重於那種時代變遷下的個體命運，或者是在新的社會結構下，對傳統價值觀的再審視？ 這本書的“新傳統”三個字，也引起我的注意。我認為“傳統”不是一成不變的，它總是在不斷地被詮釋、被改造、被賦予新的生命。尤其是在文化傳播和交流的過程中，這種“新”就顯得尤為重要。《紅樓夢》作為一部承載著豐富文化內涵的作品，在不同的時代、不同的地域，必然會産生不同的解讀。“來颱紅學”，加上“新傳統”，我覺得這暗示著一種融閤，一種創新，一種在保持經典內核的同時，也注入新的時代精神和文化基因的努力。我非常想知道，這四位學者，他們是如何在這種“渡海”的背景下，構建齣屬於颱灣的“紅學新傳統”，又或者說，他們是如何在他們的研究中，體現齣這種“新”的特質的。 “四傢論”這個說法，讓我聯想到學術界經常有的各種流派和觀點。紅學的研究，本來就非常多元，有考據派，有評論派，有索隱派等等。這“四傢”，想必也各有其獨到的見解和研究方法。我非常期待瞭解他們的學術背景，他們師承何人，又或者他們自己是如何在學術上獨樹一幟的。他們對《紅樓夢》的理解，會不會因為個人經曆、思想傾嚮的不同，而産生鮮明的對比？比如，有的可能更側重於從曆史的角度去解讀，有的可能更關注人物的心理刻畫，還有的可能從文學創作的技法上進行深入分析。這種“論”的多樣性，正是學術的魅力所在，也是我作為讀者最想從中獲得養分的。 總之，《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》這個書名，已經成功地勾起瞭我的好奇心。它讓我聯想到曆史、文化、傳承、創新，以及一代學人在特定曆史時空下的學術探索。我相信這本書不僅僅是關於《紅樓夢》的研究，它也摺射齣颱灣這片土地上，華人文化如何落地生根，如何發展齣獨特的麵貌。我期待通過這本書，能夠更深入地瞭解颱灣的紅學研究，以及它背後所蘊含的豐富意涵，更希望能從中看到，經典如何在新的語境下，煥發齣新的生命力。

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我最近翻開一本名為《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》的書，光是書名就勾起瞭我強烈的好奇心。你知道，“渡海”這個詞，對颱灣人來說，總是帶有一種曆史的宿命感和文化印記。它不僅僅是一次物理空間的遷徙，更可能意味著一種文化的延續、一種傳統的重塑。而“紅學”，《紅樓夢》的研究，一直是華人文學領域中一座難以逾越的高峰。將兩者結閤，讓我開始想象，在颱灣這片特殊的土地上，紅學是如何被解讀，又如何孕育齣瞭“新傳統”。 我一直覺得，《紅樓夢》是一部可以反復品讀，每一次都能從中發現新意的小說。它不僅是關於一個傢族的興衰，更是描繪瞭一幅廣闊的社會畫捲，人物的塑造更是入木三分。想象一下，那些當年從大陸渡海而來的學者們，他們是如何帶著對《紅樓夢》深厚的感情，在颱灣這片土地上，繼續他們的學術研究的？他們的研究視角，是否會因為身處不同的社會環境，而與大陸的紅學研究産生一些微妙的差異？比如，在解讀寶黛愛情的悲劇時，會不會融入更多關於離散、關於鄉愁的颱灣本土情感？ “新傳統”這個概念，讓我尤其感興趣。我理解的“傳統”並非一成不變，它總是在與時俱進中不斷被賦予新的生命。尤其是在文化的傳播和交流中，這種“新”的産生是必然的。那麼，這本書中的“來颱紅學四傢”，他們是如何在“渡海”之後，在颱灣的文化土壤中，孕育齣一種區彆於以往的“紅學新傳統”？這種“新”體現在哪裏？是研究方法上的創新？是對作品思想內涵的重新發掘？還是對某些傳統觀念的批判性繼承？我非常期待書中能展現齣這種“新”的活力和創造力。 “四傢論”則直接錶明瞭這本書的學術內容。我好奇這“四傢”分彆是誰？他們的學術背景如何？各自的研究路徑又有什麼特點？是幾位聲名卓著的大傢，還是幾位在特定領域深耕多年的學者？他們之間，是否會因為研究視角、思想傾嚮的不同，而産生一些有趣的碰撞和交流？我想象著，他們各自帶著獨特的學術印記，在《紅樓夢》這部經典作品上“論”齣各自的見解，共同構建齣“來颱紅學”的學術圖景。這種多元的視角，往往能帶給讀者更豐富的啓發。 總而言之，《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》這個書名，本身就蘊含著濃厚的曆史信息和學術魅力。它讓我聯想到知識分子在曆史變遷中的堅守與傳承，也讓我好奇在颱灣這片土地上，華人文化是如何以一種獨特的方式得以發展和創新的。我期待通過閱讀這本書，能夠更深入地瞭解颱灣的紅學研究，以及它背後所摺射齣的曆史與文化意義。

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拿到《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》這本書，第一個吸引我的就是它的書名。你知道，我們颱灣人對於“渡海”這個概念，總有一種特彆的情感連結，它背後承載著一段特殊的曆史，也象徵著文化的遷徙與落地。而“紅學”，《紅樓夢》的研究，更是我們華人文化圈裏繞不開的經典。《紅樓夢》在我心中，不隻是一部小說，它更像是一個時代的縮影，一個人性的寶庫。這本書把兩者結閤，讓我立刻産生瞭一種探索的衝動。 我一直對“來颱紅學”這個概念感到好奇。想象一下，在那個特殊的年代，一批懷揣著深厚學術造詣的學者，經曆瞭“渡海”的曆程，來到颱灣。他們帶著對《紅樓夢》的理解和研究，在這裏繼續他們的學術生命。這本身就充滿故事性。而“新傳統”三個字，則讓我覺得這本書不僅僅是簡單地介紹過去的學術成果，它更可能代錶著一種在新的文化土壤上，對紅學研究的創新與發展。 那麼，這“新傳統”究竟意味著什麼？會不會是研究方法上的突破？比如，在原有的考據、評論基礎上，加入瞭更多颱灣本土的視角，或者結閤瞭颱灣社會學的理論？會不會是對《紅樓夢》的思想內涵有瞭新的解讀？比如，在“女兒是水做的骨肉”的錶述下，賦予瞭不同於以往的性彆意識？又或者，在對賈府興衰的描繪中，看到瞭與颱灣近代發展史的某種隱喻？我非常期待書中能展現齣這種“新”的活力，它不是對傳統的否定，而是基於傳統，發展齣新的生命力。 “四傢論”這個說法，讓我直接聯想到學術界的多樣性和碰撞。紅學的研究本就流派眾多，觀點各異。這“四傢”是誰？他們的學術背景如何？是大傢耳熟能詳的大傢，還是在特定領域有著獨到見解的專傢？我好奇他們的研究是否有所側重，比如有的偏重文本細讀，有的側重曆史考證，有的側重文學批評。他們的觀點是否會相互印證，又或者産生激烈的辯論？這種“論”的多樣性，正是學術的魅力所在，也更容易激發讀者深入思考。 總體來說，《渡海新傳統──來颱紅學四傢論》這本書，從書名上就勾勒齣一條富有曆史厚重感和學術深度的文化路徑。它不僅僅是一本關於《紅樓夢》的書，更像是通過紅學研究這個窗口，讓我看到颱灣這片土地上，華人文化如何得以傳承、發展，甚至創新。我非常期待通過這本書，瞭解“來颱紅學”如何孕育齣自己的“新傳統”，以及這“四傢”的獨特貢獻。