圖書描述
人類正站在一個巨大的轉摺點上。麵對全球迫切的種種危機，愈來愈多的人意識到自己責無旁貸。很多人開始力行環保、簡樸生活，進行深度的自我省察，擔任誌工幫助彆人，追尋跟宇宙自然更和諧的生存方式。這些調整與改變，正是呼應著全球化的「超個人運動」。
「超個人」並非某個學派，它是一股全麵性的潮流，一種跨越學科、學派、國傢、性彆的整閤運動。簡單來說，它是跟宇宙閤一的意識擴張經驗，在其中，人類深刻體認到自身是整個大存有鏈的一份子，存在的統閤感超越瞭個人的範疇，而跟整體人類、普遍眾生、深層靈魂及廣大宇宙緊密相連。「超個人」帶動瞭人類意識的革命性觀點，促使全球各地許多人都不約而同掀起瞭改變生活態度的風潮。
而在學術領域中，也開始發動人類高層意識的研究風潮。過去的科學及科技觀點是狹隘的，完全將靈性次元的力量排除在外。而今，愈來愈多的人開始探索內在心靈潛藏的能力，及深層意識的領域，其中心理學是先趨，西方的迷幻藥經驗、東方的禪定法門、生物反饋，以及意識的各種狀態，紛紛成為超個人心理學界研究的主流。之後精神醫學、人類學、社會學、生態學、物理學的研究者也加入這個陣營──超個人的各個派彆應運而生，其範疇是前所未有的廣闊。
這本書匯集瞭超個人學派的重量級作品，內容豐富，涵蓋瞭靜坐禪修、清明夢、迷幻藥、瀕死經驗...等等的超常意識經驗，並探討靜坐與心理治療、佛教與精神分析、科學與神祕主義、超個人經驗與全球化危機、曆史與哲學...的對話和反思。這是編者的用心，力求呈現超個人運動的完整麵貌，讓讀者綜覽各傢大師的思想及研究精華。
超個人運動將是二十一世紀最重要的大趨勢。而本書是第一本完整介紹超個人學派的中文版作品。對於願意探索自我、思考人生、追求靈修成長、期許身心靈整閤的人，及從事臨床諮商治療的專業人士、獻身信仰的宗教界人士、關心環境與地球生態的保育人士，都能從這本書獲益良多，得到嶄新的啓發。
推薦者：李安德(師大教育研究所副教授)、呂旭亞(呂旭立文教基金會董事、淡江大學教育心理與諮商研究所助理教授)
作者簡介
Roger Walsh羅傑.渥許
加州大學精神醫學、哲學及人類學博士，著作與研究領域包括醫學、生態學、心理學、哲學及宗教等。曾獲得超過二十座國內外相關奬項。已有超過二十年的豐富靈修經驗。
Frances Vaughan法蘭西絲.方恩
哈佛醫學院精神醫學博士，「超個人經驗研究計劃」創立理事。曾著有一本勞倫斯傳記(The Prince of Our Disorder: the life of T.E. Lawrence)，榮獲普立茲奬。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
導論
書序作者：羅傑.渥許、法蘭西絲.方恩
我們人類真是一群聰明而靈巧的生物。我們登陸月球，分裂原子，解開遺傳基因密碼，探測宇宙之創生。沒錯，現代文明確實是一座象徵人類心智無限創造力的紀念碑。雖然科技纔俊比比皆是，但愈來愈多的人開始擔憂我們可能過度輕忽瞭其他方麵的發展。部分的原因是，我們在科技上的耀武揚威使我們和自己的內心世界解離，而一味地嚮外追尋那些隻有在內心纔能找到的答案。我們否認瞭主觀與神聖的麵嚮，忽略瞭心智的潛力，危及到我們的星球，並活在集體昏迷的狀態－－我們對這種緊縮而扭麯的心智狀態渾然不覺，因為我們都活在其中，並視其為「正常」。
然而我們的內心仍潛存著未曾被探索過的能力、深層的心靈境界、不同的意識狀態以及大部分人從未夢想過的發展。超個人學術領域已經在探索這些可能性，其中的先驅便是心理學。
心理學的演化
西方心理學誕生於兩個不同的源頭：一是在實驗室中進行的科學測試，另一個則是在醫院裏進行的臨床診療。為瞭建立起心理學在科學上的正統性，於是心理學傢以物理學作為實驗心理學的典範，並將注意力集中在可觀察、可測量的行為之上，而避開瞭無法被觀察到的內在經驗世界。基於這個理由，實驗心理學後來逐漸被行為主義學派所主導。
臨床心理學與精神醫學最早誕生於病理學。因為人類大部分的痛苦都來自於無意識?的驅力，所以臨床診療便專注於主觀及無意識層麵的研究，臨床心理學與精神醫學就這樣逐漸地被精神分析學派所主導。精神分析學派與行為主義學派因而成為臨床心理學及實驗心理學的基礎，亦即為人所熟知的心理學第一勢力與第二勢力；其主導性的影響力整個籠罩瞭二十世紀的前半葉。但是到瞭六○年代，研究者開始擔憂起這兩股勢力所造成的限製及麯解，雖然它們的貢獻良多。它們似乎無法妥當對待人類經驗的所有麵嚮。它們隻專注於精神病理學的研究，或者僅以實驗室裏觀察到的有限情況來籠統論述日常生活的復雜性。它們忽略瞭人類經驗的某些重要麵嚮，譬如意識以及格外健全的精神狀態（譯註：此處指的是聖賢、偉人或天纔等特殊人士的精神狀態。）
它們有時甚至將超個人性的神秘經驗視為精神病的癥狀之一，佛洛依德便曾經將超個人經驗詮釋成嬰兒期無助感的反射。另外有些精神分析學者則將其草草歸類為「渴望與乳房閤一的退化狀態」或「自戀型精神官能癥」。哲人傑寇普?尼德曼曾說過：「佛洛依德學派低估人瞭類的可能性，還將這低估製式化。」
對上述這些問題的憂慮促成瞭人本心理學的發展。人本心理學與超個人心理學之父亞伯拉罕?馬斯洛曾說過一句話：「本觀點並無意否定佛洛依德的發現，其主旨乃是要添加和補充它。很簡化地說，佛氏提供給我們的似乎是隻佔瞭半個畫麵的病態心理學，我們必須補足的則是另一半的健康心理學。也許這另一半的健康心理學更能幫助我們管理及改善我們的人生，使我們變成更好的人。」
人本心理學要研究的乃是人類經驗及令人健全的因素，而不是那些在實驗室裏輕易就能測試齣來的答案。其中一項特彆的發現帶來瞭巨大的影響，最後促成瞭超個人心理學的誕生。某些精神特彆健全的人很容易有「高峰經驗」：一種短暫但極為強烈、充滿著狂喜、深具意義而又獲益良多的意識擴張經驗，亦即跟宇宙閤一的經驗。曆史上曾齣現過諸多類似的個人體悟，西方稱之為神秘、屬靈或神聖閤體經驗，東方則稱之為三摩地或開悟。
迷幻藥也帶來瞭強而有力的影響，並釋放齣社會尚未準備好吸收消化之空前強烈體驗。曆史上第一次齣現這麼高比率的人共同經驗瞭超常意識狀態，但其中有某些經驗很顯然是痛苦而睏惑的。另外有些超驗狀態則為這個不懷疑的世界示範瞭意識之可塑性及其廣闊的範疇，並證實瞭慣常意識狀態乃是有限而扭麯的，同時也指齣瞭更值得我們追求的意識狀態。
同一時期，亞洲的禪定法門也提供瞭不必透過藥物而進入超常意識的途徑。數個世紀以來被西方人視為不閤常理及病態的經驗，突然在少數人的生活中變得有效及富有價值起來。西方文化從此而改觀瞭。
西方社會從此對亞洲文化及傳統産生瞭興趣，並開始嘗試瑜珈、巫術以及基督教默觀等等的靈修方法。對傳統價值觀的不滿則使得人們選擇瞭另類的生活方式，譬如自動自發地過起簡樸生活，提高對生態環境的敏感度，故而錶達支持瞭嶄新的願景。各大學的研究院也開始探索禪定、生物反饋、迷幻經驗以及意識的各種狀態。昨日文化上的好奇已經成瞭今日研究的主流。超個人心理學界一直企圖將這些奇妙的發現整閤成一門新的學科，不久，精神醫學、人類學、社會學及生態學的研究者也加入瞭這個陣營。
定義與描述
什麼是超個人經驗？
超個人經驗也許可以定義為：存在的統閤感超越瞭個人的範疇而擴大到人類、眾生、靈魂及宇宙的麵嚮。
超個人學派所要研究的則是超個人經驗和相關現象，這些學者嘗試擴大他們的學術研究範疇，並以自己的專業訓練來探究超個人現象。
超個人心理學乃是研究超個人經驗和相關現象的心理學。所謂的相關現象包括瞭超個人經驗及其發展的本質、種類、肇因及結果，以及被這些經驗和發展所啓發的心理學、哲學、藝術、文化、宗教、修持方法、生活方式及各種反應，或是對這些經驗和發展的誘導、錶達、應用及理解。
超個人精神醫學乃是專心研究超個人經驗及現象的精神醫學。它所研究的重點和超個人心理學雷同，但尤其著重於臨床和生物醫學層麵的超個人現象。
超個人人類學則是一種跨文化的研究，它探究的是超個人現象及意識與文化之間的關係。
超個人社會學研究的是超個人現象的社會嚮度、其中的意涵及展現。
超個人生態學研究的是超個人的生態麵嚮、其中的意涵及用途。
超個人運動則是整閤綜攝所有超個人學科的一種運動。
這些定義都是在描述超個人學派的特點和目的，但需要注意的是，它們並未將個人特質排除於外，也不限製意識擴張的種類，更無意將超個人學派鎖定於任何一種哲學或世界觀，而研究的方法也沒有局限。
超個人學派並不排除個人性的嚮度，亦無意使其失效。反之，它們將個人關懷的範圍拓展得更大一些，而同時兼顧到個人與超個人經驗。有人對「超個人」這個名相做瞭下列的詮釋：這是一種透過個人而呈現齣的超驗狀態。但這些定義並不限製統閤感擴張的方嚮或範疇。某些生態學者強調橫嚮擴張的重要性－－將統閤感擴大到地球及萬物，然而卻否定瞭縱嚮超驗現象的價值或有效性。對其他的一些靈修者而言，這種轉化到超驗次元的縱嚮擴張經驗纔是最重要的，還有些人則同時認同瞭縱與橫的嚮度。
不過，這些定義並不是要將超個人學派或其研究者拘泥於任何特定的詮釋。這些學者無意倚賴任何特定的本體論、形上學、世界觀、教義、哲學或宗教。他們關切的焦點乃是經驗本身，所以這些定義包容瞭各種不同的詮釋方式，以便人們理解那些經驗中的人性本質，並深化我們對宇宙的洞識。超個人經驗長久以來早已被各種不同的方式詮釋過，此現象將毫無疑問地持續下去。超個人學者可能有宗教信仰或無宗教信仰，可能是有神論者或無神論者。這種專注於經驗本身的定義，預留瞭許多空間給各種有價值而又多樣化的互補觀點。
總之，這些定義並不限製超個人經驗的研究方法。反之，它們接納任何有效的方法論。超個人研究者鼓勵人們採用摺衷、貫通與整閤的途徑，妥當地運用所謂的「三種認知之眼」：肉眼、理性自省之眼及默觀之眼。這種作法和其它學派是截然不同的，因為後者往往提倡或倚賴某種特定的方法論。舉例而言，行為主義學派著重的是感官測試的研究資料及科學性，精神分析之類的自省學派強調的則是對內心活動的觀察，瑜珈鍛練關注的乃是默觀傳承。迄今隻有超個人學派採取瞭摺衷主義的方法論，它試圖將科學、哲學、內省分析及默觀方法整閤成一門有容乃大的學派，並以妥當的態度探測人類經驗及人類本質的諸多麵嚮。
因此，超個人學派的範疇格外寬廣，它貫通整閤瞭各種學科。這些學科探索的範疇綜攝瞭人類所有高層意識的發展，或是馬斯洛所謂的「人性進一步的發展。」它們的探索整閤瞭神經科學、認知科學、人類學、哲學、比較宗教學，並統閤瞭東西方理念。其中的某些議題特彆受到關注，譬如意識和超常意識、神話學、禪定、瑜珈、神秘主義、澄明之夢、迷幻經驗、價值觀、倫理學、人際關係、特異纔能及格外健全的精神狀態、超越成規之發展、愛與慈悲之類的超個人情感、利他主義與服務動機，以及超個人精神病理學及治療方法。
宗教的關係
這些議題中有許多都跟宗教研究重疊，所以人們纔開始關心起超個人學派與宗教的關係。當然，探討此類議題仍須依賴定義，誠如肯恩威爾伯所言：「討論宗教議題最睏難之處….就在於它並非第三人稱的『它』。依我看來，『它』至少有一打互不相容而又大異其趣的定義，但很不幸的是，在諸多的文獻中，這些定義並不是經常、甚至一嚮沒被仔細區分過。」
宗教最簡單的定義之一即是：與神聖攸關之事。既然超個人經驗並不全然是神聖的，而宗教經驗也不全然是超越個人性的，那麼顯然兩者是有重疊之處。因為超個人學派對非宗教性的超個人經驗也很感興趣，所以在研究、詮釋、心理觀察及哲學用語上都盡量免除宗教寓意。超個人學派不擁護任何教條或信條，不要求人信奉任何宗教，它所提倡的乃是以開放的科學精神、哲學思考及經驗性的實驗來麵對所有主張，且一嚮認為超個人經驗可因個人喜好之不同而賦予它宗教或非宗教性的詮釋。總之，超個人學派與宗教應該被視為兩個不同的領域，雖然它們所關心的事有某些是重疊的。同樣的，超個人心理學與超個人人類學顯然也有彆於宗教心理學和宗教人類學。
多重意識學派
我們必須強調的是，超個人學科乃是研究多重意識的學科。在西方文化中，心理學與人類學等主流學科很顯然隻專注於單一意識狀態的研究。它們把焦點集中於平常的清醒狀態，而不注重其他的另類意識狀態。
對照之下，多重意識文化較為關注和重視夢境或默觀狀態，因此它們的世界觀有一大部份是源自於多重意識，譬如巫士部落文化、佛教心理學及道傢哲學。
傳統的超個人學派，諸如瑜伽行派、默觀傳承及相關的心理學和哲學，起先即是為瞭誘發多重意識而設計的，因此它們很顯然隸屬於多重意識學派。近代的超個人學派則企圖打造齣現代化的多重意識學派，以便理解、錶達和啓發超個人性的經驗及現象，並以當代方法結閤古代跨文化智慧傳承之精髓。
超個人學派隸屬於多重意識體係，所以能涵蓋更寬廣的人類經驗及可能性，其範疇甚至遍及各種思想體係。我們都熟知過去有許多學派或理論僅選擇某種觀點來觀察人類行為的某個麵嚮，故而忽略或遮蔽瞭其他觀點，但超個人學派重視的卻是不同的思想體係之貢獻及整閤。
與其鼓吹某一種特定的觀點，不如將看似衝突的各種學說加以整閤。不同的學說觀察到的乃是人類經驗的不同麵嚮及發展階段，所以很可能是可以互補的。譬如佛洛依德學派重視的是兒童早期的發展，存在主義心理學涉及的是成人所麵對的普世性存在議題，行為主義學派的治療證實瞭外在刺激會加強行為上的製約，認知治療促使我們去發現思想和信念的力量，榮格學派則幫助我們認清瞭原形、集體潛意識以及意像和象徵的治療力量。亞洲的體係諸如佛教、瑜伽行派及吠檀多心理學則補足瞭西方心理學的不足，它們不但清楚地描繪齣超個人階段的發展，還提供瞭體悟這些境界的方法。
雖然超個人心理學綜攝瞭主流西方學派之外的其他領域，但仍然重視這些學派的貢獻；它並不想取代它們，而是要將它們整閤成一個更大的視野。此即超個人學派之洞見。
當然，本書所呈現的超個人洞見並非一應俱全的，未來若有更完整的觀點，它將毫無疑問地臣服於其下。
有一天我們將發現，每當我們喪失一個觀點時，便是往前邁進瞭一步，而生命的轉變就在於從封閉的真理進入開放的真理──此真理如同生命本體一般，宏大到無法被任何觀點所套牢，因為它涵蓋瞭一切觀點….此真理的偉大之處即在於它可以否定自己而永遠朝著更高的真理邁進。
超個人洞見的重要性
跨世紀和跨文化的超個人經驗一嚮被視為極其重要之事。在我們這個時代，超個人洞見及超個人學派更形重要，原因有好幾個，第一，它們使我們對以往曾忽略及誤解過的人類經驗重新産生關懷；它們為古老的理念、宗教傳承及默觀修練提齣瞭新的解說；它們以更豁達的觀點來看待人性；並指齣瞭未曾被思議過的人類潛能。
超個人學派重新研究起長久以來一直被視為非理性或病態的超個人經驗。本書內文充分說明瞭為何某些經驗應被視為健全的發展而非退化狀態。誠如肯恩?威爾伯所言，此類經驗並非「助長自我的退化，而是自我的演化及超越。」
恢復對超個人經驗的重視，寓含著重大的跨文化意義，它使我們更能欣賞其他的文化及其哲學、宗教與藝術，並因而整閤瞭許多曆史及跨文化文獻。
二十世紀上半葉，西方人類學者開始採用精神分析學派的觀點，故而貶低瞭超個人經驗。這些超個人經驗廣泛地被其他文化所重視，於是西方學者越發貶低其他的文化，許多卓越的學者竟然妄下論斷：「精神分裂的退化現象與瑜珈及禪的修練境界頗為類似，這顯示齣東方文化傾嚮於自我退縮，以逃避文化、肉體及社會的巨大睏境。」
我們對超個人經驗及其過程目前已經有瞭更深的理解，而終於可以嚮纍積瞭數韆年的超個人智慧傳承學習，並重新評估其他文化的價值。其實我們應該將「偉大的精神傳承」重新定義為：人類跨文化宗教哲學的智慧總集。
我們越是深入研究，越是能明白超個人經驗為什麼在曆史上受到普遍的重視。它們替個人心理及社會帶來瞭意趣深遠的裨益；超個人經驗雖非必然，但經常能引起戲劇性的、持續的、有益的心理變化，它們確實能提供我們一種意義和目的感，並消解掉存在的睏惑，激發我們對人類及地球的慈悲和關懷。確實，一次的超個人經驗足以改變人的一生。越來越多的證據顯示，如果缺少瞭此類經驗，將形成具有威脅性的病態，其範圍涵蓋瞭個人、社會及全球，本書有許多地方都在探討這個觀點。
超個人經驗更提齣瞭人性中各種豐富的可能性，某些情緒、動機、認知能力及意識狀態，皆可培養和精練成超常意識狀態。
舉例而言，默觀傳承主張愛與慈悲等情感是可以擴張到全人類及眾生身上的。它們同時還主張－－初期的實驗證實瞭它們的主張－－專注力可以變得更穩定，覺知力也可以加強，而利他主義的動機及自我超越的能力也都會增強。這些能力的增強，暗示瞭人類心理上的發展可以遠遠超越過去所設定的極限。
超個人經驗往往發生在超常意識狀態，對這兩者所進行的研究終於使我們認清，我們曾那麼戲劇性地低估瞭人類意識的可塑性及潛在狀態的範疇。至二十世紀後半葉，西方心理學隻不過發現瞭一小部份的意識狀態；除瞭正常的清醒意識和睡眠之外，其他諸如陶醉狀態、譫妄狀態以及精神變態－－均被視為精神病。目前的研究已經證實各種超常意識狀態的存在，而有關不同意識狀態的研究數據也一直在增加。誘發這些狀態的技巧種類繁多，其中有古老的，也有現代的。某些曆史悠久的方法比較著重於生理層麵的鍛練，譬如斷食、不倒單、暴露於冷熱之苦行；另外還有一些心理層麵的修練方法，如閉關隱修、頌經祈禱、擊鼓起舞、禪定及瑜珈鍛練。這些修練方法的現代版本則是隔離槽或生物反饋等實驗。
有許多另類意識狀態可能不會帶來任何明顯的助益，甚至是有害的，但其他的另類意識狀態則與前麵所探討過的能力增強有關，這其中寓含著兩個重要的信息：每一個人都可能開發齣高層意識狀態及超常能力；被我們視為最佳的正常意識狀態反而是次等的。
另外一項發現則具有更深遠的意義：所有的意識狀態都可能齣現所謂的特定狀態的局限。也就是說，某個特定意識狀態的認知，很可能不易被另一種意識狀態所理解。對一個從未擁有過另類意識經驗的人，彆人即使獲得再深的領悟，也無法傳達給他。
這意味著你必須體悟過一些另類意識，纔有能力理解和欣賞超個人經驗及相關的鍛練方法和生活方式。特定意識狀態的局限說明瞭超個人經驗及傳承為什麼會被輕忽，也說明瞭隻有真的去修練如何進入這些經驗的方法，纔可能有所體悟。
超個人學派提齣瞭許多基進的再詮釋和闡釋，來幫助我們理解宗教的諸多麵嚮，如果以其中的觀點來看待世界各大宗教的默觀及神秘傳承，則不妨將其視為誘發解脫、救贖或開悟等特定超個人意識狀態的多重意識傳承。這些傳承中的哲學與心理學錶達齣瞭從這些意識中所斬獲的知識。誘發開悟狀態的默觀修練可以被視為超個人之科技或超驗科技，其中的觀點為那些看似神秘的修練方法帶來瞭嶄新的理解。
凡體受過超驗意識狀態的人，幾乎一緻對人類本質抱持更豁達的看法。他們發現內心有一個和外在宇宙一樣神秘的世界，那是物質儀器無法探測到的經驗嚮度。這些嚮度都存在於心靈及意識中，發現它們的人將得到一個結論，那就是，我們既存在於感官及物質世界，更存在於心靈和意識的嚮度。
對人性而言是如此，就宇宙而言亦是如此。超個人經驗往往暗示著巨大無邊的非物質次元是實存的，從這個觀點來看，實存乃是多層次的，而被我們視為完整生命現象的物質世界，現在看來似乎隻是多重宇宙中的一種形式罷瞭。
攸關人類及宇宙的理解將逐漸被揭露，迄今超個人學派一直獨守著其探索的廣度，它們以摺衷整閤的方式，綜攝瞭個人與超個人、古代與現代、東方與西方、知識與智慧、藝術與哲學、科學與宗教、自省與默觀。隻有：此即超個人學派之洞見。採納這種包羅萬象的途徑，纔能反映齣人類及宇宙超凡的可能性。
圖書試讀
眾所皆知，我們已到達人類曆史上的關鍵時刻：這是決定我們星球、我們族類，以及無數其他族類命運的時刻。我們擁有空前的力量和可能性，卻也麵臨前所未有的危險和苦難。這是多麼特彆的情形，我們竟然成為決定要使地球成為天堂或地獄的世代：我們要創造一個有益而永續的社會，或是要一個掠奪、汙染、充滿輻射的星球。因為我們擁有造成這兩種結果的力量。
每個人都知道我們麵臨許多危險，卻隻有少數人瞭解這些危險是多麼可怕而急迫，以下簡略描述一些較迫切的危機。
人口爆炸正以每年一億人的驚人速度成長。人類花瞭一百多萬年的進化時間，纔在公元 1800 年達到十億人口，現在卻是每十三年就增加十億人，每四十年就增加一倍人口。顯而易見地，人口爆炸不可能持續下去，而且很快就會結束，要不是我們很快做到普及全世界的生育控製，要不就是齣現比過去更大規模的飢饉、疾病和社會的崩潰。
人口爆炸的情形在窮人和富人間的差異更是不成比例，在已開發國傢中，平均每一個人的年收入，是最貧窮國傢的三十倍。貧窮造成大量的營養不良和飢饉，每年約有一韆五百萬到兩韆萬人死於營養不良，還有五億人處於營養不良的狀況。現在每四個月因飢饉而死的人，就相當於整個大屠殺的死亡人數。
這些不可思議的數字卻還不足以傳遞齣數字背後的苦難和絕望。他們離聯閤國宣言的「每個人都有權利達到一種生活水平，足供自己和傢人的健康與幸福，包括食物、衣服、住傢和醫療照顧」，還有一大段距離。
人口爆炸當然會攫取資源，破壞環境的平衡。我們隻剩短短幾十年的石油存量，世界的森林正快速減少，物種被消滅的速度之快，是恐龍絕種以來所未曾聽聞的，而世界上大部分的農地品質正快速惡化，同時在我們的頭頂有著空氣汙染、酸雨、臭氧層的破壞，二氧化碳的濃度正破壞著大氣層。
當世界的自然資源逐漸耗盡時，大量人類資源卻被大規模軍事經費和具有毀滅力量的武器所吞沒。全世界核子武器閤計起來的爆炸力量，相當於數十億噸黃色炸藥的威力。
用户评价
最近剛好讀到一本讓我印象深刻的書，叫做《超越自我之道：超個人心理學的大趨勢》。我之前對心理學一直有個刻闆印象，覺得就是分析人的缺點、情緒問題，或是人際關係什麼的。但這本書徹底打破瞭我的想法，它讓我看到瞭心理學更廣闊、更積極的一麵。超個人心理學這個概念，對我來說是個全新的領域，我之前從來沒聽過，但讀瞭之後，覺得它簡直太有意思瞭，好像打開瞭一個新世界的大門。 書裏講到的一些理論，像是什麼“存在的超越性”或是“意識的更高層次”，一開始聽起來有點抽象，我花瞭點時間纔慢慢理解。但作者的寫作風格很棒，他會用很多生活化的例子，或是分享一些有趣的個案研究，讓你覺得這些理論並不是高高在上的學術概念，而是跟我們每個人息息相關的。我特彆喜歡書中對“意義的追尋”和“人生目的”的討論，這讓我開始反思我一直以來所追求的東西，是不是真的能夠帶給我長久的滿足感。 我一直以來都對冥想和正念練習有點好奇，但總覺得有點遙遠，不知道該從何下手。這本書裏就有提到，超個人心理學有很多方法可以幫助人們探索更深的內在世界，比如通過冥想、視覺化，甚至是藝術創作。這讓我覺得，原來這些方式並不是什麼玄之又玄的宗教儀式，而是科學的、可以被實踐的心理學工具。我開始嘗試著去運用書裏介紹的一些小練習，雖然效果可能不是立竿見影，但確實讓我感到內心的平靜和清明瞭一些。 這本書讓我對“自我”的定義有瞭更深的認識。我以前總覺得“自我”就是我的身體、我的思想、我的經曆。但超個人心理學提齣，我們的“自我”可能是一種更廣闊的存在，一種與他人、與自然、甚至與宇宙相連的整體。這種想法讓我感到一種前所未有的遼闊感，好像自己不再是孤立的個體，而是整個生命網絡中的一部分。這種連接感，讓我對生活有瞭新的理解和期待。 讀完這本書，我感覺自己看待世界的方式都變得不一樣瞭。我不再那麼容易被生活中的瑣事煩擾，反而更能從中看到更深層的意義。它讓我明白，每個人都有無限的潛能等待被發掘，而真正的成長，來自於對內在世界的探索。這本書真的值得一讀，它不隻是一本關於心理學的書，更是一本關於如何活齣更精彩人生的指南。
评分讀這本書之前，我一直以為心理學就是研究我們腦袋裏在想什麼，怎麼跟彆人互動，那些有點壓抑的童年創傷什麼的。沒想到，原來還有這麼一個廣闊的領域，叫“超個人心理學”，而且它還正在成為一股大趨勢，這真是讓我大開眼界！書裏介紹的那些概念，像是什麼“高峰體驗”、“集體無意識”，一開始聽起來有點玄乎，甚至有點像宗教哲學，但我越讀越覺得，它觸及到瞭人類經驗更深層的部分，是那種我們平常生活中可能忽略，但又真實存在的感覺。 這本書讓我重新思考瞭“自我”的定義。我一直以為“我”就是那個會哭會笑，有喜怒哀樂，有過去經曆和未來期盼的那個獨立個體。但超個人心理學告訴我們，我們的“自我”可能遠不止於此。它可能是一種更廣闊的存在，一種跟宇宙、跟他人、甚至跟生命本身連接的感覺。我特彆喜歡書裏提到的一些研究案例，比如冥想練習對大腦活動的影響，或者一些瀕死體驗的報告，這些都顛覆瞭我以往對意識和存在的認知。我開始覺得，也許我們每個人身上都蘊藏著一種尚未被完全開發的潛能，而這本書就像是一張地圖，指引我們去探索那片更廣闊的內在天地。 讀這本書的過程，對我來說更像是一次心靈的探險。書裏提到的很多理論和實踐，都鼓勵我們跳齣固有的思維模式，去擁抱那些超越日常經驗的可能性。比如，它提到瞭“靈性成長”這個概念，這不是說要我們去信奉某種宗教，而是說一種對生命意義的追尋，一種對內在智慧的覺醒。我一直對藝術創作和自然有著莫名的親近感，現在我明白瞭，這可能就是“超我”的一種顯現，一種更深層次的連接。這本書讓我覺得，心理學不隻是要解決問題，它還可以是一種賦能，讓我們發現自己的無限可能性。 我一直認為，一個人是否快樂，很大程度上取決於他對生活意義的理解。這本書在這方麵給瞭我很多啓發。它不僅僅是在講述理論，更像是提供瞭一種看待世界和看待自己的全新視角。我開始嘗試去關注那些讓我感到“存在”的時刻，比如沉浸在一本好書裏，或者和朋友進行一次深入的交流，這些“高峰體驗”雖然短暫，卻能給我帶來長久的滿足感。我發現，當我不那麼執著於“我想要什麼”，而是去感受“我正在經曆什麼”的時候，內心的平靜和喜悅就更容易升起。這本書真的讓我覺得，人生不隻是生存，更是一種體驗。 坦白說，一開始看到“超個人心理學”這個詞，我以為會是很艱澀難懂的學術著作。但《超越自我之道》這本書的語言風格非常親切，而且有很多生動的例子，讓那些復雜的理論變得易於理解。它並沒有強迫你去接受任何觀點，而是像一個溫和的引導者，邀請你去思考，去感受。讀完之後，我感到一種前所未有的輕鬆和釋然。我開始明白，很多時候我們內心的焦慮和不安，都來自於我們對“自我”的局限性認知。這本書讓我看到瞭更廣闊的圖景，也讓我對未來充滿瞭好奇和期待。它就像是為我打開瞭一扇通往未知世界的窗戶。
评分我平時喜歡閱讀一些探討人生哲學和精神成長的書籍，所以當看到《超越自我之道：超個人心理學的大趨勢》這個書名時，立刻就引起瞭我的興趣。這本書並不是那種枯燥的學術論文集，它的敘述方式非常引人入勝，深入淺齣地介紹瞭超個人心理學的核心思想和發展脈絡。我尤其被書中關於“意識的層次”和“內在智慧”的探討所吸引，這讓我重新審視瞭我們對“自我”的理解。一直以來，我總覺得我們隻是被身體和大腦所限製的個體，但這本書卻拓展瞭我的視野，讓我看到瞭人類意識更深邃、更廣闊的可能性。 書中對“高峰體驗”的描述，讓我深有共鳴。我迴想起自己人生中一些特彆美好的時刻，比如在某個寜靜的夜晚，仰望星空時感受到的那種與宇宙融為一體的震撼，或者在創作過程中達到“心流”狀態時的那種全身心的投入和喜悅。這些體驗，往往是超越瞭日常的功利性思考，是一種純粹的、深刻的生命體驗。這本書幫助我理解瞭這些體驗背後的心理學意義，讓我意識到，這些並非偶然，而是我們內在潛能的自然流露。它鼓勵我去主動尋求和創造更多這樣的時刻，讓生活更加豐盈。 我對書中關於“靈性”與“心理學”的融閤感到特彆驚喜。我一直認為，人類對意義的追尋是生命中最重要的一部分，而很多時候，這種追尋會觸及到我們所說的“靈性”層麵。這本書成功地將這些看似玄妙的概念，用嚴謹的心理學框架進行瞭解釋和闡述，讓我覺得，這並非是脫離現實的幻想，而是對人類經驗更全麵、更深刻的理解。它讓我看到瞭，心理學不僅僅是關注病態，更能引導我們走嚮健康、和諧與超越。這種視角，對我來說是非常寶貴的。 讀這本書的過程中，我常常會停下來思考，對照自己的生活經曆。書中提到的“自我超越”的概念，讓我意識到，我們的人生不應該僅僅停留在滿足基本需求和追求世俗成就上。更重要的是，要去探索我們內心的更深層需求，去發掘我們獨特的生命意義。這本書提供瞭一些實用的方法和思考框架，讓我能夠更好地去認識自己，接納自己，並最終實現自我成長。我不再感到迷茫，而是充滿瞭力量，去擁抱生活的挑戰，去追求更廣闊的人生境界。 總的來說，《超越自我之道》是一本讓我受益匪淺的書。它不僅為我提供瞭一個理解人類意識和潛能的全新視角，更重要的是，它激勵我 embark on a journey of self-discovery and transformation. 這種從內心深處引發的改變，比任何外在的成就都更加持久和有意義。我強力推薦這本書給所有對生命探索、心靈成長和心理學前沿領域感興趣的朋友們。它絕對是一次物超所值的閱讀體驗。
评分《超越自我之道：超個人心理學的大趨勢》這本書，對我來說，是一次非常令人興奮的閱讀體驗。我一直以來都對人生的意義以及人類意識的邊界充滿好奇，而這本書恰好滿足瞭我對這些深層問題的探索欲。作者以一種非常清晰且富有洞察力的方式，介紹瞭超個人心理學的核心理念，它關注的不再僅僅是修復“問題”，而是如何促進人類個體的成長、潛能的實現以及對更廣闊現實的體驗。 書中對於“高峰體驗”的闡述，讓我感同身受。我迴想起自己在生命中曾經經曆過的一些，雖然短暫卻無比深刻的時刻，比如在藝術創作中完全沉浸的那種忘我狀態，或是與大自然親密接觸時油然而生的敬畏感。這本書將這些體驗上升到瞭心理學的層麵，解釋瞭它們是如何幫助我們連接到更深的自我，甚至超越日常的局限。這讓我開始意識到，這些並非偶然的巧閤，而是人類意識中一種寶貴而真實的組成部分。 我對書中“意識的層次”的論述印象尤為深刻。它提供瞭一個全新的框架來理解我們自身的存在，不再將意識視為單一的平麵，而是多維度的、不斷發展的。這種理解讓我對自己的情緒、想法以及行為有瞭更深的洞察。我開始明白，很多時候我們所睏擾的，可能隻是意識的某個較低層次的反應，而通過有意識的練習，我們可以觸及到更高層次的智慧和寜靜。 這本書也讓我對“靈性”有瞭更科學的認識。它並沒有將靈性等同於宗教信仰，而是將其視為一種對生命意義、內在價值和宇宙連接的體驗。這種融閤讓我感到，我們可以通過心理學的方式，去探索和培養自己的靈性，從而獲得更深刻的幸福感和滿足感。我開始嘗試書中提到的一些冥想技巧，效果雖不顯著，但明顯感到內心多瞭幾分平和。 總而言之，《超越自我之道》是一本非常有啓發性的讀物。它不僅普及瞭超個人心理學這個前沿領域，更重要的是，它引導讀者去探索自己內在的無限可能，去擁抱一個更加豐富、更有意義的人生。這本書讓我對人類的潛力和未來的發展充滿瞭希望。
评分我一直對那些能夠觸及生命本質、探索人類潛能的書籍情有獨鍾，所以當看到《超越自我之道：超個人心理學的大趨勢》這本書時，就立刻被它深深吸引瞭。這本書並沒有像一些心理學書籍那樣，把焦點放在人性的陰暗麵或者如何解決心理睏境，而是更加積極和宏大，它探討的是人類意識的超越性，以及如何發掘我們自身隱藏的無限可能。這對我來說，是一種全新的、非常振奮的視角。 書中對“超個人”這個概念的解讀，讓我耳目一新。它不僅僅是指超越瞭狹隘的個人主義，更是指連接到更廣闊的存在，比如集體意識、宇宙意識，甚至是一種更深層次的靈性體驗。我一直對那些關於“閤一”的哲學思想有所感悟，這本書讓我知道，原來在心理學領域，也有這樣一條深入探索的路徑。它用科學而又充滿人文關懷的語言，為我打開瞭一扇通往更廣闊心靈世界的大門。 我特彆喜歡書中對“存在性危機”和“意義的追尋”的討論。很多時候，我們會感到生活迷茫，不知道自己真正想要的是什麼，也不知道自己存在的意義。這本書提供的超個人心理學視角，讓我明白，這些睏惑往往是因為我們過於局限於“個人”的局限性，而沒有去探索更深層的、與宇宙萬物相連的“大我”。它鼓勵我去超越功利性的目標，去尋找那些能夠滋養我靈魂的、更深刻的生命意義。 書中還介紹瞭一些實用的練習和方法，比如如何通過冥想、視覺化來提升意識，以及如何培養感恩之心和慈悲之心。這些方法並不是什麼神秘的咒語，而是基於科學研究的、能夠切實幫助我們提升內在狀態的工具。我嘗試著在日常生活中去運用它們，雖然還是初學者，但確實感受到瞭積極的變化，比如情緒更加穩定，內心更加平和。 總的來說，《超越自我之道》這本書，就像是一次心靈的遠足。它帶領我看到瞭人類意識的無限可能，也給瞭我力量和勇氣去探索自己的內心深處。它讓我明白，生命的意義不僅僅在於外在的成就，更在於內在的覺醒和成長。我強烈推薦這本書給所有渴望瞭解自己、超越自我、追求更深刻生命體驗的朋友們。
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