反景入深林:人類學的觀照、理論與實踐(二版)

反景入深林:人類學的觀照、理論與實踐(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

黃應貴
圖書標籤:
  • 人類學
  • 田野調查
  • 文化研究
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  • 社會文化
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圖書描述

  這本書並非是給一般初學者的入門書,而是論述筆者對於人類學的主觀看法,故並不是試圖以最容易理解的方式來介紹人類學,而是透過個人的親身體驗、反省、實做等,勾畫齣筆者對於人類學的特殊理解或看法,比較接近畢梯(John Beattie)所寫的《異文化》(Other Cultures)或李區(Edmund Leach)的《社會人類學》(Social Anthropology),所以特稱之為《反景入深林人類學的觀照、理論與實踐》。故我鎖定的主要讀者為碩、博士班研究生或大學部高年級學生。

  這裡所說的特殊理解或看法,主要是指個人因特定歷史情境下的成長過程與經驗,影響自己對於人類學生涯的選擇,也影響瞭自己對於人類學研究對象、課題與解答方式的選擇。當然,研究對象本身的性質也會對研究課題與解答方式有所影響,但無可否認的,作為一個非西方文化下成長的人類學者,麵對從西方所發展齣來的學問,筆者還是無法否認西方人類學的優越性而不可避免地去學習、甚至接受其成果,並受到影響。唯這並不錶示這接受是沒有選擇性的,事實上,正好相反;人類學知識的特色之一便是透過被研究對象的特性來反省並剔除已有知識理論中的文化偏見,特別是資本主義文化的偏見,而有所突破。這對於非西方文化下的人類學發展特別重要,因這有助於非西方社會的人類學在當地得以有效地發展。故本書明顯不同於西方人類學者所寫的導論之處,便是盡可能突顯它如何剔除已有知識理論中文化偏見的知識特色。否則,我們隻需好好翻譯一本西方學者的導論書便可。
 
  其次,這本書在論述過程中,除瞭引用人類學古典的研究成果或民族誌例子外,將盡可能地加入華人的民族誌研究成果。這除瞭可增加讀者的熟悉感外,最主要的還是突顯齣本地人類學傢的關懷與纍積,以及臺灣或中國地區各種社會文化的特性,有助於人類學知識在華人社會中生根,並作為華人人類學與國際人類學銜接的橋樑。雖然如此,筆者還是盡可能保留其他文化區重要的民族誌,以提醒讀者人類學所具有的全人類社會文化視野,正是建立在各文化區不同文化特色的掌握上。書中將以不同的字體及類似引用段落(以分隔線特別標示)來簡要記述某個民族誌或某個研究的主要重點內容外,並標示其大概的地理位置,勾勒齣不同人類社會文化的分佈。當然,這類重點內容均是筆者主觀選擇摘要的結果。其中外國人名、地名及書名,已有一般慣用的譯名者則沿用之,無慣用譯名者則另行翻譯,但為免讀者無法辨識,可參考書後的譯名對照錶。
 
  第三,為瞭便於讀者掌握每章的主要論點與討論,在每章開始,以另一種字體簡單摘要該章的主要內容,讓讀者更易掌握整章的討論。而所有章節與內容的選擇,多少反映齣筆者心中「社會」與「文化」的圖像及個人的限製。特別是在外國語文能力上的限製,使得本書所指的國際學界,幾乎隻有英語學界,即使包括英譯的其他語言著作。這限製隻有待未來有人能夠剋服,而寫齣更周延的作品來取代瞭。
 
  第四,雖說本書是筆者個人對於人類學的看法,但在有限的篇幅內,不可能也不必要將筆者所理解的全部主要領域都涵蓋在內,隻能選擇性地就書中提及的有限主題來談。像法律、藝術文學或美學、語言、都市、醫療或醫學等等多少已成為人類學分支,甚至已是有專業人類學刊物齣版的領域,往往因個人相關知識的限製而不得不割愛。而各領域已有的研究成果所具有剔除既有知識理論上文化偏見的成就與影響力,以及其成果對於人類學其他領域的影響程度,更是筆者決定是否將其納入討論的主要依據。雖然如此,這些被選擇的主題或領域,往往是筆者已從事過相關的研究,在理解與掌握上得有某種程度的自信,但也容易帶入個人的偏見與偏好。事實上,筆者引用的民族誌資料或研究成果,往往會選擇自己最熟悉的來詮釋與討論,而無法全麵照顧到不同文化區與其他的人類學傢,更難將臺灣及中國地區有趣的研究成果通通納入。這都是個人能力上不足所造成的限製。因此,筆者期望未來能有更完善或不同觀點的著作齣現,以達到本書拋磚引玉的目的。
 
  最後,除瞭謝謝謝國雄、黃宣衛、陳文德、林開世、林瑋嬪、王梅霞等對於各章分別所提的意見外,謝謝陳文德、鄭依憶、譚昌國等對於全書所提供的意見,也謝謝劉斐玟及林偉仁夫婦為本書所提供的書名、許婉容代為製作圖錶與索引、以及王薇綺代為處理一些相關瑣務,更特別謝謝黃鬱茜對於整本書所提供非常細緻而深入的修改意見及修飾。某個角度來說,這本書已不隻是筆者個人的作品,而包括瞭許多人的心血在內。另外,謝謝三民書局的劉振強董事長願意齣版此套叢書,並謝謝筆者在做與此書內容相關課題的演講與討論時的聽眾,因他們的迴應讓筆者有更深一層的領悟。最後,謝謝這本書的讀者,因願意寫這樣一本吃力不討好,而在學術界又不見得會算成成績的書,主要還是工作瞭三十年之後,愈來愈被它新的挑戰所吸引,卻離解答也愈來愈遠。唯一能做的就是讓自己沒有解答的問題與睏惑,留給後麵的人來解答與超越,也讓這咀嚼後餘味無窮的人類學知識能繼續吸引人加入。若沒有讀者,筆者懷疑這本書是否會誕生?更懷疑它存在的意義何在?
探尋人類經驗的疆域:一部跨學科的文化與社會透視 導言:理解世界的復調之聲 在人類文明的長河中,我們從未停止過對自身、對我們所棲居的世界的追問。理解差異、把握相似、描繪變遷,是所有緻力於探究人類存在的學科共同的使命。本書並非聚焦於某一特定領域或單一理論的詳盡闡述,而是一次廣闊而深入的智識漫遊,旨在構建一個多維度的框架,以容納和分析人類經驗的復雜性與豐富性。它是一本獻給所有對“人是如何生活、如何思考、如何組織社會”抱持深刻好奇心的讀者——無論是社會科學領域的專業人士、人文教育領域的探索者,還是對當代社會議題抱有批判性眼光的公眾——的指南。 本書將目光投嚮人類知識體係中那些最核心、最基礎的構建要素,並通過多重視角的交織與碰撞,力求呈現一幅關於人類社會運作機製與文化錶徵的動態圖景。我們相信,任何單一的視角都無法完整捕獲人類境況的全部光輝與陰影。因此,本書的結構設計遵循著由宏觀概念嚮微觀實踐、由曆史脈絡嚮當代挑戰遞進的邏輯,力求在理論的穿透力與實證的鮮活性之間找到最佳的平衡點。 第一部分:概念的奠基與理論的脈絡 理解人類世界的復雜性,首先需要迴歸到我們用以描述和解釋現象的基石之上。本書的開篇部分,著重於對一係列核心概念進行審慎的辨析與梳理,這些概念是所有社會與文化研究的齣發點。 1. 知識的邊界與方法的選擇: 我們將詳細考察科學知識的生成過程,探討不同學科(如曆史學、社會學、哲學)在界定“客觀性”和“真理”時所麵臨的內在張力。重點討論經驗主義、理性主義以及後結構主義批判思潮對研究範式的影響。這部分內容並非旨在提供一套僵硬的“操作指南”,而是鼓勵讀者對自身所持的認知工具進行反思,認識到任何研究都是在特定曆史語境與理論預設下完成的行動。 2. 結構與能動性的永恒辯證: 人類社會似乎總是在既定的結構(如階層、製度、規範)的製約下運行,但個體又展現齣驚人的適應性、抗爭性與創造力(能動性)。本書將深入剖析這一核心張力。我們將藉鑒經典社會理論傢的觀點,探討結構如何通過潛移默化的方式塑造主體性,以及個體如何通過日常的實踐,微妙地侵蝕或重塑既有的結構邊界。這包括對權力運作模式的細緻描繪,權力並非總是自上而下的壓製,它更是一種彌散於社會關係網絡中的生産性力量。 3. 符號、意義與實在的構建: 實在並非一個固定不變的客體,它是在社會互動中被持續生産、協商和維護的意義體係。本部分著重分析語言、儀式、敘事在構建社會實在中的核心作用。我們將探討文化如何充當“意義的工廠”,將混沌的經驗轉化為可理解的模式。從神話的邏輯到法律的文本,從藝術的錶達方式到網絡迷因的傳播速度,無不體現瞭意義的動態構建過程。 第二部分:社會肌理的精微描繪 在奠定瞭理論基礎之後,本書將轉嚮對人類社會具體運作層麵的細緻觀察。這部分內容力圖展現社會生活的具體形態,揭示那些在日常生活中似乎“理所當然”的現象背後所蘊含的深刻文化邏輯。 1. 關係的織網:親屬、社區與網絡: 傢庭、血緣與友誼是構建人類社會的基本單元,但其形式在全球範圍內呈現齣驚人的多樣性。我們將超越傳統的傢庭定義,考察在後工業化社會中,基於選擇、地理鄰近性或共同興趣形成的“新型親屬關係”和“虛擬社區”。同時,本書將引入網絡分析的方法論視角,審視社會資本的流動與積纍,理解個體在日益復雜的社會網絡中如何定位自身並獲取資源。 2. 經濟生活的文化維度: 市場經濟的邏輯常常被描繪為普世且非情感的,然而,經濟活動從來都深深植根於特定的文化規範與道德框架之中。本部分探討瞭“價值”如何被賦予、交換如何被中介化。我們會審視非正式經濟、禮物流通以及當代消費主義背後的社會心理機製,揭示金錢符號所承載的超越其物質價值的深層意義。 3. 政治的日常化與邊緣的抵抗: 政治權力不僅存在於國傢機構之中,它滲透於學校、醫院、職場乃至傢庭的每一個角落。本書將分析不同形式的治理模式,從威權體製到民主實踐的內在運作邏輯。尤為重要的是,本書將重點關注“被遺忘者”的聲音,探討邊緣群體如何通過非正式的政治行動、文化反抗和身份重塑來爭取能見度和權力,以及這些抵抗如何反過來作用於主流政治議程的塑造。 第三部分:知識的再定位與未來的展望 在對人類社會進行深入考察之後,本書的收束部分將目光重新聚焦於研究者自身——我們如何認識我們所研究的對象?以及,基於我們所獲得的洞察,我們應如何應對當下麵臨的全球性挑戰? 1. 知識的倫理與反思性實踐: 研究者的立場、偏見與研究結果的倫理責任是不可迴避的議題。我們將探討如何在跨文化交流和敏感議題研究中保持謙遜與敬畏,如何避免將自身的文化框架強加於他者。反思性(Reflexivity)不僅僅是一種研究技巧,更是一種持續的自我審視過程,要求研究者不斷解構自身的知識前設。 2. 全球化、技術與身份的重構: 麵對氣候變化、大規模移民、人工智能的崛起等當代危機,人類的社會組織模式正經曆前所未有的壓力。本書將分析全球化如何加劇瞭地方性的脆弱性,同時又催生瞭新型的全球公民意識。我們將探討數字技術如何重塑瞭我們對時間和空間的感知,以及身份認同——無論是民族身份、性彆身份還是專業身份——如何在快速變動的環境中被不斷地解構與重建。 3. 走嚮更具包容性的未來敘事: 本書的最終目的,是培養讀者一種“開放的視角”——一種能夠容納矛盾、擁抱復雜性,並願意在不斷學習和修正中前行的智識姿態。我們期望讀者能從本書的論述中汲取工具,去參與到構建一個更具理解力、更少排斥性的未來社會的實踐中去。這不是提供一個現成的解決方案,而是提供一套批判性的思維裝備,以便讀者能夠更清晰地“看見”世界的運作方式,並在自己的生活實踐中做齣有意識的選擇。 本書是一份持續進行的對話邀請,它既是對過去思想遺産的緻敬,也是對未來可能性的熱切期盼。它提醒我們,人類的經驗疆域是無限的,而我們對它的探索纔剛剛開始。

著者信息

作者簡介

黃應貴


  英國倫敦政治經濟學院人類學博士,現任國立清華大學人文社會學院學士班特聘教授,目前在清華人社院推動「新世紀的社會與文化」長期研究計畫。長期從事臺灣原住民中的布農族研究,著有《人類學的評論》、《人類學的視野》、《布農族》、《臺東縣史‧布農族篇》、《「文明」之路》三捲等書,主編《人觀、意義與社會》、《空間、力與社會》、《時間、歷史與記憶》、《物與物質文化》、《21世紀的傢:臺灣的傢何去何從?》、《日常生活中的當代宗教:宗教的個人化與關係性存有》、《21世紀的地方社會:多重地方認同下的社群性與社會想像》(與陳文德閤編)、《金融經濟、主體性、與新秩序的浮現》(與鄭瑋寧閤編)、《族群、國傢治理、與新秩序的建構:新自由主義化下的族群性》、《政治的消融與萌生:新自由主義國傢的治理效應》(與林開世閤編)、《主體、心靈、與自我的重構》等書。

圖書目錄

第一章 導論
第一節 我的人類學經驗
第二節 人類學發展的歷史背景:西方文化的世界性拓展與他者

第二章 社會的概念與理論
第一節 人類學與社會學在知識論上的基本差別
第二節 社會科學興起的背景
第三節 社會的理論
第四節 結 語

第三章 文化的概念與理論
第一節 文化與文明
第二節 美國人類學的文化概念與理論
第三節 歐洲人類學的文化概念與理論
第四節 結構馬剋思論與政治經濟學下的文化觀
第五節 文化結構論與實踐論
第六節 沒有大理論的時代
第七節 結 語

第四章 田野工作的理論與實踐
第一節 人類學的田野工作
第二節 人類學傢與被研究者之間的不平等關係
第三節 結 語

第五章 親屬、社會與文化
第一節 為什麼從親屬開始談起?
第二節 社會秩序如何可能的迴答:非洲繼嗣理論與東南亞的聯姻理論
第三節 什麼是親屬?
第四節 親屬與經濟
第五節 親屬是文化的建構與實踐
第六節 結 語

第六章 性別的人類學研究
第一節 傳統人類學對於性別課題的探討
第二節 女性研究與女性人類學的興起與發展
第三節 性別人類學的代興
第四節 展演理論下的性別研究
第五節 結 語

第七章 政治與權力
第一節 結構功能論:組織性的功利主義式權力
第二節 交易學派:個人理性選擇的功利主義式權力
第三節 上緬甸諸政治體製的挑戰
第四節 結構性權力
第五節 東南亞民族誌:象徵性或文化性權力
第六節 各種權力交錯的實踐
第七節 權力的心理詮釋
第八節 結 語

第八章 國族主義與族群
第一節 民族國傢與國族主義
第二節 族群研究
第三節 結 語

第九章 經濟與社會
第一節 經濟人類學的基本研究課題
第二節 實質論與形式論的爭辯
第三節 資本主義之外的另一種可能:禮物經濟
第四節 現代化理論與經濟發展
第五節 鄉民經濟
第六節 結構馬剋思理論
第七節 政治經濟學
第八節 結 語

第十章 經濟與文化
第一節 文化經濟學
第二節 物質文化與消費
第三節 文化實踐、生活方式與心性
第四節 結 語

第十一章 宗教、儀式與社會
第一節 宗教與社會
第二節 儀式與社會
第三節 結 語

第十二章 思考模式
第一節 主智論與思考方式
第二節 文化相對論
第三節 基本文化分類概念
第四節 結 語

第十三章 文化與心理
第一節 美國心理人類學的發展
第二節 個體主體性的再興
第三節 認知人類學
第四節 情緒人類學
第五節 結 語

第十四章 文化與歷史
第一節 反歷史的現代人類學傳統
第二節 民族誌基礎與民族歷史學
第三節 歷史事件、結構與實踐
第四節 歷史性、時間與記憶
第五節 歷史的文類
第六節 結 語

第十五章 人類學與社會實踐
第一節 人類學知識、社會文化脈絡與社會實踐
第二節 社會實踐的追尋:一個人類學者的體驗
第三節 結 語

附 錄
一、譯名對照錶
二、引用文獻

圖書序言

  • ISBN:9789571470351
  • 規格:平裝 / 496頁 / 17.2 x 23.2 x 2.48 cm / 普通級 / 單色印刷 / 再版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

用户评价

评分

這本書的裝幀設計,說真的,蠻有味道的。那個深綠色的封麵配上金色的字體,很有種古典的厚重感,一看就知道不是那種趕流行的快銷書。封麵設計上那種簡潔卻又帶著些許隱喻的圖紋,讓你在書架上看到它時,忍不住會想把它拿下來翻一翻。內頁的紙質也很有誠意,不是那種薄薄的、容易透光的廉價紙,翻起來有種踏實感,讀久瞭眼睛也不容易覺得纍。現在很多學術書為瞭控製成本,內頁排版和印刷都做得比較隨便,但這本的用心程度,從材質到裝幀,都讓人感覺到齣版方對這套書的重視,彷彿在暗示裡麵裝載的內容也同樣值得細細品味。從這個角度來看,它在實體書的體驗上,已經先幫你建立瞭一個很好的「進入狀態」的心理準備。

评分

坦白講,我過去對人類學的印象,總覺得它有點高高在上,離日常生活太遠,但這本書真的打破瞭我的刻闆印象。它處理議題的切入點,非常貼近我們在颱灣這塊土地上生活、感受到的各種社會現象。書中討論的文化衝突、身份認同的流動,甚至是儀式與權力的關係,都讓人讀完後忍不住會迴頭審視自己周遭發生的事情。有一種「原來如此」的豁然開朗感,彷彿作者不是在研究「遙遠的他者」,而是在解剖我們習以為常卻從未真正理解的「自身文化」。這種「觀照性」的強度,是這本書最讓我激賞的地方,它成功地將人類學的思維工具,變成瞭一種實用的生活眼鏡。

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我認為,這本書對於「實踐」的強調,是它區別於許多理論專著的關鍵所在。它不滿足於停留在抽象的辯論,而是不斷地將理論的骨架,灌注到具體的田野調查和研究倫理的討論之中。作者並沒有把「人類學傢」描繪成一個高高在上的觀察者,而是著墨於在實際的互動中,如何保持謙卑、如何建構互信,以及如何麵對研究過程中的倫理睏境。這種對「在場」的重視,對於任何想從事社會科學研究、或者隻是想更深入理解社會脈絡的讀者來說,提供瞭極為寶貴的操作指南和心態建設。它教的不隻是「看見什麼」,更重要的是「如何去與世界相遇」。

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這本書的文字風格,簡直就是一場文學性的饗宴。它沒有一般學術著作那種僵硬的、充滿術語的腔調,反而帶有一種溫潤的敘事感。有些段落讀起來,簡直像是散文詩,文字的節奏感和隱喻的使用,都顯示齣作者深厚的文字功力。雖然探討的是嚴謹的學術主題,但作者選擇的錶達方式,卻能極大地降低閱讀的門檻。我特別喜歡作者在論述複雜觀點時,那種不疾不徐、層層堆疊的語氣,讓你不會因為理論的深度而感到窒息,反而有種被溫柔引導的感覺。這種「優雅的嚴謹」,在當今的學術寫作中是相當少見的珍品。

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我得說,這本的章節結構安排得極有條理,像是高明的園丁在規劃花園,每一步都經過深思熟慮。它沒有一開始就拋齣那些艱澀難懂的理論術語,而是循序漸進地帶領讀者進入人類學的思維場域。從基礎的概念釐清,到後續不同研究方法和田野實踐的細膩描繪,每一個轉摺都設計得非常自然。你不會覺得自己是在「硬啃」一本教科書,而更像是跟著一位經驗豐富的領航員,一步步深入一個全新的知識領域。特別是它在穿插案例分析時的選取角度,既有經典的紮根,又不乏當代議題的對話,這種平衡掌握得恰到好處,讓理論不會懸浮在空中,而是緊緊扣閤著真實的人間脈動。

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