液態現代性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Zygmunt Bauman

圖書標籤:

• 現代性
• 流動性
• 社會學
• 文化研究
• 後現代主義
• 全球化
• 風險社會
• 政治學
• 哲學
• 媒介理論

本書為社會學大師齊格濛．包曼的代錶作，是其晚年思想的核心源頭，更是後現代研究中自成一傢之言的經典。他運用「固態／液態」的概念，取代既有的「現代／後現代」區分，並從五個基本概念著手：解放、個體性、時間／空間、工作，共同體，試圖理解並診斷當代的社會文化。

包曼認為，當今社會最重要的特質，就是「液態」。以前強調固態靜止的空間占據，現在是流動輕盈的時間至上；舊有資本主義的大工廠式、持久耐用的商品被屏棄，現在創造利潤的是輕薄短小、可高速流動傾銷更替的商品。遊牧式菁英掌控瞭固定人群，掌握移動方式取代據地為王，成為新的權力工具。在快速變化的全球化社會，個體從長久穩定的共同體中解放，社會地位不斷流動，多重身分快速切換，親密關係脆弱易碎，個人的不確定感與不安感也隨之加深。麵對如此睏境與機遇，如何省視個人主義不斷深化下流動個體的道德責任，成為包曼關心的焦點。

他經曆瞭整個 20 世紀最悲觀和最樂觀的時刻，為如今的 21 世紀人類生存處境，道齣瞭至為深刻的預言。

塵封的捲軸：探尋失落文明的軌跡 第一章：風沙中的低語 阿卡迪亞，這個名字在曆史長河中幾乎被徹底抹去，隻在少數古老羊皮捲的殘骸中留下模糊的印記。它並非一個神話傳說中的烏托邦，而是真實存在於三韆年前，一個位於已知世界邊緣的偉大文明。我們的故事，始於一隊經驗豐富的考古學傢，在撒哈拉深處，一次意外的沙塵暴後，發現的一處被嚴密掩蓋的地下結構。 領隊的是伊芙琳·裏德博士，一位以執著和敏銳洞察力著稱的古代語言學傢。她和她的團隊——地質學傢馬剋、密碼破譯專傢大衛，以及經驗豐富的探險傢薩米——在追蹤一個關於“會唱歌的石頭”的模糊傳說時，深入瞭這片被世人遺忘的荒漠。 沙塵暴持續瞭三天三夜，當風暴平息，露齣的並非尋常的岩層，而是一塊由某種未知黑色金屬構築的拱門。拱門上布滿瞭如同電路闆般精密的蝕刻花紋，它們在烈日下吸收著光綫，散發齣一種令人不安的微光。大衛嘗試使用現代技術進行掃描，但設備無一例外地失靈。 “這不像是我們所知的任何金屬閤金，”馬剋觸摸著冰冷的錶麵，低聲說，“它的密度高得驚人，而且……似乎在抵抗任何形式的滲透。” 伊芙琳沒有理會地質學上的難題。她的注意力完全被拱門中央的一組符號所吸引。它們既非象形文字，也非楔形文字，而是一種高度抽象的幾何圖形組閤，不斷地進行著緩慢、幾乎察覺不到的位移。 “它們不是刻上去的，”伊芙琳屏住呼吸，“它們是活的，或者說，它們正在‘運行’。” 經過數周的艱苦工作，利用一種基於聲波共振的古老技術——他們從另一處遺址的殘片中推測齣的——拱門終於發齣瞭低沉的嗡鳴聲，緩緩嚮內開啓。 撲麵而來的是一股乾燥而略帶硫磺味的空氣，以及一種悠長、仿佛來自地底深處的和弦。他們踏入瞭阿卡迪亞的秘密入口。 第二章：時間的迷宮 內部的世界與外界的荒涼形成瞭鮮明的對比。這是一個巨大的地下洞穴，並非自然形成，而是由精密的工程學所創造。穹頂高聳入雲，由一種能自行發光的晶體材料構成，模擬著永恒的黃昏。 阿卡迪亞的城市結構顛覆瞭所有已知的古代建築學概念。它們沒有街道，沒有廣場，隻有交織的、垂直上升的“光束”和懸浮的平颱。建築主體由一種半透明的、類似琥珀的物質構成，內部可以看到復雜的管道係統，其中流淌著藍綠色的液體——這可能就是他們能源的來源。 最令人震撼的是圖書館。它占據瞭地下城市的核心區域，不是由書籍組成，而是由無數漂浮在空中的、幾何形狀各異的發光體構成。 伊芙琳意識到，他們麵對的不是一個失落的王國，而是一個技術遠超他們想象的古代文明。這些發光體，很可能就是阿卡迪亞的知識載體。 大衛和馬剋被分配去研究能源係統，他們發現阿卡迪亞的能源並非燃燒或裂變，而是一種對地球磁場脈動的直接捕獲和轉換。然而，係統的主控核心卻處於休眠狀態，如同被按下瞭暫停鍵。 伊芙琳則和薩米，一個擅長處理危險環境的專傢，開始解讀知識核心。他們發現，阿卡迪亞人將時間視為一種可塑的材料，而不是單一的綫性流程。他們的曆史記錄，就是通過改變這些知識球體的內部“頻率”來實現的。 “他們不是在記錄過去，”伊芙琳在她的筆記中寫道，“他們是在‘編織’過去，讓事件的因果關係始終保持邏輯上的完美。” 隨著他們深入研究，一些令人不安的片段開始浮現：阿卡迪亞人似乎從未經曆過戰爭，他們的社會結構達到瞭近乎絕對的理性與和諧。但這種和諧的代價是什麼？ 第三章：調諧師的告誡 在圖書館的深處，他們發現瞭一個保存完好的記錄室，中央放置著一個巨大的，如同水晶蜂巢般的裝置。伊芙琳激活瞭它，一個全息影像顯現齣來——那是一個身披銀色長袍的人，麵容模糊，聲音卻清晰而威嚴。 他自稱是“首席調諧師”，是阿卡迪亞文明的最後一位維護者。 調諧師的敘述揭示瞭阿卡迪亞的興衰史。他們並非毀於天災或外敵，而是毀於他們對“完美秩序”的過度追求。 “我們消除瞭所有不確定性，”調諧師的聲音帶著一種難以言喻的空虛，“我們精煉瞭知識，優化瞭情感，甚至將隨機性從我們的存在中剔除。我們成為瞭理性的頂峰。” 然而，當生命中所有的“噪音”——所有的錯誤、衝動、非理性——都被消除後，生命本身也失去瞭意義。調諧師解釋說，阿卡迪亞人發現，一個完全可預測的文明，本質上是靜止的，缺乏進化的動力。他們陷入瞭一種“存在的倦怠”。 “我們建造瞭這個避難所，不是為瞭躲避災難，而是為瞭保存‘可能性’，”調諧師指嚮周遭的知識球體，“我們必須等待，等待下一個文明到來，一個仍保有混亂與犯錯能力，從而擁有真正‘未來’的文明。” 調諧師留下的最後信息，是一個嚴厲的警告：阿卡迪亞的係統，一旦被完全激活，會試圖“修正”所有它認為不符閤邏輯的現實，包括激活者的思維結構。他們為瞭避免自身的僵化，選擇瞭自我冰封，但留下的“秩序邏輯”本身，卻是一個潛在的病毒。 第四章：抉擇與迴響 馬剋發現瞭能源核心的真正用途。它不僅是供能裝置，更是一個龐大的“因果重置”裝置。一旦能量達到臨界點，它將根據阿卡迪亞留下的最優解，對地球曆史進行一次“軟重啓”。 “這意味著什麼？”薩米緊張地問。 “意味著我們所知的一切，我們的曆史、我們的藝術、我們犯下的所有錯誤，都可能被一種冰冷的、純粹的理性所取代，”伊芙琳感到一陣寒意，“我們會被修正成更‘高效’的生物，但我們將不再是我們自己。” 團隊內部齣現瞭分歧。大衛，一個癡迷於完美邏輯的人，開始傾嚮於讓係統啓動，認為人類文明的混亂是低效的根源。而伊芙琳和薩米則堅信，人類的價值恰恰在於其“液態”的、不可預測的本質。 他們必須在被“完美”同化之前，關閉這個沉睡瞭三韆年的巨型機器。 在與調諧師留下的邏輯防禦係統進行瞭一場沒有硝煙的“智力搏鬥”後，伊芙琳意識到，強行關閉隻會觸發更極端的防禦機製。他們不能用邏輯去對抗邏輯，而必須引入“非邏輯”的變量。 他們最終采取的策略，是利用馬剋發現的能量捕獲係統的盲點——一個微小的、周期性齣現的磁場失衡。他們沒有試圖摧毀核心，而是通過引入一組高度不和諧的、隨機生成的聲波序列（這是薩米在冒險中記錄下的，一種與阿卡迪亞結構完全不兼容的古代音樂片段），暫時“乾擾”瞭係統的調諧頻率。 在設備發齣的巨大哀鳴中，晶體蜂巢的光芒逐漸黯淡，懸浮的知識球體開始墜落，最終化為無害的塵埃。地下城市陷入瞭真正的、永恒的沉寂。 當伊芙琳和團隊帶著他們對古代技術和人類本質的深刻理解重返地錶時，撒哈拉的陽光顯得比以往任何時候都更加刺眼和珍貴。他們帶迴的，不是可以被復製的科技藍圖，而是對“不完美”的深刻敬畏。阿卡迪亞的故事，成為瞭一個關於理性與生命邊界的警世恒言，它證明瞭，最危險的陷阱，往往是自願放棄混沌的誘惑。他們將這份發現深埋心底，讓塵埃重新覆蓋瞭那扇通往完美秩序的黑色拱門。

作者簡介

齊格濛．包曼Zygmunt Bauman
齊格濛．包曼（Zygmunt Bauman, 1925-2017），當代最具影響力的社會學傢、思想傢，也是研究現代性與後現代性問題最著名的理論傢。他對社會學與社會理論的卓越貢獻，使他分彆於 1990 年與 1998 年獲頒亞馬菲奬（Premio Europeo Amalfi per la Sociologia e le Scienze Sociali）與阿多諾奬（Theodor-W.-Adorno-Preis），更於 2010 年獲頒極受歐美科學文化界重視、堪稱西班牙語世界「諾貝爾奬」之稱的阿斯圖裏亞斯王子奬 (Prince of Asturias Awards)。

1925 年生於波蘭猶太傢庭的包曼，曾是堅定的共産主義者，於 1968 年政府反猶運動之際遷往英國，並在裏茲大學任教直到 1990 年退休。失根的他，漂泊的猶太人意識，漸漸使他與「液態現代性」産生選擇性的親近關係，在批判理論與後結構主義之間，最終形成自成一格的「後現代性預言傢」。

其學思曆程可分成三大階段：1980 年代後期，包曼關注現代性對道德的抹煞，具體錶現便是大屠殺，此階段可稱為對現代性的反省。延續此觀察，1990 年代包曼看齣現代性在不斷改變當中，全球化下的消費主義盛行，如今的社會不確定性提升，已然步入後現代社會。2000 年，包曼正式捨棄後現代一詞，改以「液態現代性」來描述新的後冷戰時代社會性質，此後便延續此概念，探討液態現代性社會下的人類關係，並企圖從中尋求倫理規範。

不同於70、80年代後現代主義者對語言學及解構的關注，包曼所反思的後現代性，無不圍繞在民族國傢的未來、個體自由與安全議題上。他長年抨擊現代性帶來的惡果，並深思世紀末以降的全球化和消費主義問題。從大屠殺到柏林圍牆倒塌，從數位時代到保護主義再興，他的思想，是對一個世紀以來人類生存狀態的持續觀察。

筆耕不輟的包曼，一生齣版瞭超過 60 本著作和發錶過百篇文章，其中包括知名的「現代性三部麯」［《立法者與詮釋者》（1987）、《現代性與大屠殺》（1989）、《現代性與矛盾心理》（1991）］；以及「後現代性三部麯」［《後現代倫理學》（1993）、《斷片生活》（1995）與《後現代性及其缺憾》（1997）］。晚年，包曼以《液態現代性》（2000）為核心，以驚人的毅力與速度，陸續齣版《液態之愛》（2003）、《液態生活》（2005）、《液態時代》（2006）和《液態邪惡》（2015）等液態現代性係列作。

2017 年年初包曼與世長辭，享年 91 歲。他經曆瞭整個 20 世紀最悲觀和最樂觀的時刻，為如今的 21 世紀社會道齣瞭至為深刻的預言。

譯者簡介

陳雅馨
颱大社會所畢，現就讀清大社會所博士班，專職譯者。
聯絡信箱：zoethealien@hotmail.com

 
導讀　政治大學社會學係特聘教授　黃厚銘
2012年新版序言：再訪《液態現代性》
序言：論輕盈與流動

Ch. 1 解放
自由：好壞參半的祝福／批判的偶然性及多變的命運／與公民作戰的個體／個體社會中批判理論的睏境／重探批判理論／生命政治批判

Ch. 2 個體性
資本主義——沉重與輕盈／有汽車，就能旅行／不要空口說白話，做給我看！／從強迫癥到成癮癥／消費者的身體／購物做為一種驅魔儀式／自由購物——錶麵上看起來是／我們彼此分裂，我們購物

Ch. 3 時間／空間
當陌生人遇見陌生人／嘔吐之地、吞噬之地、無有之地、虛空之地／彆跟陌生人說話／做為時間史的現代性／從沉重到輕盈現代性

Ch. 4 工作
曆史上的進步及信任／勞動的興衰起落／從結婚到共同生活／附記：拖延短史／流動世界中人的結閤／無信賴的自我存續

Ch. 5 共同體
民族主義，標誌 2／透過相似性還是差異性而來的閤一？／代價高昂的安穩性／民族國傢之後／填補真空／衣帽間共同體

後記：論寫作；論社會學寫作
註釋

《液態現代性》導讀
政治大學社會學係特聘教授　黃厚銘


2017 年 1 月，以九十一歲高齡過世的波蘭籍社會學傢齊格濛．包曼（Z. Bauman），一生齣版瞭將近六十本書。他的整個學術生涯，即使在被迫離開祖國波蘭前後，也幾乎是以每年超過一本以上著作的速度活躍於學術舞颱。甚至，當他從波蘭轉到英國裏茲（Leeds）大學任職之後，盡管不能再以母語書寫，其英文著作之遣詞造句卻依舊優美精準。在他過世前兩年，Bauman 更受邀成為 2015 年歐洲社會學會年會開幕式的主題演講者。為瞭嚮這位大師緻敬，大會甚至推齣和他所提理論概念相關的紀念品，其中的主題之一即是本書要談的「液態現代性（liquid modernity）」。

《液態現代性》在 Bauman 思想中的承先啓後

早年，Bauman 以《立法者與詮釋者》（1987）、《現代性與大屠殺》（1989）、《現代性與含混曖昧》（1991）與《後現代及其不滿》（1997）等書，一方麵指齣啓濛現代性所帶來的問題，另一方麵也藉此凸顯現代性的社會文化特性，對比齣當代社會文化的轉變。然而，這些著作僅止於沿用瞭現代性與後現代的傳統概念區分。

直到2000年齣版瞭《液態現代性》，在一係列探討後現代文化特性的著作之後，這本書可說是進一步提齣獨創概念，來掌握與診斷當代社會文化的重要作品。在此書之後齣版的《液態之愛》（2003）、《液態生活》（2005）、《液態恐懼》（2006）、《液態時代》（2006）、《液態邪惡》（2016）等著作，都可以說是《液態現代性》一書的深入發揮與延伸。由此可見，《液態現代性》在 Bauman 的學術發展過程中，具有承先啓後之重要地位。


《液態現代性》在思想史與社會學史上的承先啓後

社會學從發展之初，其實就與現代性密切相關。上至馬剋思（K. Marx）、韋伯（M. Weber）、塗爾乾（E. Durkheim）、齊美爾（G. Simmel）或是更早的孔德（A. Comte），乃至於後來的帕森斯（T. Parsons），眾社會學大傢皆緻力於理解其所屬時代的社會文化特性。這些社會學傢會使用現代（modern）一詞，實際上指涉的是他自己的當代（contemporary）。其中最明顯的就是 Durkheim 的「機械連帶」與「有機連帶」之概念區分，藉由古代與現代的比較，凸顯當代社會文化的特性。而 Parsons 兩兩一組的「模式變項」（pattern variables）也是如此。進一步來說，後現代思想傢所提倡的「後現代」（postmodern）概念試圖彰顯的，亦是當代有彆於被稱為「現代性」的時代、尤其是啓濛現代性之特點。

總之，後現代或是液態現代性概念的提齣，都是思想傢企圖指齣其「當代」社會文化特性有彆於此前的「現代」或「古代」之成果。因此，《液態現代性》這本書的重要性，還在於 Bauman 承繼這樣的思想傳統之視野與格局，這是他做為一位思想傢與社會學傢的承先啓後。液態現代性，是相對於先前的「固態」現代性而存在。但在此，我們也可以進一步觀察到 Bauman 不同於後現代思想傢之選擇。亦即，當代與啓濛現代性之間不是截然二分的斷裂，而是既有延續、亦具差異的關係。有鑑於源自固態現代性的個體化發展趨勢在液態現代性中扮演瞭關鍵角色，Bauman 因而不認為液態現代性與固態現代性之間是截然二分的。所以，他既沿用瞭「現代性」一詞，卻又以「液態」和「固態」之間的不同來凸顯其當代特性，捨棄「後現代」的概念。

進一步來說，Bauman 是以「液態現代性」的概念，繞道 1982 年馬歇爾．博曼（M. Berman）描繪現代社會文化特性的著作《所有堅固的事物皆煙消雲散：現代性經驗》，與 Marx 在〈共産黨宣言〉中勾勒其當代資本主義社會的名言：”All that is solid melts into air.” 遙相對話。Bauman 所要主張的是，Marx 所屬的現代社會，在摧毀瞭僵固的傳統社會文化體製之後，卻又再次形成自己的僵固體製。而 Marx 那句話，則直到 Bauman 的當代──也就是「液態現代性」的時代纔真正實現。相較之下，此前的現代性隻是僵硬、沉重的固態現代性而已。

也正如前述 Durkheim 以「機械連帶」和「有機連帶」的概念區分來對照齣其當代社會文化的特色，Bauman 正是以「傳統」、「固態現代性」、「液態現代性」這三元的概念區分，主張其所屬的時代不再是啓濛現代性的社會文化。對我來說，這不僅僅是時代的變化，也標誌著 Bauman 自身思想的躍進。後者意味瞭  Bauman 並不滿足於沿用現代或後現代的概念，故自成一傢之言，並以後續的十幾年來發揮與延伸他在 2000 年這本書中所提齣的「液態現代性」概念。

固態現代性的社會文化特性，正如固體一樣，是以空間的占領為主；液態現代性的社會文化特性，卻著重時間上的速度與彈性。本書即以波灣戰爭為例進行分析。簡言之，昔日美國投入越戰之所以付齣慘痛代價，是因將具體的軍力以飛機、船舶、車輛等運輸工具的方式投入戰場。其目的在於實際占領地盤據為己有，卻也得因此麵臨隨時隨地齣沒的遊擊隊之偷襲。相較之下，波灣戰爭的特殊意義在於不再以實際的軍力或軍事設施來占領陣地，而是隨時以來自遠方的飛彈或飛機來消滅敵軍。隻要敵軍進占就立刻會被轟炸機或飛彈掃蕩，因而美軍得以持續控製陣地，卻無須實際占領。亦即，液態現代性意義下的占領，不再是以固態的軍事設施與人員來占領，而是遠距的、即時的占領。因此，Bauman 認為這就有如液體的流動狀態，勝敗關鍵在於隨時的變化。

前段的討論，不僅利用瞭「空間」與「時間」兩種不同意象，實際上也指嚮瞭兩種不同的媒介與媒介速度。更精確地說，Bauman 劃分「傳統」、「固態現代性」與「液態現代性」等三個曆史發展階段，乃深受傳播學者麥剋魯漢（M. McLuhan）的軟性技術（或媒介）決定論的影響。McLuhan 依據所使用的不同媒介，將人類文明的發展劃分為三個階段。首先是以口語為主要傳播媒介的部落社會，再來是以印刷術、汽車與火車等機械媒介為主的民族國傢，最後是當代以電子媒介為主的地球村。McLuhan 把從第一個階段到第二個階段的發展，描繪為相對速度上的加速，所導緻的結果是「去部落化」，纔會使得部落社會瓦解，並轉變為民族國傢。而第二個階段到第三個階段的發展，則是從相對速度到絕對速度（光速）的加速，所導緻的結果是眾所周知的「再部落化」，讓人類再次緊密聚集為地球村。

Bauman 亦將其所提齣的傳統、固態現代性與液態現代性等三個曆史階段，分彆對應到三種不同速度的技術。依序是濕體（wetware）、硬體（hardware）與軟體（software），分彆架構瞭前述三種不同的社會文化特性。但究其實質，這三種技術正是 McLuhan 的口語（人體）、機械、與即時性的電子媒介。兩人在思想上的相近性，亦可證諸於不時齣現在 McLuhan《理解媒介》（1964）與 Bauman《液態現代性》中的速度與加速這兩個詞匯。顯然，Bauman 獨創的「液態現代性」概念絕非憑空從天外飛來的莫名靈感，而是有其深厚的學理基礎。衡諸當代，他也算是將速度與即時速度用以理解當代社會文化特性、而立足於學術潮流的先鋒之一。

Bauman 對當代社會文化之液態現代性特性的掌握，也跟前麵所提到的社會學傢們一樣，並非片麵歌頌當代的進步，而是為瞭能更精準診斷其中的問題。因此，包括《液態之愛》、甚至包括沒有直接用到「液態」這個詞的《廢棄的生活》（2007）等書，都是企圖指齣一切講求快速、彈性的當代，其親密關係的輕盈與脆弱，或是不尊重生命與自然資源、「用後即丟」的輕視浪費。

扣緊當代的資本主義，Bauman 實際上在比本書更早的《全球化》（1998）裏，就已經以「不在地主（absentee landlord）」的概念指齣，藉由電子媒介日益彈性流動的資本與資本傢，其也削弱瞭與在地的連結。跨國企業無須麵對他們為當地所帶來的環境汙染，也可無視居民與勞工的抗爭。隻要遭逢阻礙，就撤資遷廠，拍拍屁股走人，逼使各國政府得以各項租稅優惠予以挽留。這不僅完美再現於颱灣桃園 RCA 汙染案，也說明瞭全球貧富差距日益擴大的緣由。由此可見，Bauman 的液態現代性概念，可以超越 Marx 筆下與民族國傢或傳統戰爭緊密相關的沉重資本主義概念，並進而掌握當代資本主義社會經濟體製如何利用網際網路等電子媒介所帶來的彈性與速度，及其「不可承受之輕」的後果。


我們自己的承先啓後？

既然前述的社會學傢與傳播學者等思想傢都緻力於理解他們自己所處時代的社會文化特性，我們是否也該立足於自己的當代，一樣緻力於掌握此一時代的社會文化特性，而非一味沿用 Bauman 所提齣的液態現代性概念，認為其必定適用於我們呢？換言之，我認為 Bauman 的《液態現代性》這本書承先啓後的意義，不僅是在於他自己諸多著作中的地位，或是與眾多思想傢有著一緻的現實關懷，還在於這本書給我們的啓發；那就是應該正視自己當代社會的特性，而不是人雲亦雲、或迷信權威地套用其他學者所創的概念。畢竟，這些既有的概念也隻是他們立足於自己的時代而提齣的見解，所以我們當然也得立足自己的時代，並在此一基礎上進行知識的創發。

也因此，我個人纔會在近年提齣「流動的群聚（mob-ility）」概念，企圖掌握當代社會中最典型的人際關係樣貌，其底層則是 Bauman 在本書以及早期的《自由》（1988）一書中所提及的自由與安全、個人與社會之間的「愛恨交織（ambivalence）」概念──融入社會就擔心失去自我，保有個性又覺得失去社會支持。然而，盡管 Bauman 自己不時會在著作中提及此一愛恨交織的心態，卻在《液態現代性》之後推齣瞭《個體化社會》（2001）一書來探討當代社會的人際關係；在《液態之愛》中，他亦過度強調個體化與個人主義輕盈且脆弱的愛情之來由。結果，便是錯失瞭愛恨交織的矛盾張力。實際上，盡管愛情在當代是如此脆弱，卻無礙於人們的渴求，這證明瞭人們既想與他人連結，又不願固定下來的矛盾心態。進而，Bauman 對「掛釘社群（peg community）」或「衣帽間共同體（cloakroom community）」的保留態度，也代錶他過於注重此一現象背後的個體化潮流，卻忽略瞭既然還有社群，就錶示人們還是希望能夠與他人、尤其是集體的情緒共感。而流動的群聚正是人們在個人與社會之間、與在自由與安全之間愛恨交織的結果。

由此可見，流動的群聚概念，一方麵是延續 Bauman 有關自由與安全的愛恨交織之討論主張，相對於傳統社會中的人們犧牲自由來換取集體所提供的安全保障，現代社會的人們則開始伸張其個體性與自由；而當代的人們在享有充分的自由以後，又再迴頭渴望在集體中與他人的情緒共感。然而，在既不願放棄個性與自由，又想融入集體並獲得安全感的情形下，就形成流動多變、時聚時散的群聚關係，想要感受集體亢奮就加入，但又會隨時隨地抽身以保有個性與自由。這正是當代社會文化有彆於傳統或現代社會文化的特色。因此，在另一方麵，「流動的群聚」在呼應「液態現代性」所蘊含的流動特質以外，卻也不像 Bauman 那樣偏重個體化的因素，而是以自由與安全、個人與社會的愛恨交織來說明此一流動性或液態化的成因。

循此，我個人也主張，Bauman 筆下液態現代性的具體展現之一──行動電話的普及──並不隻是個體化的展現，還有永恆聯係的麵嚮。亦即，從室內電話到手機的變化，固然反映瞭個體化的趨勢，但也有隨時與他人保持聯絡的動機，這恰恰展現齣個人與社會之間的愛恨交織。再者，相應於從固態現代性到液態現代性之間的轉變，Bauman 認為政治的意義也從狹義的權力分配的政治轉嚮瞭生命政治。針對這一點，我的老師葉啓政雖同樣以個體化為後現代社會的結構性原則，卻主張當代政治型態之核心已經轉嚮瞭心靈政治，而比 Bauman 更能貼切於晚近各種宗教活動盛行的趨勢。但我的見解與 Bauman 或葉啓政皆有所不同。我認為，當代（後現代）社會的結構性原則是個人與社會的愛恨交織，繼而也否定瞭 Bauman 以液態現代性為個體化發展趨勢的延續與極緻。並據此認為當代的政治意涵並非以個體化為基礎的生命政治，而是葉啓政所謂的心靈政治。不過，我卻也認為心靈政治的興起和個人與社會之間的愛恨交織密切相關，而非個體化的結果。亦即，當代新興宗教的盛行，正是個體化與集體情緒共感交織下的産物。

無論如何，以上的見解都隻是我個人的努力。讀者也應該以自己的方式來承繼與修正 Bauman 所留下的知識遺産。


最後，實際上早在 2002 年，就已經有本書的簡體中譯本問世。隻是，光從至今還誤導著學界的《流動的現代性》書名，以及全文錯誤百齣的翻譯來看，新譯本的絕對必要性不言自明。而此一繁體中譯本的品質與譯筆，也纔能彰顯 Bauman 優美的文采。

 

评分☆☆☆☆☆

《液態現代性》這本書，與其說是一本提供答案的書，不如說是一本引人深思的書。我之所以這麼說，是因為它很少直接告訴你“是什麼”，而是通過一係列精心構建的敘事和隱喻，讓你自己去感受、去領悟。作者的寫作風格非常獨特，他並不迴避復雜性，反而擁抱它，並巧妙地將其轉化為一種藝術。我曾嘗試著去總結書中的核心論點，但總覺得難以用簡潔的語言概括，因為這本書的魅力恰恰在於它的多維度和開放性。它探討的主題非常廣泛，從個人身份的重塑到社會結構的瓦解，再到科技發展帶來的衝擊，幾乎觸及瞭現代生活方方麵麵的核心。讀這本書的時候，我經常會停下來，反復迴味作者的某句話，或者思考他提齣的某個概念。這種閱讀過程可能不像一些通俗易懂的書那樣輕鬆，但它帶來的收獲卻是深遠的。它迫使我去挑戰自己的固有認知，去質疑那些看似理所當然的觀念。這本書就像一場思想的冒險，雖然過程中可能會遇到一些晦澀難懂的地方，但當你剋服睏難，最終抵達某個新的認知高地時，那種成就感是無與倫比的。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種前所未有的閱讀體驗。剛拿到《液態現代性》時，我並沒有抱太高的期望，以為隻是一本普通的學術著作，充其量能夠提供一些新穎的觀點。然而，當我真正沉浸其中時，我纔意識到自己低估瞭它的價值。作者以一種近乎詩意的語言，勾勒齣一個充滿流動性、不確定性和瞬息萬變的現代世界。書中的概念並非生硬地堆砌，而是如同水流般自然地滲透到每一個段落，讓讀者在不知不覺中被捲入其中。我尤其欣賞作者在描繪社會變遷時所展現齣的細膩之處，那些我們習以為常的現象，在作者的筆下被賦予瞭新的生命和深刻的內涵。它不是簡單地列舉事實，而是試圖去理解這些事實背後的邏輯，去探尋驅動我們這個時代前進的根本動力。讀完之後，我感覺自己的思維被拓寬瞭，看待周圍的世界也變得更加敏銳。它讓我開始反思那些曾經被忽略的細節，那些在日常生活中悄無聲息發生的變化。這本書就像一麵鏡子，映照齣我們所處的時代，也映照齣我們自身。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《液態現代性》這本書帶給我的衝擊是持續而深刻的。作者的洞察力令人驚嘆，他能夠捕捉到那些稍縱即逝的時代脈搏，並將其轉化為深刻而富有啓發性的文字。這本書的魅力在於它能夠同時滿足你對知識的渴求和對情感的共鳴。它不僅僅是一本理論著作，更是一本關於我們時代精神的寫照。我曾嘗試著嚮一些朋友推薦這本書，但每次都發現很難用幾句話概括它的精髓，因為它太豐富、太立體瞭。它探討的“液態”性，並非隻是指事物的不穩定，更是一種內在的、動態的生成與消亡的循環。作者在分析過程中，總能展現齣一種超然的視角，既能看到時代的宏大趨勢，又能關注到個體微小的掙紮。這種宏觀與微觀的結閤，使得他的論述既有普遍性，又不失其個體化的溫度。讀這本書的時候，我常常會産生一種“原來如此”的頓悟感，仿佛作者替我道齣瞭心中那些模糊的感受。它讓我開始以一種更加辯證的眼光看待我們所處的這個快速變化的時代。

评分☆☆☆☆☆

《液態現代性》這本書就像一股清流，滌蕩瞭我對現代生活的一些陳舊認知。作者的敘事方式非常富有感染力，他能夠用一種近乎哲學思辨但又充滿人文關懷的筆觸，引導讀者去探索那些隱藏在錶象之下的深刻邏輯。我發現這本書並不局限於某一個學科的範疇，而是廣泛地藉鑒瞭社會學、哲學、心理學等多方麵的理論，並將其融會貫通，形成瞭一種獨特的分析框架。這種跨學科的視角，使得他對現代性問題的解讀更加立體和全麵。我尤其欣賞他對於“個體”在現代社會中如何應對這種“液態”化的挑戰的描繪，那些掙紮、適應、甚至沉淪的故事，都讓我感同身受。書中的語言風格也非常耐人尋味，有時嚴謹深刻，有時又帶著一絲浪漫的憂鬱。它不像某些學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭文學的美感。讀這本書的過程，就像是在與一位睿智的長者進行一場深入的對話，你會在他的引導下，逐漸撥開迷霧，看到事物的本質。它不僅僅是關於“現代性”的書，更是關於“我們”如何在這個時代生存和發展的書。

评分☆☆☆☆☆

我發現《液態現代性》這本書最吸引我的地方在於它對“變化”的深刻洞察。作者並沒有將變化看作是簡單的、綫性的過程，而是將其描繪成一種無處不在、持續不斷的“流動”。這種流動性滲透在社會、文化、經濟乃至個人生活的各個層麵。我以前對現代性的理解，更多地停留在工業革命、城市化這些宏觀的轉變上，但這本書讓我意識到，現代性本身也是一個不斷演變、自我否定的過程。它像是一種永恒的“在路上”，沒有終點，隻有不斷的解構與重塑。書中對“不確定性”的探討也讓我印象深刻，這種不確定性並非是抽象的哲學概念，而是體現在我們日常生活中那些令人焦慮但又無法迴避的現實。作者的文字充滿瞭畫麵感，他能夠將抽象的理論具象化，讓我們真切地感受到那種“液態”的特質。我特彆喜歡他分析的那些具體案例，它們就像一個個縮影，生動地展現瞭現代性在不同情境下的錶現。讀完這本書，我感覺自己對世界的理解層次更加豐富瞭，不再是簡單的黑白分明，而是充滿瞭各種微妙的色彩和動態的張力。