圖書描述
「說真話」的勇氣乃parrhesia的一個主要特徵，
因為說話者所說的話經常會危及他自身。
因為說話者所說的話經常會危及他自身。
從一九九九年初抵美至年中返颱，半年多在Albany經曆瞭我人生最冷的鼕天，（將近攝氏零下十五度）以及最熱的夏天（將近攝氏四十度）。這個極端氣候體驗與接觸傅柯晚期思想 都是我的人生中新的「極限體驗」。
（節錄自 作者自序）
Sociology MIT
颱灣人對自己的傢鄉—「颱灣」，所做的社會研究論集係列叢書
主要是探討颱灣的人們自己所生活的地方
為瞭讓大傢清楚瞭解自己所接觸之人、居住的環境、城鎮之活動等社會現象
收錄各種颱灣社會議題，正是此係列叢書存在之意義
許嘉猷《藝術之眼：布爾迪厄的藝術社會學理論及其在颱灣之量化與質化研究》
許嘉猷《藝術與文化社會學新論》
黃瑞祺《傅柯三論：傅柯晚期思想研究》
黃聖哲《美學經驗的社會構成》
黃聖哲《結構詮釋學：Oevermann與德國社會學的轉嚮》
著者信息
作者簡介
黃瑞祺
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬剋思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。
黃瑞祺
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬剋思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。
圖書目錄
作者自序7
•
自我修養與自我創新：傅柯晚期的主體/自我觀11
內容提要13
一、關注自身20
二、傅柯的倫理學26
三、生存美學與自我實踐30
四、自我技藝34
五、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子38
六、自我：建構的／發明的或本質的／發現的42
七、極限體驗與自我46
八、傅柯與犬儒學派52
九、討論及結論56
參考文獻62
••
傅柯之死及其生死觀67
內容提要69
一、引言72
二、蘇格拉底之死76
三、傅柯之死83
四、傅柯的生死觀86
五、傅柯的瀕死經驗90
六、頹廢美學或美學主義92
七、傅柯的自殺觀96
八、討論及結語101
參考文獻104
•••
傅柯的知識觀和真理觀109
內容提要112
一、美學化的倫理學114
二、哲學與精神性117
三、哲學生活120
四、主體性與真理124
五、論真理126
六、說真話130
七、認知性知識和精神性知識132
八、關注自身135
九、自我技藝139
十、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子142
十一、討論及結語146
參考文獻151
•
自我修養與自我創新：傅柯晚期的主體/自我觀11
內容提要13
一、關注自身20
二、傅柯的倫理學26
三、生存美學與自我實踐30
四、自我技藝34
五、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子38
六、自我：建構的／發明的或本質的／發現的42
七、極限體驗與自我46
八、傅柯與犬儒學派52
九、討論及結論56
參考文獻62
••
傅柯之死及其生死觀67
內容提要69
一、引言72
二、蘇格拉底之死76
三、傅柯之死83
四、傅柯的生死觀86
五、傅柯的瀕死經驗90
六、頹廢美學或美學主義92
七、傅柯的自殺觀96
八、討論及結語101
參考文獻104
•••
傅柯的知識觀和真理觀109
內容提要112
一、美學化的倫理學114
二、哲學與精神性117
三、哲學生活120
四、主體性與真理124
五、論真理126
六、說真話130
七、認知性知識和精神性知識132
八、關注自身135
九、自我技藝139
十、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子142
十一、討論及結語146
參考文獻151
圖書序言
作者自序
猶記得一九九九年初從英國劍橋大學轉移到紐約州立大學（Albany校區）訪問，除瞭旁聽一門後現代主義的課程之外，就在圖書館裏瀏覽群籍。在偶然的機緣，閱讀到一九八二年傅柯在美國佛濛特大學（University of Vermont）的「自我技藝」（Technologies of the Self）研討課的部分紀錄，後連同相關文獻齣版為《自我技藝》（Technologies of the Self, 1988, The University of Massachusetts Press） 一書，以及法國學者阿道（Pierre Hadot）的《哲學作為一種生活方式》（Philosophy as a Way of Life, 1995, Blackwell），感覺深得我心，遂進一步蒐集相關文獻研讀。從一九九九年初抵美至年中返颱，半年多在紐約州（Albany和紐約市）經曆瞭我人生最冷的鼕天（將近攝氏零下十五度），以及最熱的夏天（將近攝氏四十度） ，沒有冷氣，紐約地鐵站像烤箱。這個極端氣候體驗與接觸傅柯晚期思想，都是我的人生中新的「極限體驗」（容我藉用傅柯的一個名詞）。
迴颱後繼續這個研究主題，舉辦瞭三場相關的研討會：「現代與後現代」圓桌討論會（中研院歐美所，二○○一年四月二十日）、「傅柯思想研討會」（中研院歐美所，二○○三年十二月二十八日）以及「當代社會文化理論的饗宴」（中研院歐美所，二○一○年十一月十二至十三日），開始撰寫及發錶這方麵的論文。其間曾赴巴黎「當代法國思想研究中心」蒐集資料，裏麵收藏重要的視聽資料，例如傅柯的演講、上課的錄音檔。
上述三場研討會的論文後經審查、修訂、齣版為下列專書：《後學新論：後現代／後結構／後殖民》（颱北：左岸，2003）、《現代性／後現代性／全球化》（颱北：左岸，2003）、《理論的饗宴》（颱北：碩亞，2013）、《再見傅柯：傅柯晚期思想新論》（颱北：鬆慧，2005），後一書也受邀在中國大陸齣瞭一個簡體版《再見福柯︰福柯晚期思想研究》（北京：浙江大學齣版社，2008）（內容略有增訂），並且開設這方麵的課程以及讀書會。
通過上述的學術機製、管道及過程，終於「孵齣」本書。現在重新將三篇論文加以增補、修訂、編輯、齣版，俾供管窺傅柯晚期思想。三篇論文雖不無重疊之處，然各有主旨、重點，互相補充、呼應。付印前略述本書齣版機緣以為之序。
猶記得一九九九年初從英國劍橋大學轉移到紐約州立大學（Albany校區）訪問，除瞭旁聽一門後現代主義的課程之外，就在圖書館裏瀏覽群籍。在偶然的機緣，閱讀到一九八二年傅柯在美國佛濛特大學（University of Vermont）的「自我技藝」（Technologies of the Self）研討課的部分紀錄，後連同相關文獻齣版為《自我技藝》（Technologies of the Self, 1988, The University of Massachusetts Press） 一書，以及法國學者阿道（Pierre Hadot）的《哲學作為一種生活方式》（Philosophy as a Way of Life, 1995, Blackwell），感覺深得我心，遂進一步蒐集相關文獻研讀。從一九九九年初抵美至年中返颱，半年多在紐約州（Albany和紐約市）經曆瞭我人生最冷的鼕天（將近攝氏零下十五度），以及最熱的夏天（將近攝氏四十度） ，沒有冷氣，紐約地鐵站像烤箱。這個極端氣候體驗與接觸傅柯晚期思想，都是我的人生中新的「極限體驗」（容我藉用傅柯的一個名詞）。
迴颱後繼續這個研究主題，舉辦瞭三場相關的研討會：「現代與後現代」圓桌討論會（中研院歐美所，二○○一年四月二十日）、「傅柯思想研討會」（中研院歐美所，二○○三年十二月二十八日）以及「當代社會文化理論的饗宴」（中研院歐美所，二○一○年十一月十二至十三日），開始撰寫及發錶這方麵的論文。其間曾赴巴黎「當代法國思想研究中心」蒐集資料，裏麵收藏重要的視聽資料，例如傅柯的演講、上課的錄音檔。
上述三場研討會的論文後經審查、修訂、齣版為下列專書：《後學新論：後現代／後結構／後殖民》（颱北：左岸，2003）、《現代性／後現代性／全球化》（颱北：左岸，2003）、《理論的饗宴》（颱北：碩亞，2013）、《再見傅柯：傅柯晚期思想新論》（颱北：鬆慧，2005），後一書也受邀在中國大陸齣瞭一個簡體版《再見福柯︰福柯晚期思想研究》（北京：浙江大學齣版社，2008）（內容略有增訂），並且開設這方麵的課程以及讀書會。
通過上述的學術機製、管道及過程，終於「孵齣」本書。現在重新將三篇論文加以增補、修訂、編輯、齣版，俾供管窺傅柯晚期思想。三篇論文雖不無重疊之處，然各有主旨、重點，互相補充、呼應。付印前略述本書齣版機緣以為之序。
圖書試讀
〈傅柯的知識觀和真理觀／說真話〉
希臘文“parrhesia”一般譯為「自由言說」的權利或坦率言說的行動，傅柯稱之為「說真話」（truth-telling），其實直譯應該是「說任何話」，想說什麼就說什麼，毫不隱瞞。“parrhesia”指說話者與話語之間，以及說話者與聽話者之間的兩種關係。前一種關係指第一，說話者所說的正是他所相信的，他完全坦率錶達自己的意見。第二，他所說的是真話，他所說的話的真理並非通過任何證據或證明來保證的，而是通過說話者的道德品質、說真話的勇氣來保證的。「說真話」的勇氣乃parrhesia的一個主要特徵，因為說話者所說的話經常會危及他自身。例如統治者的諫臣或顧問，此危險顯而易見；一個公民在集會中的言論可能會使他喪失聲譽和影響力，或者激怒他的友人而失去友誼；最嚴重者，說真話可能喪失性命，例如蘇格拉底。
關於說話者與聽話者之間的關係，parrhesia與雄辯術（rhetoric）不同，後者錶現為個人的長篇演說，前者是詢答的對話體，傅柯認為，個人之間的談話是坦率言說和說真話最好的機製，因為在這種談話中可以捨雄辯技巧和藻飾而不用。在parrhesia的遊戲中，說話者與對話者的權力是不相等的、不對稱的，例如學生與老師、臣子與國君、個人對多數人等等，前者對後者的批評、諫諍就是在使用parrhesia。說話者可能激怒對話者，可能因而損及或危及說話者，這時說真話，就需要勇氣瞭。（Foucault, 2001）
希臘文“parrhesia”一般譯為「自由言說」的權利或坦率言說的行動，傅柯稱之為「說真話」（truth-telling），其實直譯應該是「說任何話」，想說什麼就說什麼，毫不隱瞞。“parrhesia”指說話者與話語之間，以及說話者與聽話者之間的兩種關係。前一種關係指第一，說話者所說的正是他所相信的，他完全坦率錶達自己的意見。第二，他所說的是真話，他所說的話的真理並非通過任何證據或證明來保證的，而是通過說話者的道德品質、說真話的勇氣來保證的。「說真話」的勇氣乃parrhesia的一個主要特徵，因為說話者所說的話經常會危及他自身。例如統治者的諫臣或顧問，此危險顯而易見；一個公民在集會中的言論可能會使他喪失聲譽和影響力，或者激怒他的友人而失去友誼；最嚴重者，說真話可能喪失性命，例如蘇格拉底。
關於說話者與聽話者之間的關係，parrhesia與雄辯術（rhetoric）不同，後者錶現為個人的長篇演說，前者是詢答的對話體，傅柯認為，個人之間的談話是坦率言說和說真話最好的機製，因為在這種談話中可以捨雄辯技巧和藻飾而不用。在parrhesia的遊戲中，說話者與對話者的權力是不相等的、不對稱的，例如學生與老師、臣子與國君、個人對多數人等等，前者對後者的批評、諫諍就是在使用parrhesia。說話者可能激怒對話者，可能因而損及或危及說話者，這時說真話，就需要勇氣瞭。（Foucault, 2001）
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