圖書描述
在未來某個理想國家，人類可望實現幸福。五百年前湯瑪斯．摩爾想像的這種烏托邦，是與一塊土地，一個固定的地方，一座島嶼，一個仁君統治的主權國家緊密相連。如今我們早已對各種色調的烏托邦失去信心，雖然如此，造就此願景的人類渴望並沒有就此消亡，相反的，它在今日重新出現，但不再寄望猶待創造的未來，反而將希望寄託於已經廢棄卻未死亡的過去，一種逆向的烏托邦(retrotopia)。
逆向的烏托邦之所以出現，與液態現代世界的一項特徵密不可分：權力與政治的分離。也就是做事的能力與決定需要做什麼事的能力之間出現鴻溝，而在過去領土主權國家，二者合一。這種日益加深的鴻溝使得民族國家無法兌現它的承諾，隨而人類處境可在未來獲得改善的想法也喪失了魅力，人們不再相信民族國家有能力完成此目標。逆向烏托邦仍是一種烏托邦，驅力亦來自匡正當前人類處境的渴望，儘管如今是透過復活過去失敗的和被遺忘的潛力。想像的過去，無論是真實或假想，仍是今日繪製通往更美好世界之路線圖的路標。對於打造另類社會的想法失去了信心，許多人轉向寄望過去被埋葬但尚未死亡的宏偉思想。齊格蒙．包曼在本書中，徹底拆解了當代這種逆向烏托邦情懷，並犀利批判其危險之處。
逆向的烏托邦之所以出現，與液態現代世界的一項特徵密不可分：權力與政治的分離。也就是做事的能力與決定需要做什麼事的能力之間出現鴻溝，而在過去領土主權國家，二者合一。這種日益加深的鴻溝使得民族國家無法兌現它的承諾，隨而人類處境可在未來獲得改善的想法也喪失了魅力，人們不再相信民族國家有能力完成此目標。逆向烏托邦仍是一種烏托邦，驅力亦來自匡正當前人類處境的渴望，儘管如今是透過復活過去失敗的和被遺忘的潛力。想像的過去，無論是真實或假想，仍是今日繪製通往更美好世界之路線圖的路標。對於打造另類社會的想法失去了信心，許多人轉向寄望過去被埋葬但尚未死亡的宏偉思想。齊格蒙．包曼在本書中，徹底拆解了當代這種逆向烏托邦情懷，並犀利批判其危險之處。
著者信息
作者簡介
齊格蒙·包曼（Zygmunt Bauman，1925—2017）
當代最具影響力的社會學家、社會思想家，於2017年1月13日與世長辭，享年91歲，一生筆耕不綴，出版超過六十餘本著作及一百多篇文章。台灣翻譯截至目前計有《社會學動動腦》(2002，群學)、《全球化：對人類的深遠影響》(2003，群學)、《與包曼對話》(2004，巨流)、《工作、消費與新貧》(2006，巨流)、《液態之愛：論人際紐帶的脆弱》(2018，商周)、《液態現代性》(2018，商周)、《廢棄社會：過剩消費、無用人口，我們都將淪為現代化的報廢物》(2018，麥田)。
譯者簡介
朱道凱
學歷：美國普特拉學院電腦碩士、政治大學新聞系。
經歷：曾在電腦資訊業工作，其中十五年任職IBM公司美國、中國大陸和香港地區，從事系統工程、商品行銷與技術服務等部門管理工作。現專事翻譯。
譯作：《政策弔詭》、《全球化迷思》、《社會學動動腦》
齊格蒙·包曼（Zygmunt Bauman，1925—2017）
當代最具影響力的社會學家、社會思想家，於2017年1月13日與世長辭，享年91歲，一生筆耕不綴，出版超過六十餘本著作及一百多篇文章。台灣翻譯截至目前計有《社會學動動腦》(2002，群學)、《全球化：對人類的深遠影響》(2003，群學)、《與包曼對話》(2004，巨流)、《工作、消費與新貧》(2006，巨流)、《液態之愛：論人際紐帶的脆弱》(2018，商周)、《液態現代性》(2018，商周)、《廢棄社會：過剩消費、無用人口，我們都將淪為現代化的報廢物》(2018，麥田)。
譯者簡介
朱道凱
學歷：美國普特拉學院電腦碩士、政治大學新聞系。
經歷：曾在電腦資訊業工作，其中十五年任職IBM公司美國、中國大陸和香港地區，從事系統工程、商品行銷與技術服務等部門管理工作。現專事翻譯。
譯作：《政策弔詭》、《全球化迷思》、《社會學動動腦》
圖書目錄
導讀 我們該如何共同生活？ 曹家榮
前言 懷舊時代
第一章 回到霍布斯？
第二章 回到部落
第三章 回到不平等
第四章 回到子宮
結語 轉身，向前看
註釋
前言 懷舊時代
第一章 回到霍布斯？
第二章 回到部落
第三章 回到不平等
第四章 回到子宮
結語 轉身，向前看
註釋
圖書序言
前言 懷舊時代
這是（萬一你忘了）班雅明（Walter Benjamin）在一九四〇年代初期的著作〈歷史哲學論綱〉（Theses on the Philosophy of History）中，詮釋保羅．克利（Paul Klee）的畫作〈新天使〉（Angelus Novus, 1920）傳達的訊息；他將此畫重新命名為「歷史天使」（Angel of History）：
歷史天使的臉轉向過去。我們看到的過去是一連串事件，他則看到單一一場大災難，不斷堆積殘骸，拋到他腳前。天使想留下來，喚醒死者，重整破碎山河。但一場風暴從天堂刮來，撐開天使的翅膀，力度之大，使他再也無法收翅。風暴不可抗拒地將天使推向他背對的未來，而他眼前的破瓦殘礫則繼續向上堆疊。這場風暴就是我們所說的進步。
如果你仔細觀察克利的畫，在班雅明發表他深不可測和真正無與倫比的洞見將近一世紀之後，你會再度看到歷史天使急速飛翔。但是，最令觀者印象深刻的可能是，天使在改變方向─歷史天使被捕捉到正在做迴轉的動作：他的臉從過去轉向未來，他的翅膀被風暴推向後方，這一回風暴來自想像的、預期和預先懼怕的未來地獄，吹向過去天堂（或許是，在過去已消逝和淪為廢墟之後，回顧想像的過去），雖然現在他的翅膀被風撐開，和當年一樣，力度之大，「使天使再也無法收翅。」
你可能推斷，那幅畫呈現的是，過去與未來交換彼此善惡的過程─如班雅明所言，一百年前由克利表列的善與惡。現在是那個未來，起初它因為不可信賴和無法控制而遭到譴責，現在它被示眾嘲弄的時候似乎已經到來，而被記入資產負債表的借方。如今輪到過去被記入貸方，值得被一個希望尚未破滅，仍可自由選擇和投資的地方當作信用（不論是真正的或推定的）。
這是（萬一你忘了）班雅明（Walter Benjamin）在一九四〇年代初期的著作〈歷史哲學論綱〉（Theses on the Philosophy of History）中，詮釋保羅．克利（Paul Klee）的畫作〈新天使〉（Angelus Novus, 1920）傳達的訊息；他將此畫重新命名為「歷史天使」（Angel of History）：
歷史天使的臉轉向過去。我們看到的過去是一連串事件，他則看到單一一場大災難，不斷堆積殘骸，拋到他腳前。天使想留下來，喚醒死者，重整破碎山河。但一場風暴從天堂刮來，撐開天使的翅膀，力度之大，使他再也無法收翅。風暴不可抗拒地將天使推向他背對的未來，而他眼前的破瓦殘礫則繼續向上堆疊。這場風暴就是我們所說的進步。
如果你仔細觀察克利的畫，在班雅明發表他深不可測和真正無與倫比的洞見將近一世紀之後，你會再度看到歷史天使急速飛翔。但是，最令觀者印象深刻的可能是，天使在改變方向─歷史天使被捕捉到正在做迴轉的動作：他的臉從過去轉向未來，他的翅膀被風暴推向後方，這一回風暴來自想像的、預期和預先懼怕的未來地獄，吹向過去天堂（或許是，在過去已消逝和淪為廢墟之後，回顧想像的過去），雖然現在他的翅膀被風撐開，和當年一樣，力度之大，「使天使再也無法收翅。」
你可能推斷，那幅畫呈現的是，過去與未來交換彼此善惡的過程─如班雅明所言，一百年前由克利表列的善與惡。現在是那個未來，起初它因為不可信賴和無法控制而遭到譴責，現在它被示眾嘲弄的時候似乎已經到來，而被記入資產負債表的借方。如今輪到過去被記入貸方，值得被一個希望尚未破滅，仍可自由選擇和投資的地方當作信用（不論是真正的或推定的）。
圖書試讀
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