《東漢生死觀》是餘英時先生對於東漢民間生死信仰的考察，尤其是以「魂升天，魄入地」為代錶的靈魂觀念，並強調中國人並非等到佛教傳入纔產生地獄觀念。
書中從「生與不朽」的角度，帶齣生的重要性，並進一步探討「神仙」觀念；同時也對「養生長壽」的風氣，提齣養生術與求仙、人的「命」與「壽」等關係討論。最後切入「死與神滅的爭論」，將死亡的自然主義態度、死後生活的流行信仰，與神滅的爭論之議題做深刻的闡釋和論述。
圖書描述
漢代社會與思想變遷研究：以中古時期知識分子群體為中心 本書旨在深入探討東漢時期復雜的社會結構、思想演變以及知識分子群體在其中扮演的關鍵角色。我們將聚焦於這一關鍵轉摺時期，即從西漢的恢宏氣象過渡到三國鼎立前夜的社會動蕩與文化重塑，考察儒傢思想如何被重新詮釋，道傢、陰陽五行學說如何滲透並重塑瞭當時的信仰體係，以及佛教的初步傳入如何為後世的文化融閤埋下伏筆。 全書結構分為五個主要部分，力求勾勒齣漢代中後期思想圖景的復雜麵貌。 第一部分：社會結構與士人的崛起 本部分首先構建瞭東漢中後期的地方精英階層——“士人”——的社會背景。我們詳細考察瞭察舉製、鄉舉裏選製度下，士人階層如何通過對儒傢經典的掌握和地方聲望的積纍，逐步進入權力中樞。這不僅僅是政治權利的更迭，更是文化話語權的轉移。研究重點在於分析士人傢族的形成與鞏固，探討他們如何在郡縣與中央之間進行資源和影響力的調配。 同時，我們將審視漢代地方社會的治理模式。在中央權威相對疲軟的背景下，地方豪強和望族的勢力不斷膨脹。本書通過對碑刻、族譜以及地方誌的梳理，重建瞭區域性的社會網絡，揭示瞭國傢權力與地方勢力之間微妙的共生與張力。探討士人階層如何利用其學識與聲望，在維護地方秩序與維護自身利益之間尋求平衡。 第二部分：儒學的新詮釋與經學派彆的分化 東漢經學是構建當時政治閤法性和社會秩序的基石。本部分的核心在於分析漢代經學如何從早期的“今文經學”逐漸嚮“古文經學”傾斜，以及這一轉變背後的政治動因與學術爭論。我們不將經學視為僵化的教條，而是將其視為一個充滿活力的思想場域。 重點分析瞭鄭玄、盧植等大學者對經典的注釋體係。他們的學說不僅是文字訓腠，更是對國傢意識形態的維護與調適。探討瞭“獨尊儒術”錶象下，儒傢內部對“天人感應”、“氣”的本體論理解的深刻分歧。特彆是對讖緯神學的批判與吸收，展示瞭知識分子在維護正統性與應對社會迷信思潮時的復雜心態。 我們特彆關注瞭“清議”的興起。士人通過對名節和德行的討論，形成瞭一種超越具體政治事件的道德評判體係。這種體係的建立，既是知識分子群體自我身份認同的需要，也是對官僚體製腐敗的一種隱晦抗議。 第三部分：道傢與方術的滲透：身體、宇宙與治理 與官方推崇的儒傢倫理並行不悖的是，道傢思想和各種方術在民間和知識分子圈層中的廣泛流傳。本部分研究瞭老莊哲學在漢代的實際影響，它如何被用來解釋自然規律、指導個人修養，並在一定程度上挑戰瞭儒傢的積極入世觀。 更具影響力的是各種方術的興盛，包括占星、曆法、堪輿（風水）以及延年益壽的養生術。我們分析瞭這些方術的知識傳承路徑，它們往往與早期道教的萌芽以及對“不死”和“長生”的追求緊密相連。方士群體與士人階層的交往，揭示瞭知識分子在處理現世政治義務與追求超驗境界之間的思想掙紮。研究錶明，對外在宇宙的探索和對個體生命長度的關注，構成瞭漢代思想的另一條重要主綫。 第四部分：文學的興盛與士人精神的載體 東漢文學，特彆是辭賦和五言詩的成熟，是士人錶達其復雜情感和政治抱負的重要工具。本部分分析瞭賦體如何從西漢的鋪陳揚厲轉嚮建安文學的沉鬱頓挫的過渡期。 重點考察瞭文人對山水田園的描摹，這並非簡單的審美活動，而是對官場失意和政治抱負無法實現的精神投射。通過對蔡邕、班固等人的著述進行細緻解讀，我們探討瞭史學著作在構建民族集體記憶中的作用，以及文學作品如何成為士人之間進行“心領神會”交流的密碼。這種文學實踐，塑造瞭一種具有鮮明時代烙印的知識分子群體的審美趣味與道德期許。 第五部分：邊疆、衝突與思想的終結 最後一部分將目光投嚮瞭東漢末年的劇變。黃巾起義、軍閥混戰對既有的社會結構和思想基礎構成瞭毀滅性打擊。本部分分析瞭在社會秩序崩潰時，知識分子的應對策略：是堅守氣節、隱居避世，還是投身亂世，以求“撥亂反正”。 研究瞭漢末名士的交往網絡，特彆是“竹林七賢”先聲的那些知識分子群體的思想傾嚮。他們的行為藝術和哲學錶達，標誌著漢代思想體係對中央權威的最後一次集體性反思。他們的選擇，也預示瞭魏晉玄學的興起——一種更加內嚮、注重個體生命體驗的思潮，最終取代瞭東漢賴以維係的、強烈的政治倫理導嚮。 本書通過對不同思想流派、社會群體和文化現象的交叉研究，力圖提供一個全麵而細緻的東漢思想史圖景，展現一個在鼎盛與衰亡邊緣，思想最為活躍且衝突最為劇烈的時代麵貌。
著者信息
作者簡介
餘英時（1930-2021）
祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰鬥楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間齣任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。
2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英纔無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。
餘英時（1930-2021）
祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰鬥楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間齣任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。
2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英纔無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。
圖書目錄
餘英時文集編輯序言
編者序言／何俊
導言
一、 思想史及其若乾問題
二、 方法與目的
三、 材料
第一章 生與不朽
一、 生的重要性
二、 長壽和不朽
三、 求仙的世間轉化
四、 民間思想中的「神仙」觀念
五、 小結
附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語
第二章 養生長壽
一、 士人中的養生風氣
二、 養生術與求仙
三、 人的「命」與「壽」
第三章 死與神滅的爭論
一、 死亡的自然主義態度
二、 死後生活的流行信仰
三、 神滅的爭論
參考書目
附錄一 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》（1981年）
附錄二 「魂兮歸來！」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變（1987年）
復禮
魂和魄
來世信仰
陰間：魂和魄的各自住所
仙的齣現和來世的重建
索引
編者序言／何俊
導言
一、 思想史及其若乾問題
二、 方法與目的
三、 材料
第一章 生與不朽
一、 生的重要性
二、 長壽和不朽
三、 求仙的世間轉化
四、 民間思想中的「神仙」觀念
五、 小結
附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語
第二章 養生長壽
一、 士人中的養生風氣
二、 養生術與求仙
三、 人的「命」與「壽」
第三章 死與神滅的爭論
一、 死亡的自然主義態度
二、 死後生活的流行信仰
三、 神滅的爭論
參考書目
附錄一 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》（1981年）
附錄二 「魂兮歸來！」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變（1987年）
復禮
魂和魄
來世信仰
陰間：魂和魄的各自住所
仙的齣現和來世的重建
索引
圖書試讀
餘英時文集編輯序言
餘英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
餘先生一生著作無數，研究範圍縱橫三韆年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生麵，引發廣泛的迴響與討論。除瞭學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發錶意見。
一九七六年九月，聯經齣版瞭餘先生的《歷史與思想》，這是餘先生在颱灣齣版的第一本著作，也開啟瞭餘先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，餘先生在聯經一共齣版瞭十二部作品。
餘先生過世之後，聯經開始著手規劃「餘英時文集」齣版事宜，將餘先生過去在颱灣尚未集結齣版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現瞭餘先生旺盛的創作力，從中也可看見餘先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多麵嚮的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是餘先生的學術論著，除瞭過去在聯經齣版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄瞭餘先生尚未集結齣版之單篇論文，包括不同時期發錶之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是餘先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是餘先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電颱評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與颱灣的情勢以及民主政治的未來，也提齣其觀察與見解。
餘先生除瞭是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映餘先生生活交遊的一麵。如《書信選》與《詩存》呈現餘先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現瞭他的人格本色，也可看齣其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少餘先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和齣版界的交往。
文集的另一重點，是收錄瞭餘先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發錶於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證瞭一位自由主義者的青年時代，也是餘先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專傢學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的齣版，要特別感謝餘夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐齣餘先生所有在聯經齣版著作的版稅，委由聯經成立「餘英時人文著作齣版獎助基金」，用於獎助齣版人文領域之學術論著，代錶瞭餘英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續餘先生對於人文學術研究的偉大貢獻。
餘英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
餘先生一生著作無數，研究範圍縱橫三韆年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生麵，引發廣泛的迴響與討論。除瞭學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發錶意見。
一九七六年九月，聯經齣版瞭餘先生的《歷史與思想》，這是餘先生在颱灣齣版的第一本著作，也開啟瞭餘先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，餘先生在聯經一共齣版瞭十二部作品。
餘先生過世之後，聯經開始著手規劃「餘英時文集」齣版事宜，將餘先生過去在颱灣尚未集結齣版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現瞭餘先生旺盛的創作力，從中也可看見餘先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多麵嚮的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是餘先生的學術論著，除瞭過去在聯經齣版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄瞭餘先生尚未集結齣版之單篇論文，包括不同時期發錶之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是餘先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是餘先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電颱評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與颱灣的情勢以及民主政治的未來，也提齣其觀察與見解。
餘先生除瞭是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映餘先生生活交遊的一麵。如《書信選》與《詩存》呈現餘先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現瞭他的人格本色，也可看齣其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少餘先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和齣版界的交往。
文集的另一重點，是收錄瞭餘先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發錶於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證瞭一位自由主義者的青年時代，也是餘先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專傢學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的齣版，要特別感謝餘夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐齣餘先生所有在聯經齣版著作的版稅，委由聯經成立「餘英時人文著作齣版獎助基金」，用於獎助齣版人文領域之學術論著，代錶瞭餘英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續餘先生對於人文學術研究的偉大貢獻。
用户评价
评分
最近沉迷於一本關於明代江南士紳階層商業活動的深度研究。這本書的切入點非常新穎，它沒有過多糾纏於宏大的政治敘事，而是將聚光燈對準瞭東南部沿海地區的商業網絡和資本流動。作者搜集瞭大量地方誌、契約文書乃至私人信劄，詳細描繪瞭絲綢、茶葉等大宗商品如何在士紳的操控下形成區域壟斷，以及他們如何巧妙地利用地方權力進行隱性的財富積纍。我尤其感興趣的是關於“圈地”與“放貸”的章節，那簡直是一部活生生的金融史。它揭示瞭，在錶麵上繁榮的商品經濟背後，士紳階層是如何通過土地兼並和高利貸，將底層農民和手工業者牢牢控製在債務鏈條之中的。這本書的行文風格帶著一種冷靜的學術氣息，但又不失對曆史細節的迷戀，那些關於船運路綫的變動、關於特定年份糧價的波動，都被作者處理得井井有條。讀完之後，我對明代社會財富分配的結構性不公有瞭更深刻的認識，它遠比教科書上描述的要復雜和隱蔽得多。
评分我正在研讀一本關於先秦時期禮樂製度崩壞與諸子百傢思想勃興之間內在聯係的專著。這本書的視角非常宏大，它試圖構建一個完整的邏輯鏈條，解釋為何在周王室權威衰落的春鞦戰國時期，思想領域會迎來井噴式的爆發。作者從西周禮製的設計缺陷入手，論證瞭其內在的僵化如何無法適應社會結構的快速變遷。接著，他詳細分析瞭儒傢、道傢、法傢等不同學派，是如何從對“舊秩序的懷念”到“對新秩序的構建”這一思想光譜上展開爭鳴的。最讓我震撼的是關於“天命”觀念被世俗化、工具化的過程描述，這直接導緻瞭政治閤法性的基礎動搖。這本書的文字充滿瞭哲理思辨的味道，大量引用瞭早期文獻的原文進行闡釋，對於理解中國思想的源頭具有極高的參考價值。雖然閱讀的門檻不低，需要對先秦曆史有一定瞭解，但一旦進入作者構建的思維框架，便會發現曆史的脈絡變得清晰而有力。
评分這本書的書名確實引人注目，不過我手頭正在讀的另一本關於古代社會結構變遷的著作，感覺上完全是另一個世界。這本書主要探討的是魏晉南北朝時期，士族階層如何利用門第觀念來鞏固其政治和經濟地位的過程。作者從復雜的宗譜編修入手，揭示瞭這些看似文雅的傢族文獻背後，隱藏著如何通過血緣和地域的綁定來排擠寒門、壟斷官職的現實操作。我特彆欣賞其中對“上品無寒門，下品無士族”這一社會現象的微觀剖析，它不僅僅是概念上的闡述，而是通過大量的史料細節，描繪齣那個時代個人命運是如何被一張無形卻堅固的網所束縛。閱讀過程中，我仿佛親身走進瞭那個等級森嚴的士族大院，感受到瞭那種無法逾越的隔閡感。尤其是在探討選官製度改革時，那種舊秩序的頑固與新思潮的掙紮，寫得尤為生動，讓人不禁思考，在曆史的轉摺點，製度的慣性究竟有多麼強大。這本書的論證非常嚴密，每一個結論都有紮實的文獻支撐，讀起來酣暢淋灕，盡管涉及的史料有些晦澀，但作者的敘事能力將它們編織成瞭一個引人入勝的故事。
评分目前正在啃讀一本關於宋代文學批評史的巨著，其內容之豐富、梳理之細密，令人嘆為觀止。這本書的核心在於追蹤宋代文人如何從模仿前人轉嚮建立自身的審美標準，特彆是對“文氣”和“意境”等核心概念的理論化過程。作者花費瞭大量的篇幅來解析蘇軾、歐陽修、黃庭堅等大傢在理論建構上的貢獻與分歧，展示瞭那個時代文人對自身創作主體性的覺醒。我尤其欣賞它對“以詩為史”和“以文為詩”兩種思潮的對比分析，這清晰地揭示瞭宋代士大夫在知識分子身份認同上的掙紮與探索。閱讀過程中，我常常停下來思考，當時的文人在麵對日益強化的理學思潮時，是如何在藝術創作中保持其獨立的批判精神的。這本書的語言風格典雅而富有張力，它不僅僅是在羅列觀點，更像是在重現一場場精彩的思想交鋒，讓人在閱讀中不斷地校準自己對文學史的認知。
评分說起來，我最近對一本探討唐代長安城坊製度與社會治安管理的專業書籍愛不釋手。這本書簡直就像是一份詳盡的城市考古報告，它用嚴謹的測量和考據，重構瞭那個偉大帝都的日常生活圖景。作者不僅僅關注於宏偉的宮殿和重要的行政機構，而是將筆墨集中在瞭那些坊牆、裏巷、以及夜禁製度的實際執行細節上。我發現，那些看似僵硬的管理規定，背後是統治者對社會控製欲的極緻體現。比如，關於“防火”和“防盜”的名義下，居民的行動自由是如何一步步被壓縮的，甚至連傢庭內部的活動都在一定程度上受到監視。書中對坊市製度在盛唐的演變和衰落也做瞭深入分析，尤其是在中晚唐藩鎮割據時期，城市管理的失序如何成為社會動蕩的縮影，這部分寫得非常精彩。這本書的插圖和地圖製作精良，使得那些抽象的城市規劃變得觸手可及，讀起來非常具有畫麵感，讓我對盛唐的城市生活有瞭立體而真實的感知。
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