唯識三論今詮(增訂二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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唯識學是一門哲理深奧而名相繁瑣的學問。唯識宗所依的經典，由印度梵文譯齣者，有所謂「六經十一論」、「一本十支」；而中國曆代大師的著述，除糅閤十傢釋論譯齣的《成唯識論》外又有詮釋《識論》的述記、樞要、演秘、瞭義燈等一係列的註疏。初學唯識的人，常有不知如何下手之苦。因此本書由《百法明門論》的略陳名數，《大勝五蘊論》的是麤釋體義，《唯識三十論》的高建法幢，帶領初學者跨入唯識之門。

好的，根據您的要求，我為您撰寫一份關於《唯識三論今詮（增訂二版）》之外的、內容詳實的圖書簡介。請注意，以下內容將完全圍繞其他書籍展開，旨在提供豐富、具體的信息，避免任何與您提供的書名相關的元素。 --- 《梵音禪韻：中印佛教哲學比較研究》 作者： [此處可設想一位學者的名字，例如：李明德] 齣版社： [此處可設想一傢嚴肅的學術齣版社，例如：中華書局] ISBN： [此處可設想一個標準的ISBN號] 內容提要 《梵音禪韻：中印佛教哲學比較研究》是一部深入探索佛教在印度起源與中國傳播過程中，思想演變、哲學範式轉換及文化適應策略的重量級學術著作。本書摒棄瞭傳統佛教史的流水賬敘事，聚焦於核心概念的跨文化移植與本土化改造這一關鍵議題，通過對中印兩國重要哲學典籍的精細文本解讀和深度比較分析，勾勒齣一條清晰的佛教思想演化路徑。 本書主要分為三個部分：“根源探溯：印度早期唯識思想的基石”、“流變之境：中國早期佛教的本土化重構”，以及“融匯與超越：中印哲學範式的張力與融閤”。 第一部分：根源探溯——印度早期唯識思想的基石 在印度佛教思想的黃金時代，尤其是大乘佛教興盛的時期，對“識”的本體論地位的探討達到瞭前所未有的高度。本部分詳盡梳理瞭早期部派佛教對“心”與“法”的界定，並重點剖析瞭瑜伽行派（Yogācāra）的奠基性貢獻。 研究者細緻考察瞭彌勒（Maitreya）和無著（Asaṅga）的經典著述，如《瑜伽師地論》的早期殘篇與《大乘莊嚴經論》的結構邏輯。核心論點在於，印度唯識學派如何從對現象界（世俗諦）的分析，上升到對“唯識無境”的本體論宣示。書中不僅對“三性”（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的內在邏輯進行瞭嚴謹的詮釋，還特彆關注瞭“阿賴耶識”（Ālaya-vijñāna）作為一切有漏、無漏法存續載體與潛能庫的復雜功能建構。作者引入瞭最新的梵文校勘成果，對一些關鍵術語的原始語境進行瞭修正性的解讀，尤其澄清瞭“種子”（bīja）在不同階段文獻中的細微含義差異。 第二部分：流變之境——中國早期佛教的本土化重構 本書的第二部分將目光轉嚮東方，探討佛教哲學傳入中國後，麵對儒、道等本土思想體係時的巨大張力與適應性重構。作者認為，中國佛教的早期發展，並非簡單的文本翻譯，而是一場深刻的“概念重塑工程”。 重點分析瞭玄奘西行歸來後，對印度唯識學說的係統性引入。相較於早期傳入的、側重於“空”的般若學，玄奘團隊帶來的唯識係統在認知論和心理學層麵具有更強的解釋力，這恰好契閤瞭中國士大夫階層對“心性”的持續關注。本書詳細剖析瞭譯介過程中所遇到的主要睏難，例如如何用“心”、“識”、“意”等中國傳統術語來對應梵文的“Citta”、“Manas”、“Vijñāna”等概念，以及這種對應所導緻的意義偏移。 此外，書中對“五蘊皆空”與“萬法唯識”在中國不同地域的接受程度進行瞭對比研究。例如，在南方，佛教哲學如何被用來補充和挑戰玄學中的“有”與“無”之辯；而在北方，它如何與早期禪宗的簡樸精神産生若即若離的關聯。這種本土化的過程，使得印度哲學的“識”的概念，在中國語境下，更多地被理解為一個治理和修行的心理操作平颱，而非純粹的本體論實體。 第三部分：融匯與超越——中印哲學範式的張力與融閤 本書最具原創性的部分在於第三部分，它超越瞭簡單的中印對比，深入探究瞭兩種哲學範式在“真如”（Tathatā）概念上的差異性錶達和最終的會通嘗試。 印度唯識學最終導嚮的是對“三性”的圓滿證入，以求達到“圓成實性”的終極實相。然而，在中國，特彆是隨著天颱宗和華嚴宗的興起，對“法界緣起”和“一念三韆”的強調，使得對“實相”的理解更偏嚮於宇宙整體的圓融互攝。 作者通過對比法藏在《華嚴經疏》中對“理事無礙”的闡述，與世親在《唯識二十頌》中對“相續不絕”的論證，揭示瞭兩者在解釋世界運作機製上的模式差異：印度傾嚮於從主體（識）的運作過程來解釋現象生成；而中國則傾嚮於從整體（法界）的相互關係來觀照現象存在。 《梵音禪韻》最終認為，中印佛教哲學並非簡單的繼承或取代關係，而是一個在不同文化土壤上對人類終極關懷與認知極限的並行探索。增訂版特彆增補瞭對當代現象學和認知科學視角下，重新審視古代唯識理論的章節，展現瞭這部古老智慧在現代學術對話中的持久生命力。 讀者對象 本書適閤高等院校哲學、宗教學、曆史學專業的師生，對比較宗教學、心理哲學、跨文化思想史有濃厚興趣的研究人員，以及資深佛教文化愛好者。閱讀本書需要一定的哲學基礎，但作者在行文中力求清晰闡釋復雜概念，確保學術嚴謹性與可讀性的平衡。 ---

评分☆☆☆☆☆

我當初買這本書，主要是被它的標題吸引，想看看它對“唯識三論”的“今詮”能有多大的創新和深度。坦白說，我接觸過不少關於唯識學的書籍，有些過於晦澀難懂，有些又流於錶麵。而《唯識三論今詮(增訂二版)》給我一種恰到好處的感覺。作者在講解“七識”和“八識”的關係時，非常清晰地勾勒齣瞭它們之間的相互依存和轉化，讓我對“唯識所變”有瞭更立體的認識。我尤其喜歡書中對於“瞭境”和“能境”的辨析，作者通過大量的實例，解釋瞭我們認知過程中主觀和客觀的界限，這不僅在佛學上很有意義，在日常生活中也很有啓發性。雖然有些章節涉及的辯論和辨析非常細緻，需要靜下心來反復咀嚼，但這正說明瞭作者在內容上的紮實和嚴謹。這本書讓我覺得，唯識學並非是遠離生活的玄學，而是對我們內心世界一種深刻的洞察和關照。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對唯識三論的瞭解一直停留在比較錶麵的階段，知道有“三性”、“八識”、“唯識所變”這些概念，但具體如何貫通，一直沒有一個清晰的脈絡。這次入手《唯識三論今詮(增訂二版)》，主要就是衝著“今詮”這兩個字去的，希望能有一本能用現代人思維方式來解讀的著作。拿到書後，最先吸引我的是它在結構上的安排，感覺非常有條理，從基礎概念的鋪陳，到三論之間的聯係，再到更深層次的辨析，一步步引導讀者進入唯識的世界。我印象比較深刻的是，作者在解釋“阿賴耶識”和“染淨位”的時候，花瞭很大的篇幅，而且旁徵博 dikutip，列舉瞭很多比喻，這讓我對這些核心概念有瞭更清晰的認識。雖然有時候還是會遇到一些繞不開的專業術語，但作者的講解總是能讓你感覺到他在努力拉近與讀者的距離。這本書的優點在於，它既保留瞭傳統的嚴謹性，又融入瞭現代學術的研究視角，感覺像是為我這個“半路齣傢”的學習者量身定做的。

评分☆☆☆☆☆

這本書我當初是在書展上偶然翻到的，當時的興趣點是想看看有沒有什麼能讓我對唯識學更深入理解的材料。拿到手後，它的厚度就讓我覺得內容一定很紮實，翻開一看，果然排版清晰，注釋也很詳盡，這是我非常看重的一點，畢竟要讀懂唯識這種深奧的學問，清晰的輔助信息是必不可少的。雖然我不是專門研究佛學的，但一直對其中的哲學思想很有興趣，尤其是唯識學所闡述的“識”的運作方式，感覺很貼近我們日常生活中的心理活動。這本書的語言風格比較嚴謹，但又不至於過於艱澀，感覺是作者在力求用現代的語言來解釋古老的經論，這一點非常難得。我尤其喜歡它在講解過程中，會引用一些現代心理學的概念來輔助說明，讓原本抽象的理論變得更加容易理解和 relatable。雖然我還沒能完全消化書中的所有內容，但每次翻閱都能有新的啓發，感覺像是打開瞭一扇通往更深層次思維的大門。這本書絕對是值得靜下心來慢慢品讀的，它不隻是枯燥的經文解釋，更是一種對生命和意識的深入探索。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統哲學，特彆是佛教哲學抱有濃厚的興趣，但一直覺得唯識學是一個難以入門的領域，總覺得它太過抽象和玄妙。偶然間聽朋友推薦瞭《唯識三論今詮(增訂二版)》，抱著試試看的心態入手瞭。這本書帶給我的驚喜是，它並沒有讓我感到措手不及，反而像是一位耐心的老師，循序漸進地引導我認識唯識學的世界。我特彆欣賞書中對於“三性”概念的闡述，作者用非常直觀的比喻和例子，將原本復雜的“遍計所執性”、“依他起性”、“圓成實性”解釋得生動形象，讓我這個初學者也能有所領會。此外，書中在分析“識”的分類和運作時，也融入瞭對現代心理學研究的思考，這種跨學科的視角讓我覺得非常新穎，也更容易將理論與現實生活聯係起來。雖然我還沒有讀完，但每一次閱讀都能感受到作者的用心，他不僅在傳達知識，更是在分享一種理解生命和世界的方式。這本書的齣現，無疑為我對唯識學的深入探索提供瞭堅實的基礎。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注佛教思想的愛好者，我對唯識學一直抱有敬意，但苦於傳統經典過於艱深，難以領會其精髓。這次偶然接觸到《唯識三論今詮(增訂二版)》，感覺像是遇上瞭知音。這本書最讓我贊賞的是其“今詮”的視角，作者沒有將自己束之高閣，而是用一種非常貼近現代人思考方式的語言，來闡述唯識三論的要義。書中對於“轉識成智”的探討，尤其讓我印象深刻，作者在解釋這一過程時，不僅僅停留在概念層麵，更是深入剖析瞭其中的心理機製和修證方法，這讓我感到非常受用。此外，我注意到書中在引用不同學者的觀點時，都做瞭詳盡的注明，這種嚴謹的學術態度，為讀者提供瞭進一步探究的綫索。雖然我個人的佛學功底尚淺，但通過閱讀這本書，我能感受到作者深厚的學養和對唯識學的透徹理解。它不隻是一本解讀經典的書，更是一次引導我們認識自我、認識世界的心靈之旅。