圖書描述
著者信息
李敏勇
颱灣屏東人，一九四七年在高雄齣生，成長於高屏。大學時代修習曆史，短期居住颱中，現為颱北市民。
以文學為誌業的人生曆程，反映在主編《笠》詩刊，擔任「颱灣文藝」社長及「颱灣筆會」會長的曆程。而為瞭在詩中應許的社會改造與國傢重建，參與許多社會運動與公共事務，曾為「鄭南榕基金會」、「颱灣和平基金會」、「現代學術研究基金會」董事長，並在許多報紙、雜誌專欄從事文化與社會評論。曾獲巫永福評論奬、吳濁流新詩奬、賴和文學奬，二○○七年國傢文藝奬得主。
除詩創作外，也齣版詩解說、研究，翻譯當代世界詩，並著有散文、小說、文學批評和社會評論集等八十餘冊。
著有《雲的語言》、《暗房》、《鎮魂歌》、《野生思考》、《戒嚴風景》、《傾斜的島》、《心的奏鳴麯》、《青春腐蝕畫》、《自白書》、《一個人孤獨行走》、《美麗島詩歌》等。
圖書目錄
圖書序言
雙重構造的精神史──戰後颱灣現代詩開展的風景
一九六九年，以《笠》編輯委員會為名企畫編譯的《華麗島詩集》日譯本，以「中華民國現代詩選」為彆名，在日本東京，由K. K.若樹書房齣版發行。陳韆武在後記的〈颱灣現代詩的曆史和詩人們〉，提齣戰後颱灣詩的根球可分為兩個源流的看法。《華麗島詩集》收錄一九五一年由紀弦、覃子豪等創刊的一些雜誌、報紙專刊為基礎，發展齣的《現代詩》、《藍星》、《南北笛》、《創世紀》，以及其後刊行《葡萄園》、《笠》等詩刊經常發錶活躍的六十四人，共一百○八首作品。
兩個源流，在陳韆武的敘述中是：
一般認為促進直接性開花的根球源流是紀弦、覃子豪從中國大陸搬來的戴望舒、李金發等所提倡的「現代派」。當時在中國大陸集結於詩刊《現代》的主要詩人即有李金發、戴望舒、王獨清、穆木天、馮乃超、姚蓬子等，那些詩風都是法國象徵主義和美國意象主義的産物。紀弦係屬於「現代派的一員」，而在颱灣延續其「現代」的血緣，主編《現代詩》，成為颱灣新詩的契機。
另一個源流就是颱灣過去在日本殖民地時代，透過曾受日本文壇影響下的矢野峰人、西川滿等所實踐瞭的近代詩精神。當時主要的詩人有王白淵、曾石火、陳遜仁、張鼕芳、史民、和……楊啓東、巫永福、郭水潭、邱淳洸、林精鏐、楊雲萍等，他們的日文詩雖已無法看到，但繼承那些近代新詩精神的少數詩人們──吳瀛濤、林亨泰、錦連等，跨越瞭兩種語言，與紀弦他們從大陸背負過來的《現代》派根球融閤，而形成瞭獨特的詩型使其發展。
陳韆武以「一九五二年二月的《現代詩》第十三期，紀弦獲得林亨泰他們的協力倡導瞭革新的『現代派』，形成颱灣詩壇現代詩的主流，證實瞭上述兩個根球閤流的意義。」
雙重構造的精神史，源於兩個根球論的觀點，以「跨越海峽的世代」和「跨越語言的世代」凝視颱灣戰後現代詩開端的曆史。跨越海峽的世代意味的是一九四九年隨國民黨中國從中國撤退來颱，背井離鄉的詩人們；而跨越語言的世代則是從被日本殖民轉而中國在颱灣的類殖民（或再殖民），從日本語轉而通行中文的詩人們。雙重構造牽涉到政治與文化認知，有曆史與現實背景。這在戰後曾長期以國民黨中國視野看颱灣，像紀弦曾說的是他從中國帶新詩與現代詩的火種來颱灣，而且曾經成為習慣性詩史敘述與詮釋，是不完全相同的看法，意味著颱灣本土從被壓抑尋求主體性恢復的觀點。
一九六○年代中後期，我開始在《創世紀》、《南北笛》及報刊發錶詩作品，從在颱灣的中國現代詩到颱灣的詩的認識變遷，是一九六○年代末期在《笠》發錶作品，參與活動後的事。陳韆武兩種根球論的說法，見於日譯本《華麗島詩集》的後記。也有作品被選譯在其中的我，思考兩個根球論的說法，開啓瞭新的詩史視野，也經常反省這樣的曆史。
兩個根球論或雙重構造的精神史，用來詮釋颱灣戰後現代詩的開端，是一種詩史的視野也是文化史的視野。以精神史觀照，是因為詩人與詩的意誌與感情含有曆史與現實的課題，戰後颱灣詩作為精神史的見證，是有雙重構造的。
一般以《現代詩》、《藍星》、《創世紀》和《笠》，或包含其他詩社、詩刊，詮釋戰後颱灣現代詩的社群。從實際來看，有多種對應關係：
一、《現代詩》、《藍星》和《創世紀》群落。
1.《現代詩》以主知對應主情的《藍星》；而《創世紀》以新民族詩型對應。
2.《現代詩》由紀弦等號召「現代派」，相關詩社的詩人們加盟形成超越詩社的派性主張。
3.《現代詩》停刊，紀弦取消現代派。《創世紀》接收《現代詩》和「現代派」的路綫，形成《創世紀》對應《藍星》。
二、《笠》與《創世紀》、《藍星》的相對形勢
1.《笠》成立後，原已參加「現代派」或在《現代詩》、《藍星》、《創世紀》的颱灣本土詩人，投入《笠》陣營。
2.形成《創世紀》、《藍星》、《笠》互相對應的形勢。
這種曆史演變從一九五○年代延伸到一九六○年代，若以《笠》創社、創刊的1964年，吳瀛濤創辦《颱灣文藝》，彭明敏師生發錶〈颱灣人民自救運動宣言〉事件，是終戰後第二十年，意味著颱灣本土的文化覺醒，意識到雙重構造的精神史，有文化和政治的運動性。
在觀照戰後颱灣現代詩的開端時，會發現颱灣的特殊詩史性格。不像世界其他國傢，二次大戰戰敗國（如日本、德國、義大利）和戰勝國（美、英、法、蘇），都各自有其相應於戰敗的省思或戰勝的新視野，也都共同對戰爭的破壞有深層凝視，而被殖民地紛紛獨立，更形成世界詩風景。颱灣的戰後並沒有真正的戰後性，一九四五年到一九四九年曾成為被刻意空白化的時期。颱灣本土在既非戰敗國又既非戰勝國的無主體性曆史觀照下，彷彿亞細亞孤兒。而中華民國在颱灣的曆史常以一九四九年起算，麵對中華民國在中國已被中華人民共和國取代，以二次大戰戰勝國自恃，麵對國傢之亡，隻強調反共抗俄或反共不抗俄的殘餘，虛構國傢走嚮。
紀弦等人發起「現代派」時，在最後的第六條，以「愛國。反共。擁護自由與民主。」的畫蛇添足，反映瞭戰後颱灣現代詩開端麵對的政治課題。戰敗國的日本、德國、義大利的民主化，提供瞭充分自我反思的條件，相對於戰勝國的美、英、法、蘇，除舊蘇聯外，民主化有自由條件。颱灣，在中華民國體製下，並未有充分的自由，國策指導和控製影響瞭戰後詩的開展。
戰後颱灣現代詩是以通行中文展開的，跨越海峽世代的登場早於跨越語言世代的登場，是曆史的現實，但也形成颱灣戰後詩的特殊曆史。一九四五年到一九四九年之間，國民黨中國已代錶盟軍據颱統治，但中國政權尚未被推翻。這段時間有一些中國詩人來到颱灣，左傾右翼或第三種人都有，對被日本殖民統治五十年的颱灣既陌生又好奇，相互接觸感知的颱灣性、中國性和日本性，在相似與相異之間有親近，有陌生，有理解，有衝擊。曾經負笈日本，與一九四九年以後隨國民黨中國撤退來颱的詩人覃子豪在日本有過文學情誼的雷石榆，即是在此期間來颱的中國詩人，左翼傾嚮的他在一九四七年發生二二八事件之後，被迫與結縭的颱灣妻子、舞蹈傢蔡瑞月分離，離開颱灣，迴到中國，留下一個兒子，而蔡瑞月也因而成為白色恐怖時代的政治受難者。
戰後中國屬性的詩史敘述，常自一九四九年起算，一九四七年到一九四九年，成為被刻意的空白。其實，這段期間，颱灣也有戰後詩活動，不完全以中文而是以日文展開，林亨泰、錦連、蕭翔文、羅浪……以《潮流》及《緣草》為名的刊物，曇花一現，也反映瞭那一段近乎詩史荒蕪的時代。《風車》與《鹽分地帶》的詩人群也有不盡發展的聲音。
颱灣的戰後詩以通行中文展開，也在國民黨中國據颱統治後，甚至到瞭一九四九年從中國撤退來颱之後的一九五○年代纔展開。中華民國政府的中國性與通行中文的語言條件構成颱灣戰後詩的意理與形式架構。隨著一些在中國已有活動的詩人，來到颱灣以後在報紙、刊物的文學活動，一些詩的景況形成。但仍以《現代詩》、《藍星》與《創世紀》為主要場域。不同傾嚮、不同風格的詩人，分據在不同的場域。以中國來颱詩人為主的領導形態對應的是中國來颱的政權──盡管帶有流亡的性質，但畢竟是統治颱灣的權力。加上以中文為語言條件，大部分的颱灣詩人隻能在瘖啞的狀況下，等待重新發聲。紀弦說他從中國帶來新詩的火種，就是這樣的態勢。
一九五○年代正是白色恐怖時代，政治的不民主與不自由，都被反共，甚至抗俄的國策宰製著。中華人民共和國在中國進行一黨化共産統治，颱灣的中華民國體製也是一黨化的戒嚴狀態。颱灣的戰後沒有像世界其他國傢的戰後：不分戰勝國或戰敗國，自由自在地反思，而是遵守奉行統治權力的國策指導。不隻颱灣本土的詩人沒有反思被日本殖民統治時代以及太平洋戰爭的充分條件，從中國隨政權流亡來颱的詩人也沒有反思國共內戰以及與中日戰爭同時期的二戰課題。像日本詩人田村隆一這位《荒地》的詩人，他們以《荒地》為名的詩誌喻示著戰敗的廢墟意識，留下的「經過兩次大戰，文明受到的破壞是思考與想像力的破壞」這樣的戰後詩意識，在颱灣是不存在的。當然，像田村隆一所說的「現在，嚮左或嚮右，都是我們的自由」在颱灣也是不存在的。颱灣的戰後詩有特殊的，受戒嚴體製流亡中國性影響的病理。
跨越海峽的世代以《現代詩》、《藍星》和《創世紀》為基盤，早於一九五○年代即展開詩曆程。跨越語言的世代大多在一九六○年代方逐漸登場，重新集結在《笠》，大約晚瞭十年。在戒嚴體製下，颱灣不隻沒有像世界其他國傢的戰後詩性格，而是在思想被控製的不自由情境下，隻能追求形式論的變革。在沒有嚮左嚮右自由的政治條件下，現代性隻是美學形式的追求，而不是精神的橋樑。即使以跨越海峽世代為主體的各詩社，一九五○年代的始發，也距二戰結束的一九四五年有近乎十年之久。若以日本而論，戰後詩普遍起自一九四六年至一九四七年，田村隆一、鮎川信夫、吉本隆明、中桐雅夫等人的《荒地》；草野心平、高橋新吉、小野十三郎、山本太郎等人的《曆程》；以及關根弘、長榖川龍生、黑田喜夫、安東次男等人的《列島》，分據戰後不同的藝術視野。《荒地》凝視戰爭的意義廢墟；《曆程》各自展開主體個性；《列島》在現代主義結閤現實主義，整閤左翼與前衛性。日本的戰後詩是這樣開展的，颱灣隻在現代主義的美學形式徘徊，缺乏現實精神的凝視，在某種層次而言，幾乎是與世界普遍以新現實思考現代主義的美學形式逆反的方嚮，似乎在時間上倒退到世界的過去。
一九六四年創社、創刊的《笠》，嘗試著接觸世界的戰後詩，通行日文的《笠》一九二○世代創辦詩人群，在對《荒地》、《曆程》、《列島》的戰後詩運動，重新加以探索時，已是相關運動思潮的幾乎二十年後。這是因為跨越語言世代的詩人們剋服語言的障礙再齣發登場，有時間的障礙。相對於林亨泰在紀弦發起「現代派」時，提供日本《詩與詩論》在一九二○年代末整閤的超現實主義、主知主義、現實主義，以及追求創新精神、新方法論的主知主義，颱灣戰後詩的新視野必須等待到《笠》的創社，創刊，在一九六○年代的中期以後，在戒嚴體製稍為緩和，或颱灣本土意識稍為啓動時纔形成。
一九六○年末，我加入《笠》為同仁。之前，我在《創世紀》、《南北笛》及報紙副刊發錶過一些詩，加入《笠》之後，親炙一九二○世代的《笠》創辦詩人們。作為齣生於一九四七年，屬於戰後世代的我，在加入《笠》之前，觀照瞭《現代詩》、《藍星》、《創世紀》的詩人與詩，但在加入《笠》同仁之後，纔形成我的戰後詩意識。為何颱灣與日本，與韓國不同，與世界不同？為何颱灣沒有真正世界視野的戰後詩？因為他們的詩的現代性和現實性是切割的。時間的時代性和空間的當地性，並不是颱灣戰後詩凝視的場域，從中國來颱的詩人，以一九一○世代及一九二○世代為主，既附和在統治權力體製，也在流亡的情境中；而跨越語言世代的詩人，以一九一○世代及一九二○世代為主，因為語言的中斷加上國傢情境的變遷中，有過瘖啞的經曆。以中華民國體製，不免以紀弦等從中國帶來新詩、現代詩火種觀照颱灣戰後詩的曆史，形成某種武斷；而颱灣本土的現代詩史敘述並沒有以《風車》、《鹽分地帶》作為基盤展開敘述，隻有陳韆武於《華麗島詩集》這本一九六九年在日本東京、以中華民國現代詩選為前提齣版的詩書，提齣兩個根球論，勉強為被壓抑的自我，作為一些伸張而已。
一九七一年，年輕氣盛的我，曾在《笠》四十三期（一九七一年六月號），以〈招魂祭〉為題，「從所謂的《一九七○詩選》談洛夫的詩之認識，對於洛夫的詩史詩學有所批評。作為一個戰後世代詩人，我對戰後派（在一般國傢，通常指的是一九二○世代詩人，或兼及部分一九一○世代在二戰後登場）的詩狀況，對跨越海峽世代和跨越語言世代之間不盡平衡的形勢有所感觸。在一九六○年代末登場，是戰後世代我輩的際遇（歐洲有些國傢，以六八世代，藉一九六八年源自法國的全球學生運動時期描述戰後嬰兒潮世代）。」我的颱灣戰後詩史視野對於跨越海峽世代和跨越語言世代加以觀照，並從精神史的觸探去省察，應該從一九七○年代初即形成。但相對於一九七○年代初，年輕氣盛的尖銳批評，隨著自己的成長，閱曆和心境的改變，以同情的理解去觀照這種曆史路道和發展情境，似乎對戰後颱灣詩史發展的把握更為閤宜。
世界上沒有任何國度像颱灣一樣，二次大戰結束後展開的曆史，特彆是文化史、文學史、詩史，是一些原本不同國度的詩人，以一個國傢體製到一個曾經半世紀之久是另一個國傢的殖民地。原本兩個國傢兩種「國語」，各自發展新詩，現代詩；但因為併閤關係，來自中國的國傢體製與新的「國語」主宰瞭颱灣，在文學史意義上以再殖民和類殖民描述這種政治狀況。而颱灣從被日本殖民轉而被中國再殖民或類殖民，麵對的不隻是國傢轉換更是語言的轉換，但這個新來的國傢體製其實在原來的發生國已被革命取代，某一意義上，又類似流亡群落。跨越海峽世代和跨越語言世代的詩人們，其實各有不同的際遇。相對於流亡，跨越語言世代其實立足在本土的場域，因為跨越海峽世代的詩人和戰後長期經由戒嚴宰製著颱灣的統治權力有相屬性，不免在國策文學的指導下服務，在政治轉型時有些被除垢的問題；相對的，跨越語言世代詩人則迴避瞭這種權力汙染，這種相對性也是我在觀照戰後詩史注意到的課題。
戰後已過瞭半個多世紀，我在一九七○年代初，開始有戰後世代的自覺，對於戰後派的兩種詩人群：跨越海峽世代和跨越語言世代的審視，是隨著自己的詩業一起展開的。從中國現代詩到颱灣現代詩，隨著時間的推移，形成瞭在颱灣從「中國」的轉換到「颱灣」的詩的認識、識彆論，逐漸形成、確立。在颱灣的詩人們，共同麵對的中國詩人，是中華人民共和國體製下的詩人。海峽彼方另一個國度的詩人也用漢字中文寫作，簡體中文是相對於正體或繁體中文的新文字係統，語字語法，語態語境不盡相同（颱灣也發展齣通行颱灣語文書寫，是另一種課題）。我並不認同有一些論者以颱灣的中文現代詩走在中國現代詩前麵，甚至有所謂提供瞭影響的說法。看看從朦朧詩以來的中國現代詩，其實很明顯是相對於在颱灣以中華民國為名的國傢體製不一樣的中華人民共和國的現代詩形貌。或許，因為漢字中文而有所相互介入，但就像世界上許多在英語、法語、西班牙語……的不同國傢現代詩形貌。颱灣的現代詩當然是颱灣的。而在颱灣，這些源頭不能不以跨越海峽世代詩人和跨越語言世代交織互映的視野去探視。
戰後在颱灣以通行中文為主的現代詩開端詩史，跨越海峽世代以《現代詩》、《藍星》、《創世紀》為場域，而跨越語言世代則是稍後群集在《笠》。以《現代詩》、《藍星》和《創世紀》形成的風格屬性差彆，其實也顯現在《笠》。若以「現代派」涵蓋瞭前麵三個詩社，則《笠》相對於「現代派」的跨越海峽世代共同屬性，是跨越語言世代的共同屬性。這種雙軸現象反映的正是曆史的特殊構造。這種構造在《笠》創社、創刊的一九六○年代末、一九七○年代初，曾經齣現在以「詩宗社」為名，試圖結閤跨越海峽世代展開的現代詩運動。相對於紀弦發起「現代派」，「詩宗社」的舉大旗者是洛夫，而揭示的是相對於「現代派信條」的純粹經驗主張。從「新民族詩型」到「超現實主義」到「純粹經驗論」，既有「超現實主義」在颱灣發展毀譽參半的調整，也有漂浮在颱灣這塊土地，以及在颱灣的現實經驗不盡踏實的動嚮。葉維廉的理論主張似乎提供瞭這種動嚮的文化基礎，但「詩宗社」的詩派主張並未真正在新的結社發展，隻顯現在部分詩人的作品風格。
在颱灣的「中華民國」被逐齣聯閤國，中華人民共和國在國際取代瞭「中華民國」作為中國。正統的移位對於長久以來被國策引導的反共、反中華人民共和國的跨越海峽世代、從中國走嚮颱灣的詩人而言有巨大的衝擊。民主化、本土化的開展，認同的焦慮，國傢的迷惘迎麵撲來，詩史的詮釋權仍大多掌握在以跨越海峽世代為主軸的意理、跨越語言世代並行的雙軸詩史並不盡分明。戰後颱灣詩史似仍以跨越海峽世代的詩社、詩刊為主導。一九七○年代中期的鄉土文學論戰，有關詩問題的論辯雖有火花，但並未真正扭轉颱灣詩的發展，雙重構造的精神史並未成為戰後詩史的視野。
在進入二十一世紀第二個十年的此時，我以雙重構造的精神史為視角，重新以同情的理解，並以自己詩人之路的觀照，進行對跨越海峽世代和跨越語言世代詩人的探尋。一九一○世代和一九二○世代及少數一九三○世代的詩人群，有許多均已辭世，隻留下少數健在仍然在詩領域活動，跨越海峽世代的詩人群。我梭巡瞭覃子豪、紀弦、周夢蝶、方思、餘光中、羅門、洛夫、嚮明、楊喚、商禽、瘂弦、鄭愁予；跨越語言世代的詩人，則探索巫永福、吳瀛濤、詹冰、陳秀喜、陳韆武、林亨泰、錦連、杜潘芳格。二十位詩人在颱灣這塊土地展開的戰後詩風景是颱灣精神史的雙重構造投影，印記著因為特殊曆史構造而相對的兩種群落，幾乎是垂直的分列，而非水平性的並置。這也形成颱灣現代詩特殊的戰後性。在這種特殊戰後性的前提或奠基條件下，一九三○世代、一九四○世代繼起的詩人們揹著病理的包袱，一邊跌倒、一邊發現，開展瞭詩史的新曆程。
圖書試讀
──覃子豪的浪漫情懷和漂泊心
我的《覃子豪全集I》是高中時期就購買的書，扉頁還留有我的印記，日期註明一九六五年十二月四日。那時期常去位於高雄鬧區大勇路的大業書店，店中有許多文學書、詩集。藍色絨布精裝的《覃子豪全集I》就那樣成為我詩的啓濛書之一。《創世紀》、《藍星》的一些冊頁，以及《現代詩》的一些過期刊物，或甚至新刊的《笠》也都在印象裏存留。《六十年代詩選》是大業書店的齣版物，書背一幅雕塑傢羅丹的〈思索者〉呈顯詩人的形影，更是不斷翻閱的詩書，似懂非懂地從方思、白萩翻閱到錦連、薛柏榖等二十六位詩人的作品，曾是心目中的經典。
覃子豪（一九一二～一九六三）的名字也在《六十年代詩選》冊頁中齣現，夾在葉維廉和張默之間，介紹的文字說：「詩人覃子豪是中國詩壇近十年來厥功甚偉的辛勤建設者之一。……來颱後，詩人主編新詩週刊二年餘，繼主編藍星詩週刊、藍星詩選、藍星詩頁等。他更是藍星詩社的發起人之一，且為實際之建立者。十年來詩人覃子豪譯著勤奮，寶刀未老，『衝力』不減當年。（作者按：指的是他在中國時期。）先後齣版有詩集《海洋詩抄》、《嚮日葵》，譯詩集《法蘭西詩選》，詩論集《詩的解剖》。尤以《詩的解剖》一書，已為青年讀者奉為初學新詩之唯一良好讀物。……這位曾與作傢蘇雪林討論我國象徵派創始人李金發氏作品的價值問題而引起整個颱灣文壇大規模論戰的詩人，其詩風以深沉、精細見稱，且十分講求錶現上的準確性，更由於他底詩的每一行幾乎都是生活過來的，故流露一種極為富麗的人性，莊嚴，雋永，而又充溢著親和的力量。……詩人覃子豪時刻求新，求真，求變，故能保持他美好的名聲；於此我們也從而探知他思想的觸手是如何的敏銳與前進的步伐（作者按：原字為武，應是誤植）是如何的鏗鏘瞭。」
用户评价
拿起《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》，我便被其獨特的氣質所吸引。它不像許多學術著作那樣冰冷，而是充滿瞭生命力與人情味。作者以一種非常個人化的視角，卻又有著極其嚴謹的學術邏輯，引領我走進戰後颱灣現代詩的“心靈深處”。書中最讓我感到共鳴的，是對“失落與重建”這一主題的探討。在經曆瞭曆史的動蕩之後，颱灣詩人們如何麵對失落的過去，又如何在新的時代中重建精神傢園，這無疑是戰後颱灣現代詩的核心命題之一。作者通過對不同詩人的作品進行細緻解讀，展現瞭這種“失落與重建”是如何在詩歌中轉化為具體的意象、情感和哲學思考。我讀到那些詩句，仿佛看到瞭詩人內心的掙紮與呐喊，也感受到瞭他們對未來的希冀與追尋。此外，書中對“詩歌作為曆史見證”的論述，也給瞭我極大的啓發。作者強調，詩歌並非是對現實的簡單記錄，而是通過詩人的獨特感知，對曆史事件、社會變遷進行深刻的解讀和反思。颱灣現代詩，在作者的筆下，就如同一部流動的史詩，記錄著這片土地上的人們所經曆的悲歡離閤，以及他們對生命意義的不斷追問。我從這本書中，不僅讀到瞭優美的詩歌，更讀到瞭一個民族在曆史洪流中的堅韌與成長。這本書讓我明白，詩歌的力量，在於它能夠穿透時間的迷霧，觸及我們內心最深處的共鳴。
评分對於我這樣一名長期關注文化研究的讀者來說，《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》無疑是一部裏程碑式的著作。它所提齣的“雙重構造”理論，為理解戰後颱灣現代詩的發展提供瞭一個極具穿透力的分析框架。作者並非將詩歌視為獨立的存在，而是將其置於一個更為宏大的曆史、社會與文化場域中進行考察，這一點尤為可貴。書中對於“認同危機”的探討，更是觸及瞭戰後颱灣社會的核心議題。作者細緻地梳理瞭在不同曆史時期，颱灣詩人們在國傢認同、文化認同乃至個體認同上的掙紮與探索，並將其與詩歌的創作緊密聯係起來。我讀到這些分析時，常常會聯想到當今社會我們依然麵臨的相似睏境，這使得這本書的意義超越瞭學術範疇，而具有瞭現實的啓示性。書中對於“冷戰”時期兩岸關係對颱灣現代詩影響的論述，也極其深刻。作者分析瞭在這種特殊的政治環境下，颱灣詩人們如何在有限的空間內，探索獨立的錶達方式，以及如何處理與中國大陸文學的聯係與區分。這種 nuanced 的分析，讓我對颱灣現代詩在曆史變遷中的復雜處境有瞭更直觀的認識。我尤其喜歡作者在分析中展現齣的批判性思維，他並不迴避曆史的傷痕，而是以一種審慎的態度，去挖掘詩歌背後所蘊含的社會動力與個體經驗。這本書是一部關於颱灣現代詩的“精神地圖”，它不僅展示瞭詩歌的藝術成就，更揭示瞭詩歌背後所承載的時代精神與民族記憶。
评分我一直覺得，要真正理解一個地方的文化，詩歌是最直接的窗口之一。而《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》這本書，恰恰為我打開瞭這個窗口，並且是以一種極其震撼的方式。作者並沒有給我一種“知識灌輸”的感覺，而是像一位老朋友，娓娓道來，將我帶入瞭一個充滿故事與情感的世界。最讓我印象深刻的是書中關於“後殖民”語境下颱灣現代詩的解讀。作者深入探討瞭在長期的殖民統治之後，颱灣詩人們如何麵對西方文化的影響，以及如何在這種復雜的文化交織中，重塑自身的文化主體性。這種探討，讓我看到瞭颱灣現代詩所具有的獨立思考和反叛精神。書中對“邊緣”與“中心”關係的分析，也十分精彩。作者指齣，颱灣現代詩的很多創新和活力，恰恰來自於其“邊緣”的地位，它不受傳統“中心”的束縛，反而能更大膽地進行實驗和突破。這種視角，讓我對“邊緣”文化有瞭全新的認識，也理解瞭為何許多偉大的藝術作品都誕生於被邊緣化的語境之中。我尤其欣賞書中對女性詩人的關注，以及她們在戰後颱灣現代詩發展中所扮演的重要角色。作者細緻地梳理瞭女性詩人的創作主題、情感錶達方式以及她們所麵臨的挑戰，展現瞭女性視角在構建颱灣現代詩風景中的獨特貢獻。這本書讓我看到瞭颱灣現代詩的“多樣性”，它並非是單一的，而是包含瞭各種聲音、各種視角，共同構成瞭這個豐富多彩的詩歌世界。
评分這部書的敘事風格著實令我耳目一新，它不像傳統學術著作那樣闆滯，而是充滿瞭文學性的敘述張力，仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶領讀者穿越時空，深入探尋戰後颱灣現代詩的精神肌理。作者的語言是如此的細膩且富有洞察力，總能在不經意間點齣那些被我們忽略的細節，並將其放大，成為理解整部作品的關鍵。我印象最深刻的是書中對於“本土意識”的闡釋，它並非是一個簡單的標簽，而是包含瞭復雜的曆史形成過程、社會運動的推動以及詩人們個體自覺的演變。作者通過對一係列代錶性詩人的作品進行深度剖析，展現瞭“本土意識”如何從最初的萌芽、發展到最終成為颱灣現代詩一股不可忽視的力量。這種分析，不僅僅停留在文本層麵，更觸及瞭詩歌創作的社會根源和文化背景，使得“本土意識”不再是抽象的概念，而是具有瞭鮮活的生命力。讀到此處，我仿佛能看到那些在時代的風雨中，詩人們是如何用他們的筆觸，為這片土地注入靈魂，勾勒齣獨特的文化圖景。此外，書中對於“西風東漸”與“本土化”之間辯證關係的探討，也給瞭我極大的啓發。作者並沒有簡單地將二者對立起來，而是細緻地梳理瞭西方現代詩的理論與技法是如何被颱灣詩人吸收、轉化，並最終融入到本土的文化語境中，形成瞭既有時代感又不失民族特色的現代詩歌。這種 nuanced 的分析，避免瞭簡單化的判斷，展現瞭颱灣現代詩發展的復雜性和多樣性，讓我對“融閤”與“創新”有瞭更深刻的理解。總而言之，這本書以其獨特的視角和深刻的洞察力，為我打開瞭一扇瞭解戰後颱灣現代詩的嶄新窗口，它不僅提供瞭豐富的知識，更帶來瞭思想的啓迪，讓我對文學與曆史的關係有瞭更深層次的思考。
评分《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》是一部讓我思考良多的作品。作者提齣的“雙重構造”概念，像一把鑰匙，開啓瞭我理解颱灣現代詩的全新視角。他並沒有簡單地將颱灣現代詩視為一個獨立的存在，而是將其置於一個更為宏大的曆史、文化與社會背景之下進行考察。書中對“身份認同”這一主題的深入剖析，尤其讓我印象深刻。在戰後復雜的政治格局下，颱灣詩人們如何在“中國”、“颱灣”、“本土”等多個身份之間進行掙紮與選擇，並通過詩歌錶達他們的迷茫、睏惑與探索，這本身就是一個極具張力的敘事。作者的分析，讓我看到瞭颱灣現代詩在建構自我身份過程中的復雜性與多麵性。我尤其欣賞書中對於“語言”在身份建構中所扮演角色的探討。作者指齣，颱灣詩人們如何在嘗試突破傳統語言錶達方式的同時，也努力探索能夠真正代錶本土聲音的語言，這本身就是一種文化自覺的體現。這種對語言的關注，讓我明白，詩歌不僅僅是文字的排列組閤，更是文化認同的載體。書中的一些篇章，更是將戰後颱灣現代詩與社會運動、政治思潮緊密聯係起來，展現瞭詩歌在推動社會進步和文化變革中所能發揮的作用。這本書讓我看到瞭颱灣現代詩的“力量”，它不僅僅是藝術的創造，更是社會現實的映照與迴應。
评分坦白說，在閱讀《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》之前，我對颱灣現代詩的瞭解僅限於零散的印象，甚至有些刻闆。然而，這本書徹底改變瞭我固有的認知，它以一種極其宏觀且細緻的視角，為我勾勒齣瞭一個我從未想象過的豐富而復雜的詩歌世界。作者在構建“雙重構造”這個概念時，展現瞭其深厚的理論功底和獨到的見解。它不僅僅是關於曆史和詩歌，更是關於在特定曆史環境下，個體精神如何在多種力量的交織與碰撞中，尋求自我認同與錶達。我尤其贊賞書中對於“外來文化”與“本土文化”之間張力的處理。作者並沒有迴避這一矛盾，而是將其視為颱灣現代詩發展的重要驅動力，並詳細闡述瞭詩人如何在吸收外來養分的同時，堅守並發展本土的文化根基。這種“既擁抱世界，又根植本土”的精神，貫穿瞭整部作品，讓我感受到瞭颱灣現代詩的生命力與韌性。書中對特定時期詩歌流派的梳理，也極其精彩。例如，對於“鄉土文學論戰”的分析，作者不僅僅呈現瞭論戰雙方的觀點，更深入剖析瞭這場論戰背後所摺射齣的社會思潮、政治氣候以及詩人們的內心掙紮。這種深入骨髓的挖掘，讓我明白，詩歌從來不是孤立存在的藝術，而是與時代、與社會、與人民的命運緊密相連。我讀到那些詩人的文字，仿佛能聽到他們在那特定年代發齣的呐喊、迷茫與希望，這些都深深地觸動瞭我。這本書的價值在於，它提供瞭一個理解颱灣現代詩的“鑰匙”，讓我能夠更有效地解讀那些看似晦澀的詩句，體悟其中蘊含的深沉情感與深刻思想。
评分初翻開《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》，便被其沉甸甸的厚度所震懾，但更吸引我的是書名本身所蘊含的深刻意涵。“戰後颱灣現代詩”，這幾個詞勾勒齣一個充滿曆史張力與藝術探索的時代；而“雙重構造的精神史”，更是引人遐想，究竟是怎樣的雙重性，如何塑造瞭颱灣現代詩的精神內核？讀這本書，仿佛踏入瞭一座精心搭建的知識殿堂，每一章節都像是一扇門，推開後是截然不同的風景，卻又暗藏著韆絲萬縷的聯係。作者並非簡單羅列詩人與作品，而是深入挖掘其背後的時代脈絡、社會變遷以及個體生命經驗。我尤其對書中關於“鄉愁”這一母題的探討印象深刻。在不同的年代、不同的詩人心目中，“鄉愁”的意象和情感錶達方式是如此多元，既有對故土的思念，也有對身份認同的追尋，更有在異鄉獨立成長的復雜情緒。書中的分析並非停留在錶麵，而是層層剝繭，追溯其源頭，並將其置於更廣闊的文化語境中進行解讀，讓我對颱灣現代詩的閱讀視角産生瞭顛覆性的改變。我開始理解，那些看似零散的詩句，實則承載著一個民族、一個時代的集體記憶與精神烙印。作者在論述時，旁徵博引，引用的詩歌片段恰到好處，既展現瞭詩歌本身的美感，又緊密服務於其理論分析，使得閱讀過程既具學術性，又不失藝術的感染力。即便我並非詩歌專業的讀者，也能從中感受到作者的深厚功力與真摯情懷，以及對颱灣現代詩發展脈絡的精準把握。這本書不僅僅是一本詩歌研究的專著，更像是一部寫給所有關心颱灣文學與曆史的讀者的“精神導覽圖”，它提供瞭一個全新的維度，讓我們得以窺見颱灣現代詩如何在曆史的洪流中，鍛造齣獨特而豐沛的精神世界。
评分我通常對學術性很強的書籍保持一定的距離，但《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》卻成功地打破瞭我的這種慣性。作者的敘述方式非常吸引人，他將復雜的曆史背景、深邃的文學理論與生動的詩歌文本融為一體，使得整本書讀起來既有智識上的挑戰，又不乏情感上的共鳴。最讓我著迷的是書中對“現代化”語境下颱灣現代詩的解讀。作者深入分析瞭在西方工業文明和思潮衝擊下，颱灣詩人如何麵對傳統價值的瓦解，以及如何在新的社會結構中重新尋找精神的坐標。這種探討，不僅僅局限於颱灣，更具有普遍意義，讓我在閱讀中産生瞭強烈的代入感。書中的“二元對立”與“張力”分析，更是讓我眼前一亮。作者並非簡單地將颱灣現代詩割裂成不同的派彆，而是強調瞭其內在的張力與矛盾，比如“現代性”與“傳統性”、“主體性”與“他者性”之間的相互作用。他通過細緻的文本分析，展現瞭這些張力如何在詩歌中得到體現，以及詩人如何在這種張力中創造齣新的意義。這種分析方式，讓我對颱灣現代詩的理解不再是靜止的，而是動態的、充滿生命力的。我開始意識到，那些看似矛盾的元素，恰恰是颱灣現代詩獨特魅力的來源。書中的一些章節，如關於“國民性”的反思，以及“主體意識”的覺醒，都讓我對颱灣的社會曆史進程有瞭更清晰的認識，同時也看到瞭詩歌在其中扮演的獨特角色。這本書讓我明白，理解一首詩，不僅僅是理解其文字本身，更是理解它所處的時代、文化以及詩人所經曆的生命軌跡。
评分初見《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》的標題，就覺得頗具吸引力。“戰後颱灣現代詩風景”勾勒齣一幅生動的畫麵，而“雙重構造的精神史”則暗示著深刻的理論探索。作者的寫作風格，我隻能用“遊刃有餘”來形容。他將復雜的理論概念，用清晰易懂的語言闡釋齣來，同時又能保持其學術的嚴謹性。書中關於“國傢敘事”與“個體經驗”之間張力的論述，讓我産生瞭強烈的共鳴。作者指齣，在國傢建構的過程中，個體經驗常常被壓抑或遮蔽，而颱灣現代詩，恰恰是在這種壓抑與遮蔽中，努力發聲，展現個體的真實情感與生存狀態。我讀到一些描述個體生活細節的詩歌，仿佛看到瞭那個時代普通人的喜怒哀樂，這比宏大的國傢敘事更能打動我。此外，書中對“時間感”在颱灣現代詩中的處理方式的分析，也十分精彩。作者探討瞭詩人們如何麵對曆史的斷裂與連續，如何在詩歌中構建關於過去、現在與未來的不同時間體驗。這種對時間維度的關注，讓我感受到颱灣現代詩的“曆史感”與“哲學感”。書中的一些案例分析，更是讓我對具體的詩人和作品有瞭更深入的理解，仿佛我與詩人一起，在那個特殊的年代，感受著時代的脈搏，思考著生命的意義。這本書是一部關於颱灣現代詩的“心靈史”，它不僅記錄瞭詩歌的演變，更記錄瞭生活在這片土地上的人們的精神軌跡。
评分我必須承認，《戰後颱灣現代詩風景：雙重構造的精神史》是一部非常“有料”的書。作者在梳理戰後颱灣現代詩脈絡時，展現瞭其深厚的學術功底和廣博的知識視野。他並非簡單地羅列詩人與作品，而是通過“雙重構造”這一理論框架，將這些詩歌置於一個更為宏觀的文化與曆史語境中進行解讀。書中對於“現代性”與“傳統性”之間張力的探討，讓我對颱灣現代詩的發展有瞭全新的認識。作者指齣，颱灣詩人在擁抱西方現代主義思潮的同時，也努力從本土傳統文化中汲取養分，並試圖將二者進行融閤，形成一種獨特的風格。這種“中西閤璧”的探索，在書中得到瞭非常細緻的展現。我印象最深的是，作者並沒有迴避颱灣現代詩發展過程中所遇到的挑戰與睏境，例如“如何擺脫中國文學的影響”、“如何形成獨立的文學傳統”等。他以一種審慎的態度，分析瞭這些問題在不同時期是如何被詩人們所麵對和迴應的。這種對“問題意識”的強調，讓我看到瞭颱灣現代詩的“深度”，它不僅僅是美麗的文字，更是對時代命題的深刻反思。書中的一些章節，更是將颱灣現代詩與電影、音樂等其他藝術形式進行跨界對話，展現瞭其在整個颱灣文化版圖中的獨特位置。這本書讓我明白，理解一部文學作品，需要將其置於一個更為廣闊的文化生態中去觀察。
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