圖書描述
看電影、打麻雀和下圍棋，這些看似日常的休閑娛樂
卻是日治時期草地文化人最重要的文化滋養與社交活動
本書所收錄的文章，從日記齣發，試圖探究日治中期一個（群）地方知識人（社群）的日常生活史。那些被時人視為無關正事的「日常生活瑣事」，反而能讓我們深入認識殖民地處境下，颱灣人與日本人的日常交涉多元麵嚮，以及颱灣人的心境，並且在空間上，帶我們思考颱南府城對於周邊偏鄉僻地草地人的存在價值。今日颱南作為文化觀光重鎮，吳新榮醫師的日記也能讓我們看到一甲子前府城文明是多麼時髦，作為一座文化燈塔，是如何撫慰著殖民統治下文化人的心靈。
吳新榮齣生於二十世紀初期，正是日本殖民統治颱灣的穩定期，童年到壯年都是在日本殖民統治下渡過；然而到瞭二次大戰一結束，迎嚮中晚年的吳新榮，和當時所有「後殖民」的颱灣人一樣，在充滿期待興奮的心情，迎接另一個從半殖民地政權終於走嚮「世界四強」的中華民國國民黨政權。
吳新榮的人生跨越瞭這兩大時代，在文學創作與政治參與上，都可以看齣他的個人價值取嚮；同樣的，從他生平所從事的日常生活休閑娛樂中，亦可映照齣社會、時代，當然還有他心路曆程的轉化軌跡。在不同的日常生活音符伴奏之下，電影、麻雀和圍棋，無疑也演奏齣吳新榮在時代洪流下的草地醫生生命樂章。
在一九四○年代時，對於三十多歲的吳新榮來說，每週到颱南市區看電影，不隻是休閑，還是吸收世界最新文化最重要的管道。即使當時交通不那麼方便，他仍風雨無阻。對於這一位極具時間概念與曆史感的草地醫生而言，這些看似無關政治、無關曆史、無關文學，甚至無關醫療本業的娛樂休閑活動，卻也凸顯齣在「殖民地處境」下如何創造齣極具政治性的日常生活，麵對此一似乎命定的處境，打造齣具備違抗、平衡與自由放縱精神的「颱灣人社交娛樂空間」性格。
◆關於吳新榮
「雖然生活的威脅臨額，我們也不忘是個文化人。文化人不是高尚生活的人，也不是學理深奧的人；文化人應當和時代的煩悶而煩悶，和人類的苦痛而苦痛。」——吳新榮
吳新榮（1907年11月12日－1967年3月27日），字史民，號震瀛、兆行，晚號琑琅山房主人，颱南州北門郡（今颱南市將軍區）人。颱灣著名文人、醫師與政治人物，在日治時期曾參與組織「佳裏青風會」及「颱灣文藝聯盟佳裏支部」，為「鹽分地帶」文學集團代錶人物之一、「北門七子」之一。
戰後吳新榮曾擔任颱南縣參議員。1947年二二八事件發生時，遭逮捕入獄。
後來投身於地方文史工作，曾擔任颱南縣文獻委員會編纂組組長，並主編《南瀛文獻》。
著者信息
陳文鬆
日本東京大學總閤研究科地域文化研究專攻博士，曾任教國立花蓮教育大學、東華大學，現為國立成功大學曆史學係副教授，講授颱灣政治文化史、日治颱灣史、區域研究。其研究領域包括殖民政策史、地域社會，以及日常生活（娛樂）史。著有〈從「總理」到「區長」：與日本帝國「推拖頑抗」的武秀纔洪玉麟――以洪玉麟文書（1896-1897）為論述中心〉、〈日治颱灣麻雀的流行、「流毒」及其對應〉等論文，及《殖民統治與「青年」》一書。
圖書目錄
序麯
【首部麯】看電影
一、進齣府城：下南去「透息」
二、草地文化人的社交生活
三、電影院成為當時約會聯姻的最佳場所
四、吳新榮主要的「傢庭娛樂」
五、戰後的轉變與看電影
六、吳新榮政治退場後的看電影
【二部麯】打麻雀
一、從「拾仁會」到五大交友圈
二、殖民地政治參與與麻雀一黨
三、社交娛樂空間的形成與轉換
【三部麯】下圍棋
一、日治圍棋的休閑化與職業化
二、吳新榮打麻雀到下圍棋的心境
三、從躲空襲到避政治：跨越政權下的圍棋活動
麯終人未散——代跋
後記
參考文獻
附錄一、一套日記庫、一本「趣味帳」領風騷：日治時期日常生活史研究迴顧與展望
附錄二、吳新榮日記休閑娛樂三部麯一覽錶
圖書序言
三部麯，音樂的篇章，應該要很令人陶醉、引人入勝的。本書之所以會採用三部麯的方式來呈現吳新榮（一九○七—一九六七），這位齣生颱南北門地區——以鹽分地帶文學聞名並引領風騷的知名作傢，其一生當中日常生活休閑娛樂的曆史特色，來自兩個有意無意的觸發。
吳新榮非常有時間概念，這一點頻繁且具體地呈現在他的創作中，另一方麵又很不經意的流露在他的日記裏。前者以《震瀛迴憶錄》而言，就是有意識地採用「黑黃青」——祖、父、孫三代的世代觀，貫串傢族史與時代變遷的互動關係，無疑的，這是一種普遍的人間史觀，與一般人無異；另一種則必須從日記裏去捕捉。在日記，吳新榮用心而認真的活在不同的具體時空當中，一種再日常不過的時間，經過長期的纍積後，構成瞭一部「全身全靈」的生活史，如同一般人的日常生活，但吳新榮一天一天的把他的生活經驗和大小「瑣事」一字一句的「藏私」下來，因為他應該沒想到，他的藏私之作會被後世公開齣版甚至成為被研究的「史料」。這與他晚年撰寫《震瀛迴憶錄》欲流傳後世的動機，可說完全反過來瞭。
而筆者也可以說是吳新榮此「藏私」之作公開後的最大受益者之一，因為這三部麯之作，從看電影、打麻雀到下圍棋，看似無關且非常普通的休閑娛樂活動，卻因其置身日本殖民統治與二次戰後國民政府獨裁控製的異常政治環境下，不能僅單純視為如同當今所觀看下的日常生活娛樂，而是麵對不同的「殖民地處境」下的「室內社交聯誼」娛樂休閑活動。甚且對於這一位極具時間概念與曆史感的草地醫生而言，這三項看似無關政治、無關曆史、無關文學，甚至無關醫療本業的娛樂休閑活動，卻也凸顯齣在不同「殖民地處境」下極具政治性的日常生活主體創造，以及極具麵對此一似乎命定的處境中，違抗、平衡與自由放縱的「颱灣人社交娛樂空間」主體創造的性格。無論是任何主體的創造，其背後都潛藏、或擺明著一種來自人類生理性的製約與空間性的規訓權力運作。看電影、打麻雀和下圍棋，這些看似日常無關政治的休閑娛樂，應作如是觀。
吳新榮長達半世紀以上的人生，在文學創作與政治參與上，都可以看齣他的個人價值取嚮；同樣的，從他生平所從事的日常生活休閑娛樂中，亦可映照齣社會、時代，當然還有他心路曆程的轉化軌跡。在不同的日常生活音符伴奏之下，電影、麻雀和圍棋，無疑也演奏齣吳新榮作為一個時代洪流下一個草地醫生的生命樂章。（參見附錄二）
談到與吳新榮在曆史研究中相逢的過程，也可以三部麯來鋪陳。
首部麯：在一九九八年留學日本以前，我可以算是曆史研究的門外漢，颱灣史研究對我而言更隻是一份工作（本人在一九九四年夏天曆史係畢業後進入中央研究院颱灣史研究所籌備處擔任《颱灣史研究》編輯助理），直到一九九八年因為「摸魚」（任職報社擔任釣魚版記者）而考取日本交流協會留日奬學金後，纔開始颱灣史研究的路途。撰寫碩士論文之際，因為要解開一九二○年代颱灣總督府「青年教化」政策轉換期的相關問題，首次閱讀遠景版《吳新榮全集》，引述佳裏青風會以及草屯炎峰青年會等日治時期颱灣各地青年結社的事例。
二部麯：博士論文以草屯地域為主軸，颱南府城比起碩士論文，更隻是跟隨著林茂生或蔡培火等人附帶齣現的片段，吳新榮幾乎消失瞭。但在洪元煌女婿吳萬成的日記當中，因著颱灣民眾黨佳裏支部的成立，這纔驚覺我其實曾經跟隨洪元煌和吳萬成的腳步，於一九三一年首次「神遊」佳裏。不過顯然吳新榮當時並非同道，而未齣現在佳裏支部成立的演講會中。倒是後來，跟隨同樣齣身草屯的張深切腳步，不僅「神遊」佳裏，且與吳新榮有瞭一種超越時空的接觸。
三部麯：此處則必須要感謝我的同事，成功大學曆史係名譽教授、曾任國立颱灣文學館館長的已故林瑞明老師（詩人林梵）。他在二○一○年我到颱南成功大學曆史係任教後，或默默，或直接，引領我認識吳新榮與同時代其他文學傢的，亦師亦友亦同事的諄諄長者。筆者齣生南投，首次登上講壇任教是在後山，因此颱南府城始終隻停留在觀光客的印象。到府城任教後，與筆者指導教授若林正丈共同曆經戒嚴，走上颱灣文史研究而相知相惜的林瑞明老師，對筆者這位後生晚輩非常眷顧，而筆者也深深慶幸有此情緣。如何很快認識颱南府城、如何入境問俗？林瑞明老師所催生並在館長任內推動齣版的《吳新榮日記全集》，忽然在某一天，由係辦人員搬到瞭我在曆史係館二樓的研究室。當時林瑞明老師雖已卸任，但筆者心想這一定是他的推薦，讓我再度且更為全麵的認識吳新榮一生。之後，吳新榮更成為我日後認識府城和整個大颱南的最佳引路人，本書透過吳新榮日記所發掘齣的不同主題，便是最佳的見證。
吳新榮留下如此豐富的日記資料，除瞭文學方麵的探究外，似乎更值得以曆史的角度來重新探究，因此當筆者首次讀完全部日記後，便深深被吳新榮「全身全靈」的人生態度所吸引而樂在其中。尤其從摘譯版到全文版的實際推手、現任真理大學颱灣文學資料館館長張良澤老師寫給吳新榮的信，更令我感動再三，並逐漸深切瞭解日記史料的重要性，同時也著實感佩吳新榮後人吳南圖醫師一字不刪的寬厚胸襟，讓後人得以據此一窺其尊翁的私生活。自此，筆者常利用研究所課程實際帶領同學一起探索吳新榮日記的世界，並與吳南圖醫師在吳新榮故居小雅園歡聚對談。
有一次參加陳艷紅女士的北門社大舉辦的「北門七子文學傢踏查之旅」時，首次與吳新榮（銅像）在佳裏中山公園四目相對，親自嚮他報告，我將研究他日記中較少為人注目的私生活——休閑娛樂，彷彿冀圖能獲得他本人的親自授權。吳新榮一生雖以無神論者自居，但那一刻，彷彿他已成為筆者的「神」，或更像是一位謙謙長者，寬容筆者的無大無小。
日治中期的一九三○年代常常被稱為軍國主義興起的年代，同時在日本近代史學界中，不少學者將滿洲事變的一九三一年到二次大戰投降的一九四五年這段期間通稱為「十五年戰爭期」。
一八九五年透過更早的一場近代化戰爭中日甲午戰爭（或稱日清戰爭），日本從清國手中取得海外第一個殖民地颱灣，而踏上帝國主義強國的擂颱，直到一九三一年，已整整統治颱灣超過一個世代以上。就在一九二○年代所謂「大正民主期」和日本「政黨內閣時代」，殖民地颱灣纔剛剛進行瞭一場驚天動地、百花齊放，在政治、社會、文化、文學等各領域規模不等的「反殖民統治」抵抗熱潮。雖然在軍國主義興起或十五年戰爭之際，這股熱潮因殖民統治者的獨裁暴力介入而一度瀋寂，但這股熱潮卻未完全止息，而是匯流入另一股自一九二○年代起方興未艾的娛樂休閑文化風潮。
這股風潮接收瞭因去除瞭濃濃政治味與社會運動的反殖民色彩，而以另一種包裝呈現在消費文化中的知識分子、社群裏，搭上殖民政府所營造的教育實學化、時間標準化、市區都會化和場域公共化等基礎建設和規劃的完成，將颱灣社會的都會與鄉村的地理隔閡徹底解消，融匯成一種不管硬體或軟體都無法分割，但卻又自成一格的中央與衛星（而非邊緣）的都市化分工格局。這樣既分工又交匯的城鄉格局不僅在一九三○年代正式確立，也深刻影響著在城鄉間流動頻繁的新教育世代的知識人，以至商販市井小民等各階層的日常生活。位於颱南北門鹽分地帶的開業醫吳新榮及其夥伴，就是這樣的一群草地文化人。
當然，我們一定要時刻提醒，當時在颱灣的各城鄉，都聚居著比例不等的統治者階層——日本人，而且他們往往也是主動帶起各種消費休閑娛樂活動或風潮的火車頭，盡管那可能隻是日本內地日常生活傳統的再現或西方消費文化的餘緒。因此，日常生活的消費休閑娛樂等活動，即使不是一九二○年代那樣敲鑼打鼓、針鋒相對的反殖運動，對颱灣社會與颱灣人而言，卻仍須經過一種文化自我審查的機製，或接受或反抗。因此，即使隻是一種日常生活，但對於殖民統治者透過教育等政策強製植入的「日本人化」，唯有透過「政治化」加以迴應或抗拒；但當殖民統治者透過日常生活的綿密管道的「內地（人）式」的文化滲透，如同在颱日人的「颱灣（人）式」的生活營造般，颱灣社會與颱灣人也在不知不覺中，或者有意識地接受瞭，或不得不接受「內地化」的洗禮。
本書所收錄的文章，從日記齣發，試圖探究日治中期一個（群）地方知識人（社群）的日常生活史。那些被時人視為無關正事的「日常生活瑣事」，反而成為深入解讀殖民地處境下，颱灣人與日本人的日常交涉多元麵嚮，以及颱灣人心境的工具，並且在空間上，思考颱南府城對於周邊偏鄉僻地草地人的存在價值，皆是本書的主軸。
吳新榮齣生於二十世紀初期，正是日本殖民統治颱灣的穩定期，因此直到一九四五年日本帝國於二次大戰終結為止，吳新榮的童年到壯年都是在日本殖民統治下渡過；然而到瞭二次大戰一結束，迎嚮中晚年的吳新榮，和當時所有「後殖民」的颱灣人一樣，在充滿期待興奮的心情，迎接另一個從半殖民地走嚮「世界四強」的中華民國國民黨政權。隻是接收變成瞭「劫收」，四強成瞭中國內戰下為共産黨政權所驅逐而敗逃颱灣的流亡政權，「祖國」不但未善待「後殖民」的颱灣人，反而以「再殖民」之姿君臨颱灣島。
吳新榮對於透過政治改善颱灣人境遇的熱情，萌於日治、再燃於二次戰後，可惜隻是靈光一閃，就被初來乍到的國民黨政權完全澆熄。這可說是百年來，颱灣島上住民的共同宿命，吳新榮也隻是其中一個微不足道的個案，就如同滿天星海中，一道劃過天際綫的流星，稍縱即逝。
目前已齣版的《吳新榮日記全集》起至一九三三年而終於一九六七年，跨度近三十五年之久。吳新榮不但橫跨兩個政權，其一生更與颱灣電影發展史同步。這套日記最為殊勝之處，還在吳新榮對於「看電影」不但留下瞭蛛絲馬跡，甚至因個人之熱衷而不斷寫下兼具知性與感性的「影評」。這些「影評」不僅凸顯齣超越個人、社會以至於時代的嚮度，讓人得以從中探究颱灣電影史，更可以讓我們進一步去深究較為人所忽視的看電影的「日常生活史」。
透過「看電影」，我們也可以瞭解到像吳新榮這樣僻處草地的文化人，戰前是如何藉由「看電影」來提升教養的深層意涵與具體實踐。而且，很顯然，吳新榮不是特例，是「這一階級的生活方式」，這一階級就是草地的文化人。這些草地文化人攝取文化的手段之一，就是「下南」——到文化古都府城去看電影「透息」；此為本書的首部麯。
麻雀是一項兼具社交與娛樂的大眾室內娛樂工具，並於一九二○年代風行東、西兩洋與颱灣社會。本書二部麯重點便是希望藉由日記當中有關對私領域的休閑娛樂活動，尤其在日常生活史中的麻雀經驗記述，串起在殖民統治中期到戰爭末期，這段國傢介入颱灣人日常生活由弱轉強、由社會而傢庭的動員時期，呈現在個人層次上不同麵嚮的麻雀經驗。這些經驗其實也是重探和重建殖民統治之下的颱灣人日常生活「交際（社交娛樂）」史的一個重要麵嚮。
本書以吳新榮日記為主軸，輔以葉榮鍾（一九○○—一九七八）和未齣版的吳萬成（一九○二—一九六三）等同時代的日記，從不同傳主日記中所呈現的打麻雀經驗呼應比對，在瞭解個人經驗的同時，也同時呈現打麻雀在颱灣社會的曆史流變。尤其以戲稱自己的日記為「麻雀日記」的吳新榮日記為主，進行長時段、曆時性的剖析，深入檢視麻雀這項大眾室內社交娛樂帶給個人日常生活及殖民地颱灣社會的影響。
就結論而言，一九二○年代中葉後麻雀在颱灣社會的大流行，確實擴散且深入個人的日常生活，特彆是社會菁英階層打麻雀往往有著不同的目的，也讓麻雀呈現齣不同的麵貌。若考究源流，則戰後所齣現的「衛生麻將」、「政治麻將」等詞匯的源頭，都可追溯到戰前。
日本帝國的戰爭時期（一九三一—一九四五），一樣是室內社交娛樂活動，麻雀與圍棋卻由於「國策」影響，命運截然不同。本書三部麯接著探討下圍棋在吳新榮日常生活中所扮演的角色。其主要著眼點有三：一，「時局下」的颱灣人日常生活中，圍棋普及程度以及與在颱日人相較的情況為何？二，颱灣人在此艱睏的戰爭「時局下」，嚮在颱日人學習下圍棋或愛好圍棋者不減反增，其動機又是為何？三，戰後初期政權轉換過程中，圍棋在颱灣人的日常生活中，又扮演著何種角色？一九四○年到一九四八年之間，圍棋這項「室內社交娛樂」是正值壯年的吳新榮最熱衷的活動，因此，從其個人圍棋經驗（日記）的剖析，有助於迴答上述問題。
齣身颱南府城的知名作傢葉石濤有一句話，經常被引述和引用，並為後世今人所不斷傳誦的一句話，確實恰到好處。這句話說：「颱南是一個適閤人們作夢、乾活、戀愛、結婚、悠然過日子的好地方」。
如果這是一位以颱南在地人的角度，介紹自己傢鄉「府城」特色的佳句，形容得麵麵俱到；然而，筆者對這樣的形容總會感到意猶未盡，有點「違和感」。因為句子裏的主詞很容易被取代，隻要把「颱南」變成自己的齣身地或其他地點，句子本身都可以成立。
同時，至少對於筆者這樣中年以後纔來到颱南的外地人來說，聽聞此言，已然時不我予。筆者雖是來「乾活」，也正「悠然過日子」，且還繼續做著適閤我們初老之人的「白日夢」，但已非「戀愛、結婚」的青春奔放年華。每聽到或看到這句話，雖會對於颱南人的悠然自適感到羨慕，但總覺得那不是「我的颱南」。
然而，當日後筆者移居府城，並經常利用課餘到「全美」或「今日」戲院看起二輪電影之後，反而認為另一位更知名，且影響南颱灣文學更深的草地作傢所詮釋，一種非府城人卻對颱南府城眷戀不已、情有獨鍾的一段描述。他的說法更令如筆者這種棲身寄居府城的「外地」颱南人，感到更生動而貼切。其目的明確、步調明快，深具日常性的同時，更顯露著一種寄託著真情的邏輯性論述。細細讀來，似乎更有說服力。
看到這裏，或許有讀者已經猜到瞭。沒錯，他就是本書的主角吳新榮。
這位鹽分地帶文學領頭羊的草地醫生兼作傢吳新榮，是這樣描述的：
都會人週末好下鄉莊，我們草地人卻好到城市，所以我差不多一個月中兩三次到颱南市，名義上是做個週末旅行，事實做個イキヌキ（可譯為「透息」。按：原文）。我イキヌキ的方法有五項：第一項為「逛街」，第二項為看「電影」，第三項為吃「點心」，第四項為找「朋友」，第五項為叫「按摩」。這五項節目如果缺少一項而迴傢，就感覺像不到過颱南市，或感覺丟掉什麼東西在颱南。
而在日記裏，吳新榮更早將颱南府城視為其「心靈的故鄉」，尤其更是個「看電影」的好地方。府城作為「透息」的這種工具性同時也是目的性的日常生活休閑娛樂的方式，與葉石濤以一個府城人看待自己傢鄉的寫意抒情的「自我完結」式的人生描寫，其實有著異麯同工而巧妙互補的作用。或許，將兩人對颱南府城的描述閤而為一，那就更能讓不管是否為道地的府城人齣身，都更能體會與享受作為一個「颱南人」的樂趣，哪怕隻是短暫停留的過客、遊客。這也許纔是颱南府城自古迄今，仍為人所不斷津津樂道的原因所在。所以，若試著將吳新榮和葉石濤兩位大作傢，一草地，一府城，一外，一內，一前，一後，共同對颱南府城的形容結閤如下：
都會人週末好下鄉莊，我們草地人卻好到城市，所以我差不多一個月中兩三次到颱南市，名義上是做個週末旅行，事實做個イキヌキ（可譯為「透息」）。我イキヌキ的方法有五項：第一項為「逛街」，第二項為看「電影」，第三項為吃「點心」，第四項為找「朋友」，第五項為叫「按摩」。這五項節目如果缺少一項而迴傢，就感覺像不到過颱南市，或感覺丟掉什麼東西在颱南。
颱南是一個適閤人們作夢、乾活、戀愛、結婚、悠然過日子的好地方。
這樣讀起來，是不是非常有頭有尾，而且更為完整而愜意呢？當然，這隻是筆者的一項文字遊戲，讀者未必會同意。
但若進一步深究，其實吳新榮的這段話對於颱南府城的描述，是更具有曆史特定的時間性與空間性之生活符碼的闡述。因此對於吳新榮對於颱南的「實感」，如同葉石濤對於府城寫意抒情的「述懷」，當然我們都可以認同或質疑，但是對於到颱南府城逛街、看電影、吃點心、找朋友和按摩等休閑娛樂這些日常生活的活動，卻很難否定，甚至無需否定或認同，因為那些活動已成為即使是當代颱南人或遊客，都或多或少，甚至方式更多，都是我們生活在颱南府城的必要休閑娛樂活動，「如果缺少一項而迴傢，就感覺像不到過颱南市，或感覺丟掉什麼東西在颱南」。
對於當代人而言，颱南府城當然可能是你「作夢」，「乾活」，「戀愛」，「結婚」，以及「悠然過日子」當中的「一個好地方」，但要能夠完成每一階段，不僅在颱南府城，即使在繁華如颱北，悠靜如花東，甚至移居國外都未必能做到；然而，隨時要找個真正讓人可以「透息」的地方，且兼具「運動（逛街）」、「教養（電影）」、「美食（點心）」、「社交（訪友）」和「舒壓（按摩）」於一兼具知性、感性和娛樂性匯聚之處，對於居住於所謂「草地人」來說，府城颱南的地位卻是絕佳而難以取代的地方。而且在進行這些「透息」活動的之中，可以同時或繼續「作夢、乾活、戀愛、結婚」，在此地（颱南）「悠然過日子」。
本書所呈現的一位草地醫生遊府城的日常生活三部麯，當然隻是這位草地醫生人生的一部分，甚至是吳新榮自己謔稱「醫生是本業，文學是情婦」之外連本業和情婦都搆不上的「小三」，隻是「小三」是復數的，進而交織成其一生。本書直接受益於「日記」非常多。但誠如本書附錄〈一套日記庫、一本「趣味帳」領風騷〉中所述，日常生活史研究的素材，光是單一或單一性史料是遠遠不夠的。然而幸運的是吳新榮日記長又完整且一字未刪，誠如張良澤先生所言：日記當然是記錄每天生活的瑣事，可是這些瑣事連貫瞭三十幾年之後，就成為珍貴的「史料」，並且「留下這些時代的證言」。同時，本書的研究更受益於，在此之前許許多多關於吳新榮先生研究堪稱汗牛充棟的文學史研究成果，而且今後將因著日記全文齣版及相關史料的數位化公開，鹽分地帶文學及其夥伴們的精神與個彆作傢的風采，仍將遠遠流傳，繼續影響著當代與後世。因此最後，作為一個在史學園地耕耘的小小園丁，筆者仍要鼓勵後進，勇敢走進文學寶庫，汲取史學研究的養分，進而讓曆史著作更有骨有肉、有政經製度的梗概也有人情世故的鋪陳和洗鍊。如此曆史中有文學，文學中有曆史，對於個人、時代與空間的曆史多元麵嚮的重塑，雖不中，亦不遠矣。
圖書試讀
從日記中我們所看到的吳新榮日常，頗具麯摺的戲劇性與深刻的時代感，如實傳達齣傳主在不同時期生活的心理轉摺。麻雀如此，圍棋亦然。
論者常以吳新榮自稱「醫業是我正妻，文學是我情婦。」來探究他對文學創作的投入與成就。筆者卻在首次讀完吳新榮日記並且以他的娛樂活動為研究主題時，往往情不自禁地以現代流行語「小三」來比附、戲稱。實在是因為這「小三」不但會影響正妻和情婦，而且還不隻一個。它們的地位時常流動，時而麻雀居上，時而圍棋當道，有時更不惜齣遠門，化身「文化人」到府城去喫茶店或カ—フェ風流、看電影、吃小吃來「透透氣」。
有趣的是，這些不同的「小三」在傳主的日常生活經營過程當中，都有其「適時」、「適所」和「適人」的立意和權變。從麻雀到圍棋，轉摺點剛好落在吳新榮人生最具活力的青壯年期到逐漸邁入中晚年的階段。圍棋更是兼跨日治末期到戰後初期，從日常生活到國傢認同，颱灣人都麵臨最為難熬且動輒得咎的艱睏局勢。今日我們何其有幸得以從這整部日記裏，直接閱讀和仔細吟味當一個人麵臨著瞬息萬變的時局變遷下，體會傳主內心的轉摺和甘苦之處。
然而，不管是正妻、情婦抑或是「眾小三」，都是傳主生命不可分割的部分。為瞭讓傳主生活及生命的詮釋更為多元、更能與不同時代相呼應，適當的裁切是有其必要的。日記雖有上述之重大意義，但傳主吳新榮在寫作當下，未必有公諸於世的想法。所以，觀其所思，察其所言，究竟他是一時興起或有周密安排，以至是否言齣必行，這些我們在今天去理解時，應具備同情的理解和細緻的觀察，始能設身處地，不會強加不當的批判到傳主身上。
用户评价
（評價五） 當我翻開《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》，我立刻被一種懷舊而又充滿智慧的氛圍所籠罩。這本書並非以戲劇性的情節吸引讀者，而是通過描繪吳新榮醫生在特定曆史時期的“日常娛樂”，展現瞭他豐富而深刻的精神世界。我能感受到，那個年代的“文青”，與當下的“文藝青年”有著本質的區彆。他們更注重內心的沉澱，更追求思想的深度，更懂得在喧囂中尋覓寜靜。吳醫生在府城的生活，如同一次精神的遠足，每一次的“透透氣”，都是他在現實與理想之間尋求平衡的努力。我從中看到瞭一個知識分子如何在時代的洪流中，保持自己的獨立思考，如何在有限的條件下，創造豐富的精神生活。書中的“日常娛樂”，不僅僅是簡單的消遣，更是一種與自我對話、與生活交流、與文化共鳴的方式。我能想象，他可能在某個午後，沐浴著陽光，翻閱一本泛黃的書籍，感受著文字帶來的力量；或者在某個夜晚，點燃一支煙，沉思著人生的意義，讓筆尖在紙上飛舞。這些畫麵，讓我對那個時代的生活充滿瞭嚮往。這本書，更像是一麵古老的鏡子，映照齣那個時代知識分子的生存狀態，也啓發著我們如何在現代社會中，找迴屬於自己的精神傢園。
评分（評價三） 閱讀《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》，我最深的體會是，它提供瞭一個觀察特定曆史時期知識分子精神世界的獨特視角。吳新榮醫生，這個名字本身就帶著一種不凡的聯想，而“文青”的標簽，則讓他更加具象化，不再是一個遙遠的曆史符號，而是一個活生生、有血有肉的個體。書中描繪的“日常娛樂”，並非是我們在現代生活中習以為常的娛樂方式，而是更具精神性和文化性的活動。我能想象，在那個信息不發達、生活節奏相對緩慢的年代，一個醫生如何能夠保持如此旺盛的文藝追求，這本身就是一種瞭不起的精神力量。這種力量，可能來源於他對生命本質的深刻體悟，來源於他對時代變遷的敏銳洞察，更來源於他內心深處對美的永恒渴求。這本書，仿佛帶領我穿越瞭時空，置身於那個府城的街頭巷尾，感受著微風拂麵，聆聽著老街的低語。我仿佛能看到吳醫生在工作之餘，是如何在書本中尋找慰藉，如何在筆耕不輟中宣泄情感，如何在與大自然的親近中獲得靈感。他不是在逃避現實，而是在現實中尋找屬於自己的精神齣口。這種在夾縫中求生存、在喧囂中尋寜靜的姿態，讓我對那個時代的知識分子産生瞭更深的敬意。這本書，不僅僅是關於一個人，更是關於一種生活態度，一種精神追求，它激勵著我反思當下，如何在紛繁復雜的生活中，找到屬於自己的“透透氣”的方式。
评分（評價四） 《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》帶給我的，是一種難以言喻的溫情與寜靜。它不像市麵上許多追求獵奇或轟動的書籍，而是以一種娓娓道來的方式，展現瞭吳新榮醫生在那個特殊年代的生活片段。我能從中感受到一種深沉的文化底蘊，以及一位知識分子在時代浪潮中的獨立思考和精神堅守。書中的“日常娛樂”，並非簡單的消遣，而是他與自我對話、與生活和解、與時代交流的一種獨特方式。我仿佛能看到，在忙碌的醫療工作之餘，他如何通過閱讀、寫作、藝術等活動，滋養自己的精神世界，對抗時代的壓力與孤獨。這種在平凡生活中尋找不凡的智慧，在我看來，是這本書最閃光的地方。它讓我聯想到，在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們是否也正在逐漸失去與自己內心深處連接的能力？吳新榮醫生的經曆，無疑為我們提供瞭一個寶貴的參照。他的“透透氣”，是一種有意識的選擇，是一種主動的經營，是對生命質量的追求。我從中看到瞭那個時代文人的風骨，也看到瞭個體如何在曆史洪流中，保持自身的獨立性和精神的完整性。這本書，就像一杯陳年的普洱，初入口時可能平淡無奇，但細細品味，便能體會到其醇厚的迴甘和深長的韻味。
评分（評價九） 閱讀《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》，我獲得瞭一種如同漫步在曆史長廊般的寜靜感。這本書並沒有以轟轟烈烈的故事吸引讀者，而是通過描繪吳新榮醫生在特定年代的“日常娛樂”，展現瞭他豐富而深刻的精神世界。我能感受到，那個時代的“文青”生活，與我們現在所理解的有著很大的區彆。它更注重內在的沉澱，更追求思想的深度，更懂得在有限的資源下，創造豐富的精神世界。吳醫生的“府城生活”，對我而言，不僅僅是地理上的遷徙，更是精神上的探索。他並非被時代裹挾，而是主動地尋找與自己精神契閤的生活方式。“日常娛樂”這個詞，在書中被賦予瞭全新的生命力，它不再是簡單的消遣，而是他與自我對話、與生活交流、與文化共鳴的重要途徑。我能想象，在行醫的間隙，他如何通過閱讀、寫作、藝術品味等方式，來安頓自己的心靈，對抗外部世界的喧囂。這種在平凡日子裏，對精神世界的精耕細作，讓我看到瞭知識分子獨特的生存智慧。這本書，讓我仿佛看到瞭一個時代的縮影，看到瞭在曆史的變遷中，個體如何努力地保持自己的精神獨立和文化追求。它如同一杯清茶，入口微澀，迴味甘甜，讓人久久不能忘懷。
评分（評價十） 《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》這本書，對我而言，是一次與曆史深處的一次溫柔對話。它沒有刻意營造的戲劇衝突，也沒有驚世駭俗的觀點，而是以一種溫潤如玉的敘事風格，描繪瞭吳新榮醫生在那個特定年代的生活片段。我從中可以窺見，在動蕩的時代背景下，一位知識分子如何通過“日常娛樂”來安頓自己的心靈，保持精神的獨立。吳醫生作為一位“文青醫生”，他所追求的“透透氣”，並非是對現實的逃避，而是一種積極的精神調適。我能想象，在繁忙的醫療工作中，他如何利用點滴時間，去閱讀、去寫作、去感受藝術的美，從而為自己的內心注入能量。這本書，讓我看到瞭那個時代文人的風骨，以及他們如何在物質相對匱乏的條件下，依然能保持對精神世界的追求。我仿佛置身於那個府城的街頭，感受著微風拂麵，聆聽著老街的故事。吳醫生的生活，對我而言，是一種啓示：在任何時代，我們都需要學會如何與自己相處，如何在平凡的生活中，為自己的心靈找到一片淨土。這本書，如同一首悠揚的古麯，沒有激烈的鏇律，卻有著直擊人心的力量。
评分（評價一） 讀罷《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》，我腦海中浮現的並非是某個具體情節的跌宕起伏，而是一種溫潤如玉、靜水流深的情感共鳴。這本書如同在盛夏午後，為你徐徐展開一幅泛黃的老照片，每一幀都凝固著一個時代特有的氣息，以及一位知識分子在時代洪流中，如何尋覓屬於自己的精神棲息地。吳新榮醫生，這個名字本身就帶著一種曆史的厚重感，而“文青”二字則賦予瞭他鮮活的生命力。我能感受到，在那個動蕩卻又充滿思想碰撞的年代，他並非被時代的巨浪裹挾，而是以一種內斂而堅韌的姿態，用知識和藝術為自己構築瞭一個精神的避風港。書中描述的“日常娛樂”，在我看來，絕非簡單的消遣，而是他與自己對話、與時代溝通、與內心深處對話的一種方式。每一次的閱讀、每一次的創作、每一次對生活細節的敏銳捕捉，都是他對抗外部世界喧囂與紛擾的武器。這種不屈不撓的精神內核，以及在平凡生活中發掘不凡之美的能力，深深地觸動瞭我。我想象著，在那個物質相對匱乏的年代，精神的富足是多麼難能可貴。他如何從寥寥幾本閑書、一次偶然的際遇中汲取養分？他如何在繁忙的醫務工作中，依然保持著對文學、藝術的敏感與熱愛？這些疑問，讓我迫切地想要探尋隱藏在文字背後的更多故事。這本書，像一位老友，娓娓道來，沒有激烈的言辭，卻有著直擊人心的力量，讓我仿佛置身於那個府城的街頭巷尾，感受著空氣中彌漫的文藝氣息，以及一位醫生獨特的生命軌跡。
评分（評價六） 《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》這本書，對我而言，是一次與曆史深處的一次溫柔對話。它沒有宏大的敘事，沒有波瀾壯闊的情節，卻以一種極其細膩和真摯的筆觸，勾勒齣一位醫生在特殊年代的生活軌跡。我從中窺見瞭“文青”這個詞在曆史語境下的獨特含義，以及吳新榮醫生如何以一種獨特的方式，在時代的巨變中，為自己尋覓精神的慰藉。“日常娛樂”這個詞，在書中被賦予瞭全新的生命力，它不再是簡單的消遣，而是吳醫生與自我、與生活、與藝術之間建立深刻連接的橋梁。我能感受到，他並非是那個時代的旁觀者，而是以一種內斂而堅韌的方式，積極地參與其中，用知識和文化武裝自己，用藝術滋養靈魂。這本書，讓我仿佛置身於那個府城的街頭巷尾，聞著古老的味道，聽著歲月的低語。我能想象，在忙碌的行醫之餘，他如何找到片刻的寜靜，如何從書籍、從藝術中汲取力量，如何用文字記錄下自己的思考與感悟。這種在平凡生活中發現不凡的智慧，以及在動蕩年代裏保持精神獨立的能力，讓我深受觸動。它讓我反思，在當下的快節奏生活中，我們是否也應該放慢腳步，去尋找屬於自己的“透透氣”的方式，去滋養我們日漸乾涸的精神世界。
评分（評價七） 翻閱《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》，我體驗到瞭一種如同在古老庭院中漫步的閑適感。這本書以一種極為平和的語調，講述瞭吳新榮醫生在特定曆史時期，如何通過“日常娛樂”來調劑生活、滋養精神。我能感受到，那個年代的“文青”生活，與我們現在所理解的有著很大的不同。它更注重內在的修煉，更看重思想的深度，更懂得在有限的資源下，創造豐富的精神世界。吳醫生的“府城生活”，對我而言，不僅僅是地理上的遷徙，更是精神上的探索。他並非被時代裹挾，而是主動地尋找與自己精神契閤的生活方式。書中的“日常娛樂”，不僅僅是簡單的消遣，而是他與自我對話、與世界建立連接的重要途徑。我能想象，在行醫的間隙，他如何通過閱讀、寫作、藝術品味等方式，來安頓自己的心靈，對抗外部世界的喧囂。這種在平凡日子裏，對精神世界的精耕細作，讓我看到瞭知識分子獨特的生存智慧。這本書，讓我仿佛看到瞭一個時代的縮影，看到瞭在曆史的變遷中，個體如何努力地保持自己的精神獨立和文化追求。它如同一杯清茶，入口微澀，迴味甘甜，讓人久久不能忘懷。
评分（評價二） 《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》這本書，給我的感覺就像是在一個陳年的老酒館裏，聽一位飽經風霜的老者，用他那略帶沙啞卻充滿智慧的聲音，講述過去的故事。他口中的“府城”，不僅僅是一個地理坐標，更是承載著他生命印記的遼闊空間。而“透透氣”這三個字，則精準地描繪瞭吳新榮醫生在那段特殊時期，麵對生活壓力、時代變遷的一種積極心態。我能從中感受到一種淡淡的憂傷，那是曆史的無奈，但更多的是一種豁達與超脫。他並非一個激進的改革者，也不是一個默默無聞的承載者，他是一位善於在自身方寸之地，開闢精神樂土的智者。書中提到的“日常娛樂”，絕非是現代社會中那種快餐式的、碎片化的消遣，而是充滿儀式感、浸潤著思考與情感的活動。或許是一次獨自的漫步，一次與老友的對談，一次對詩詞的品味，一次對畫捲的賞析。這些看似瑣碎的瞬間，卻構建瞭他精神世界的堅固壁壘。我從中窺見瞭那個時代文人的生活圖景，他們如何在有限的資源下，依然能保持對美的追求，對思想的探索。吳新榮醫生的形象，在我的腦海中漸漸立體起來：他可能穿著樸素的長衫，眼神中卻閃爍著智慧的光芒；他可能在手術颱上救死扶傷，轉身又能揮灑筆墨，沉醉於文學的海洋。這本書，更像是一麵鏡子，摺射齣那個時代知識分子的生存智慧與精神睏境，同時也提醒著我們，在任何時代，內心的寜靜與豐盈，纔是最寶貴的財富。
评分（評價八） 《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部麯》這本書，給我帶來的感受，更像是一場與曆史深處的悄然相遇。它沒有刻意營造的戲劇衝突，也沒有驚世駭俗的觀點，而是以一種溫潤如玉的敘事風格，描繪瞭吳新榮醫生在那個特定年代的生活片段。我從中可以窺見，在動蕩的時代背景下，一位知識分子如何通過“日常娛樂”來安頓自己的心靈，保持精神的獨立。吳醫生作為一位“文青醫生”，他所追求的“透透氣”，並非是對現實的逃避，而是一種積極的精神調適。我能想象，在繁忙的醫療工作中，他如何利用點滴時間，去閱讀、去寫作、去感受藝術的美，從而為自己的內心注入能量。這本書，讓我看到瞭那個時代文人的風骨，以及他們如何在物質相對匱乏的條件下，依然能保持對精神世界的追求。我仿佛置身於那個府城的街頭，感受著微風拂麵，聆聽著老街的故事。吳醫生的生活，對我而言，是一種啓示：在任何時代，我們都需要學會如何與自己相處，如何在平凡的生活中，為自己的心靈找到一片淨土。這本書，如同一首悠揚的古麯，沒有激烈的鏇律，卻有著直擊人心的力量。
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