圖書描述
臺灣妖怪復興的必經之路！
文化在哪裡，妖怪的傳說就在哪裡。
臺灣妖怪終將復甦！
分為三大主軸：民俗、社會、創作
從過去、現在到未來——
臺灣妖怪的時代來臨——
用妖怪學記憶文化與社會
神鬼怪異的類型分析、
從傳說窺探妖怪們的根源、
與社會時事緊密相連的都市傳說、
性別觀念變遷對妖怪的影響、
反映當代焦慮的新生妖怪、
妖怪透過創作復甦⋯⋯
在重新認識臺灣妖怪的過程中，期盼能找回臺灣社會失根的文化記憶，讓這些傳說取得新的容身之所。
本書集結各領域人士撰文：瀟湘神、溫宗翰、林和君、蘇碩斌、長安、Pache、NL，還有林美容老師與《三牲獻藝》團隊柯智豪老師的專訪。
——運用各自專業，一起為「臺灣妖怪學」奠定基礎。
瞭解妖怪、與妖怪對話，
利用妖怪帶給你的東西，創作出嶄新的作品。
——妖怪們已做好回歸的準備，就等你拉開這場鉅獻的布幕！
著者信息
作者簡介
臺北地方異聞工作室
臺北地方異聞工作室以「城市還魂」為核心，從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入臺灣各地的神怪考察。
期望以故事為載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。
作品包括《唯妖論：臺灣神怪本事》、《城市邊陲的遁逃者》、《尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅》、桌遊《說妖》及官方小說《說妖卷一：無明長夜》、《說妖卷二：修羅妄執》等。
臺北地方異聞工作室
臺北地方異聞工作室以「城市還魂」為核心，從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入臺灣各地的神怪考察。
期望以故事為載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。
作品包括《唯妖論：臺灣神怪本事》、《城市邊陲的遁逃者》、《尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅》、桌遊《說妖》及官方小說《說妖卷一：無明長夜》、《說妖卷二：修羅妄執》等。
圖書目錄
主編序
妖怪小測驗——你是哪種妖怪？
妖怪小測驗——妖怪九宮格
妖怪小測驗——創作連連看
・民俗 什麼是臺灣妖怪學？
第一講／瀟湘神／為何需要臺灣妖怪學～從負數開始的妖怪學就醬
第二講／溫宗翰／與妖怪對話：臺灣神鬼怪異類型分析～你覺得妖怪很多嗎？四大分類讓你搞清楚
第三講／林和君／臺灣原住民族神靈妖異簡論與跨族群的身影～臺灣的原住民妖怪原來這麼可愛
【附錄】接觸民俗就是瞭解過去：專訪林美容老師
・社會 原來妖怪這麼近
第四講／蘇碩斌／都市傳說的妖氣～都市傳說大補帖
第五講／長安／臺灣都市傳說的在地性～在臺灣尋找都市傳說是否搞錯了什麼
第六講／長安／椅仔姑、金魅與嬰靈：妖怪傳說與性別觀念的變遷～知道這些妖怪傳說的背景後，大家都沉默了
第七講／瀟湘神／失去容身之處的妖怪，該如何存活於當代？～為妖怪世界獻上創作的理由
・創作 臺灣妖怪哪裡去
第八講／Pache／家有大貓：民俗元素在創作上的應用～他使用這個元素，使這款本土遊戲竟擁有八成國外玩家
第九講／ＮＬ／談《說妖》的誕生～關於妖怪傳說轉生成桌遊這件事
【附錄】文字專訪《三牲獻藝》團隊柯智豪老師
後記
妖怪小測驗——你是哪種妖怪？
妖怪小測驗——妖怪九宮格
妖怪小測驗——創作連連看
・民俗 什麼是臺灣妖怪學？
第一講／瀟湘神／為何需要臺灣妖怪學～從負數開始的妖怪學就醬
第二講／溫宗翰／與妖怪對話：臺灣神鬼怪異類型分析～你覺得妖怪很多嗎？四大分類讓你搞清楚
第三講／林和君／臺灣原住民族神靈妖異簡論與跨族群的身影～臺灣的原住民妖怪原來這麼可愛
【附錄】接觸民俗就是瞭解過去：專訪林美容老師
・社會 原來妖怪這麼近
第四講／蘇碩斌／都市傳說的妖氣～都市傳說大補帖
第五講／長安／臺灣都市傳說的在地性～在臺灣尋找都市傳說是否搞錯了什麼
第六講／長安／椅仔姑、金魅與嬰靈：妖怪傳說與性別觀念的變遷～知道這些妖怪傳說的背景後，大家都沉默了
第七講／瀟湘神／失去容身之處的妖怪，該如何存活於當代？～為妖怪世界獻上創作的理由
・創作 臺灣妖怪哪裡去
第八講／Pache／家有大貓：民俗元素在創作上的應用～他使用這個元素，使這款本土遊戲竟擁有八成國外玩家
第九講／ＮＬ／談《說妖》的誕生～關於妖怪傳說轉生成桌遊這件事
【附錄】文字專訪《三牲獻藝》團隊柯智豪老師
後記
圖書序言
第六講／長安
椅仔姑、金魅與嬰靈：妖怪傳說與性別觀念的變遷
～知道這些妖怪傳說的背景後，大家都沉默了（節錄）
前言：妖怪的壽命
妖怪是有壽命的嗎？或更近一步說，妖怪的「生命」，會隨著時間而改變嗎？
人類立身於時間與空間之中。我們有居住地，並且有有限的壽命。自出生那一刻起，到闔眼的那一刻為止，我們的靈魂短暫地寄宿於這個身體之中。那是我們存在於人間世的有限年歲。
那麼不屬於人間此世的妖異之物，應當沒有壽命可言吧？
妖怪應該擁有無限的生命，不會隨著時間倏忽而起，又轉瞬而滅吧？
然而乍看「外於」人類的妖怪，實際上卻和人類一樣，擁有居住地。阿美族、撒奇萊雅族傳說裡的阿里嘎蓋（Alikakay）居於米崙山，即便是眾所皆知的魔神仔、林投姐，也關係著特定的地理。魔神仔的出沒熱點在平溪、汐止一帶，林投姐的祠堂位在臺南。由此可知，這些妖異之所以擁有不同的「居住地」，乃是因為不同地方會有著屬於該地的族群、情感、記憶，因此也會誕生不同的妖怪神異。依附於人類文化之中的妖怪，因此和人類一樣擁有居住地。
那麼，妖怪也會和人類一樣，擁有壽命吧？
乍看似乎不——因為妖怪是文化中的存在，它存在於傳說、記述、儀式、圖像之中。上一代的耆老死去之後，承接其熏陶的下一代後繼者將會繼承，由此將文化代代相傳。就這樣看來，妖怪也會在傳承中，從上一代延續至下一代。祂們將擁有不死的文化生命。
要是傳承斷裂了呢？
近一百多年以來，東亞地區經歷了現代化的巨大衝擊。包括日本、中國、臺灣，都在這勢不可擋的浪潮之中，被迫轉型成為現代化國家。變革如此迅速、巨大，使得生活在其中的兩三代人，任一代的經驗幾乎都難以與其前後共享。當都市的夜晚亮起霓虹燈與車燈，我們所需要的文化與想像，還會跟那個重視豐收、祭祀的傳統社會一樣嗎？
現在，科學主導了人類對於世界的解釋。妖怪消失了，從人類的生活中大舉撤退，從流傳的口頭撤回曾有的記載之中，因為打不進都市而隱居山林。妖怪的「文化生命」，似乎至此而終結。
然而真的是這樣嗎？
死亡的妖怪，不會有新的後繼者嗎？
椅仔姑、金魅與嬰靈：妖怪傳說與性別觀念的變遷
～知道這些妖怪傳說的背景後，大家都沉默了（節錄）
前言：妖怪的壽命
妖怪是有壽命的嗎？或更近一步說，妖怪的「生命」，會隨著時間而改變嗎？
人類立身於時間與空間之中。我們有居住地，並且有有限的壽命。自出生那一刻起，到闔眼的那一刻為止，我們的靈魂短暫地寄宿於這個身體之中。那是我們存在於人間世的有限年歲。
那麼不屬於人間此世的妖異之物，應當沒有壽命可言吧？
妖怪應該擁有無限的生命，不會隨著時間倏忽而起，又轉瞬而滅吧？
然而乍看「外於」人類的妖怪，實際上卻和人類一樣，擁有居住地。阿美族、撒奇萊雅族傳說裡的阿里嘎蓋（Alikakay）居於米崙山，即便是眾所皆知的魔神仔、林投姐，也關係著特定的地理。魔神仔的出沒熱點在平溪、汐止一帶，林投姐的祠堂位在臺南。由此可知，這些妖異之所以擁有不同的「居住地」，乃是因為不同地方會有著屬於該地的族群、情感、記憶，因此也會誕生不同的妖怪神異。依附於人類文化之中的妖怪，因此和人類一樣擁有居住地。
那麼，妖怪也會和人類一樣，擁有壽命吧？
乍看似乎不——因為妖怪是文化中的存在，它存在於傳說、記述、儀式、圖像之中。上一代的耆老死去之後，承接其熏陶的下一代後繼者將會繼承，由此將文化代代相傳。就這樣看來，妖怪也會在傳承中，從上一代延續至下一代。祂們將擁有不死的文化生命。
要是傳承斷裂了呢？
近一百多年以來，東亞地區經歷了現代化的巨大衝擊。包括日本、中國、臺灣，都在這勢不可擋的浪潮之中，被迫轉型成為現代化國家。變革如此迅速、巨大，使得生活在其中的兩三代人，任一代的經驗幾乎都難以與其前後共享。當都市的夜晚亮起霓虹燈與車燈，我們所需要的文化與想像，還會跟那個重視豐收、祭祀的傳統社會一樣嗎？
現在，科學主導了人類對於世界的解釋。妖怪消失了，從人類的生活中大舉撤退，從流傳的口頭撤回曾有的記載之中，因為打不進都市而隱居山林。妖怪的「文化生命」，似乎至此而終結。
然而真的是這樣嗎？
死亡的妖怪，不會有新的後繼者嗎？
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