中國傳統文化最基本的要素，在於禮和刑；受中國文化影響最深的東亞諸國傳統文化，亦是如此。展現禮和刑的方式，主要是透過教育事業與頒行法制來推動，藉以建立國家社會秩序。惟自二十世紀以來，歷史學界對社會經濟史關注較多，對上述兩個議題──禮（教育）和刑（法制），著墨較少。著者有鑑於此課題之需要，二、三十年來的研究生涯，乃先由教育史研究入手；近十年來，則較集中於法制史研究，但以唐制為中心，進而探求東亞地區諸國之發展概況。教育方面，著重於廟學的教育作用；法制方面，論及中華法系的特質，凡此在本書只是拋磚引玉而已。

　　在東亞傳統文化中，教育過程中必有禮節的觀摩與演示，以效法古聖賢求道至得道的最高境界；這是通過教育以規範其「應然」。「實然」行為雖由刑律約束，但自以禮為本的唐律成為東亞法系藍本起，中華傳統文化，乃至東亞傳統文化，無不禮刑並重；禮法涵蓋個人行為，刑律涵蓋國家社會秩序，正是循序由小至大的全觀思維。

作者簡介

高明士

　　一九四○年生，臺灣臺中清水人。臺灣大學歷史學系學士、日本東京大學文學博士。曾任臺灣大學歷史學系教授、臺灣大學「胡適紀念講座」講座教授（2003-2004）、日本東京大學東洋文化研究所研究員、韓國漢城大學國史學科研究教授。現任臺灣大學歷史學系名譽教授。 著有：《中國中古政治的探索》（2007）、《中國中古的教育與學禮》（2005）、《東亞古代的政治與教育》（2004）、《東亞教育圈形成史論》（2003）等書。

　　編有：《中國法制史叢書》十冊（2005-2007）、《東亞傳統家禮、教育與國法》二冊（2005）、《東亞傳統教育與法制研究》二冊（2005）、《唐代身分法制研究──以唐律名例律為中心》（2003）、《唐律與國家社會研究》（1999）等書。

自序　　i

【上篇　教育史】
第壹章　東亞教育史研究的新動向　　3

前言──新教育史學的成立　　3
第一節　中國教育史　　3
第二節　日本教育史　　14
第三節　韓國教育史　　25
第四節　亞細亞教育史　　32
第五節　東亞教育史研究　　39
結語──東亞教育史研究的新動向　　39

第貳章　廟學與東亞傳統教育　　43

前　言　　43
第一節　「學」與「學禮」　　45
第二節　「廟學」的出現　　47
第三節　「廟學」的制度化　　55
第四節　「廟學」制度的發展　　58
第五節　東亞教育圈的成立及其特質　　74
第六節　東亞教育圈的解體　　81
結　語──歷史的反思　　83

第參章　日本沒有實施過科舉嗎？　　87

前　言　　87
第一節　貢舉制度　　92
第二節　貢舉制度的實施　　105
結　語　　126

第肆章　韓國朝鮮王朝的廟學與書院　129

前　言　　129
第一節　官學與書院設置廟祠的由來──兼論書院的成立　　135
第二節　學禮祭禮的變容　144
第三節　廟、祠祭禮在教育史上的意義　　158
結　語　　164

第伍章　從東亞漢字文化圈的形成論今日因應之道　　167

前　言　　167
第一節　東亞漢字文化圈的形成　　168
第二節　東亞漢字文化圈的特色　　186
第三節　東亞漢字文化圈的未來性　　188
結　語　　190

【下篇　法文化】
第陸章　教育、法制與禮、律的關係
──以隋唐為例　　195

前　言　　195
第一節　教育史研究為何亦是禮、律研究？　196
第二節　法制史研究為何亦是禮、律研究？　207
結　語　215

第柒章　中國律令與日本律令　　217

前　言　　217
第一節　中國律令　　217
第二節　日本律令　　224
結　語　　230

第捌章　東亞古代的明法與律學教育　233

前　言　　233
第一節　中國古代的明法、律學及其教育　　238
第二節　日本、新羅古代的明法、律學及其教育　　257
結　語──東亞古代的明法與律學教育比較　　268

第玖章　中華法系的特質　　273

前　言　　273
第一節　晉唐律為藍本的成文法典　　276
第二節　順應自然立法設刑　　280
第三節　倫理化的法典　　284
第四節　民族和諧法理化的法典　　286
結　語　　288
結　論　　291

附錄一：臺灣近十年來(1995 ~ 2004)大學文史研究所
對「中國法制史」研究概況　　293
附錄二：拙著相關論文一覽　　311
人名索引　　313
名詞索引　　317