圖書描述
神祕東方的光與影，由他以相機與筆步步揭曉
一八六二年，英國攝影師約翰‧湯姆生抵達新加坡，展開長達十年亞洲居遊生活。經營相館生意之餘，他對拍攝遠東的風土民情産生極大興趣。旅居東亞十年，其足跡遍布麻六甲海峽、中南半島、颱灣以及中國大江南北。攝影技術剛起步的年代，湯姆生扛著笨重的相機旅行，翻山越嶺、遠渡重洋，以濕版攝影技術記錄各地人民、村落、建築與人文景觀。他將遊曆亞洲諸國時拍攝的影像與手繪圖配上文字，編成《十載遊記》這本集迴憶錄與攝影集為一體、文圖並茂的作品。
十九世紀下半，湯姆生的相機拍下現代東西交會的第一刻，其筆鋒深入動盪國度的不同層麵。透過他的鏡頭與筆，歐美讀者首度見到神祕麵紗下的老東方。湯姆生呈現的不隻是新奇的異國風情，風景地貌、建築風采之外，他對亞洲人民、社會觀察入微豐富，記錄主題廣及街頭乞丐、販夫走卒、達官貴人、常民生活、皇室儀典、社會問題。《十載遊記》中，他緻力於描繪廣袤遠東的真實樣貌，在東西關係日益頻繁之際，率真翔實地為大眾勾勒齣亞洲的絲絲光芒與暗影，以及正史上最欠缺的常民世界。藉由湯姆生不畏艱辛的深刻記錄，福爾摩沙島西南部豐富的自然生態、原民生活、人文風貌，也初次抵達西方讀者眼中。
《十載遊記》首次齣版時，印刷技術尚不足以於報刊書籍中印製照片，因此書中一張張圖片，皆是由木刻師傅以湯姆生的照片、繪圖為樣本，刻製成細緻的木口木版畫印刷。此書一八七五年於倫敦和紐約齣版，一八七七年被譯作法文於巴黎發行，兩版收錄圖文略有差異。中譯本統整瞭英法文版的圖文譯齣，力求將當時歐美大眾所見的亞洲風貌完整帶到中文讀者麵前。
最佳賣點
—颱灣影像首次進入世界舞颱，揭開福爾摩沙神祕麵紗。
—藉著十九世紀英國攝影師的記錄，一窺現代東西交會之際的亞洲各地風貌。
—貼近民間、腳踏實地的報導文字，呈現正史之外的常民生活
各界推薦
謝佩霓（藝評人、策展人）——專文推薦
劉剋襄（作傢）、廖科溢（金鍾奬主持人）——共同推薦
在此之前，福爾摩沙隻是一則則傳說。優越感作祟染指之下，停留在充滿異國情調的光怪陸離，充斥形形色色不痛不癢的錶象描述……多虧纔思捷敏如湯姆生，透過全觀式的優質照片與钜細靡遺的翔實筆記，這纔讓颱灣終於立體化、量感化、真實化。——謝佩霓（藝評人、策展人）
著者信息
約翰‧湯姆生（John Thomson, 1837-1921）
約翰‧湯姆生為英國攝影傢、地理學傢、旅行傢，是新聞攝影的先驅。一八三七年生於蘇格蘭愛丁堡的菸草商傢庭。完成基礎教育後，曾擔任光學儀器製造商學徒，期間熟悉瞭攝影技術。擔任學徒期間，進入夜校研讀，取得自然哲學、數學與化學三個學門的結業證書。
一八六二年，湯姆生赴新加坡與兄長會閤，展開十年的遠東居遊生活。他與兄長經營經綫儀、光學儀器與航海儀器生意，也開起自己的相館，為歐洲商人拍攝肖像，同時培養齣拍攝在地人民與建築的興趣。他以新加坡為起點，到東南亞、南亞諸國旅行、攝影，足跡遍布現今的馬來西亞、泰國、柬埔寨、越南、斯裏蘭卡、印度等國，據信是最早拍下吳哥窟古蹟的攝影師。
湯姆生於一八六六年返英期間發錶相關照片後，成為倫敦皇傢民族學會與皇傢地理學會會員，次年齣版瞭其第一本作品《柬埔寨的古蹟》（The Antiquities of Cambodia），並再度返迴亞洲。一八六八年，他落腳於香港，並於皇後大道上開設瞭工作室，接下來四年期間以攝影記錄瞭許多中國各地的人物影像、風土民情、建築樣貌。一八七一年，湯姆生於廈門與長老會派駐颱灣的傳教士馬雅各醫師相遇，受馬雅各描述的福爾摩沙吸引，與之渡海由打狗港進入颱灣西南部，前往山區踏查，拍攝下許多颱灣早期自然風貌、平埔族聚落生活場景，也造訪瞭颱灣府與打狗城。
一八七二年，湯姆生返迴英國，定居於倫敦布裏剋斯頓（Brixton）。返英後他開始齣版其遠東影像作品以及文字紀錄，也與記者閤作拍攝倫敦人的街頭生活。齣版作品有一係列書籍，亦有散見於報刊雜誌的單篇圖文。篇幅共有四大冊的《中國與中國人影像》（Illustrations of China and Its People）為一代錶作。《十載遊記》為他統整遠東所見所聞的集大成之作。
一八八一年，維多利亞女王指派湯姆生為皇傢攝影師；他亦於一八八六年起擔任皇傢地理學會攝影顧問。一九一○年退休後搬迴愛丁堡，湯姆生仍持續發錶攝影相關文章，於一九二一年逝世。其於旅居東亞所攝六百多幅濕版攝影玻璃版底片，在身後由威爾康圖書館（Wellcome Library）收藏。
譯者簡介
顔湘如（第一至十、十二至十四章）
自由譯者。譯著包括《我心中的陌生人》、《同情者》、《以眼還眼的女孩》等。
黃詩涵（第十一章）
颱灣大學外文係學士，英國倫敦大學國王學院比較文學碩士，颱灣師範大學翻譯研究所會議口譯組課程修習完畢，現為專職會議口譯員。曾任中央廣播電颱英語組主持人、美國《紐約時報》專案記者。齣版譯作包括《看懂狗狗說什麼》、《藍白輝映：院藏明代青花瓷展》等。
黃逸涵（附錄）
外語係、翻譯研究所畢業，靠著強調「譯者隱形」的本地化産業餬口，認為名字能印在齣版物上就算美夢成真瞭。
圖書目錄
前言
第一章
麻六甲海峽。荷蘭人在蘇門答臘亞齊的軍事行動。檳榔嶼的山丘、植物與花果。檳榔嶼的吉寜人、馬來人與中國人。中國人的職業。海外的華人。早期葡萄牙人的後裔。殷勤款待。舞會上的一條蛇
第二章
造訪吉打。米登失蹤。拉惹的花園。威士利省。甘蔗與木薯的栽種。農工。逃離虎口。野人。威士利省探險記
第三章
中國行會，其組織與影響。移居海外的中國人。請求解除女性移民的限製。霹靂的動亂。中國人的錫礦業。麻六甲。新加坡。其商業與人民。製作鰐魚標本。馴馬師。中國竊賊。內陸風景。外僑宅第。消遣娛樂。叢林的一夜。鑄造黃銅器。樹人
第四章
暹羅。湄南河。曼榖。佛寺。國王，護教者。傳教團體。佛教僧侶。住在小室內的僧人。國王造訪佛寺。棄屍場。中國投機者投資一具死屍。庫姆納隆哥。徵求發明傢。為國王拍攝肖像。國王敘述剃度儀式。國王的請求。審案方式。賭博。水上人傢。古都大城之旅。溪流生活。遊訪佛丕府
第五章
柬埔寨探險之旅。挽巴功河。原野失火。一個外國水手。叢林河流的美景。水鳥。甲民。庫特嚮縣長編的故事。森林裏一場暴風雨。柬埔寨廢墟。其宏偉壯觀。暹粒。吳哥窟。其象徵意義。淺浮雕與碑文。七頭蛇。古都金邊。柬埔寨國王。宮廷餐宴。全豬。由陸路到貢布。海盜。穆罕默德的故事。化石船。沿暹羅灣北行之旅
第六章
西貢與其港口。市區。外僑社區。華人區堤岸。河居。交趾支那人的風俗習慣。中國商人。交趾支那村落秀關。巫師。墓園。張永記
第七章
香港。該島的描述。維多利亞城。其現況。外國人與當地人。市場。香港藝術傢。酒館。太平山。生活消費。一個奇怪的冒險傢。一位摩門傳教士
第八章
香港的蛇。颱風。北江的一趟冒險之旅。佛山。飛來寺。盲仔峽。急流。阿昆的野心。觀音洞。收割。搭小舟從三水到佛山。廣州。葉名琛總督祠。製茶廠。假茶。製茶。沙麵。品茶
第九章
廣州。其概觀。其居民。街道。店鋪。交易方式。招牌。工作與工資。柳橋。兩廣總督瑞麟。幫派械鬥。客傢人。神祕藥丸。窮人住傢。羅漢堂。齣傢人的修道生活。在一艘中國帆船上
第十章
中國的慈善機構。澳門。市區景觀。其居民。汕頭。外僑居留區。潮州府。汕頭的畫扇師傅。雕塑者。中國藝術。村莊械鬥。廈門。本地人聚居區。窮人住居。殺嬰。肥料池。骨骸甕。釐金。浪漫的景緻。鼓浪嶼。外僑居留區
第十一章
打狗港。楠仔坑。航海的睏頓。颱灣府。道颱。衙門。政府如何打消國債。一六六一年的荷蘭人。林蔭小徑。傳教士的醫療站。內地的旅程。古運河。崎嶇的土地。客傢墾荒者。拔馬。平埔番村落。木柵山榖。「福爾摩沙島」之名。長途跋涉。中央山脈。竹橋。匏仔寮村。診療中的醫生。甲仙埔村。酒宴。茅屋內部。平埔族住所。狂野的舞蹈。生番的獵場。荖濃村。六龜裏村。迴程
第十二章
福爾摩沙的日本人。入侵原因。閩江。福州船政局。中國砲船。福州府城與大橋。墳場。其居民。乞丐。小偷。痲瘋病人。鼓山寺。跪牛。隱士。白嶺茶園。上溯閩江。水口。內地的一處茶園。鄭船長夫妻。延平城。祭祀死者。穿越延平急流。一艘當地的渡船
第十三章
中國海的輪船交通。尾隨颱風。上海。簡述其早期曆史。日本的侵擾。上海租界。徐保祿，即徐光啓。上海縣城。寜波當地官兵。雪竇山。山區。杜鵑。雪竇寺。韆丈岩。佛教僧人。揚子江。漢口。揚子江上遊。宜昌。三峽。著名險灘青灘。神祕的山中燈火。危險的意外。夔府。迴程。九江。南京，南京兵工廠。曾國藩逝世。中國人的迷信
第十四章
芝罘。租界。黃河。蠶絲。絲製品。大沽砲颱。北河。中國的進步。直隸洪水。其影響。天津。仁愛會仁慈堂。人民的情況。一場午夜暴風雨。通州。北京。京城的滿人區與漢人區。其道路、商店與人民。外國人開的旅館。寺廟與住傢建築。總理衙門。恭親王與大清帝國的大臣。科舉考試。孔廟。觀象颱。中國古代儀器。楊氏宅邸。婦女的習性。北京景泰藍工藝。圓明園。卓著的紀念塔。一支中國軍隊。李鴻章。忠善客棧。萬裏長城。明十三陵
附錄一：福爾摩沙原住民方言
附錄二：暹羅的日行性鱗翅目昆蟲
圖書序言
不容錯過的永恆影像：約翰•湯姆生鏡頭下的福爾摩沙
二十世紀第二次世界大戰之後，整個世界進入傳媒時代，大眾傳播勢如破竹，對現實生活的滲透力、感染力、影響力、製約力與日俱增，至今仍然勢不可遏。姑不論傳媒席捲的功過，如此劃時代的轉變，確認瞭人類曆史記載，從此由純文字配圖的傳統方式，丕變為以靜態、動態實拍影像為主。翻天覆地的影像革命方興未艾，進階有聲有影的全紀錄，藉由使用便捷的載具與無遠弗屆互聯網，在韆禧年交替之際席捲全球。唯一弔詭的是原本源於求真求是産生的影像，因為修圖軟體之強勢進化，影像倫理卻無法及時建立，這一波的影像革命，反倒失去瞭透過聲光影像取信於人的能力。
改由影像重現、構建曆史之必需應毋庸議，若然，試問颱灣究竟何時進入世界影像史？答案自然就是一八七一年四月二日約翰•湯姆生（John Thomson，一八三七—一九二一）從廈門搭輪船抵達高雄，上岸架妥雙鏡頭蛇腹相機，以玻璃版底片拍下打狗港的那一刻開始。這一幅相片，本該是所有颱灣人念茲在茲，再熟悉不過的曆史映像，目前卻僅限於極少數人知悉。
如今以藝術紀錄片大師見稱的黃明川導演，當年以專業攝影傢的身分旅居海外，在遍覽美國國會圖書館相關著作之後，在一九八五年發錶於《雄獅美術》的劃時代力作《颱灣攝影史簡論》，可謂開啓建構颱灣影像史的首發，迄今影響絕深。在論述中，他視湯姆生（該文譯作湯姆遜）的實質錶現「最傑齣」，完勝洋商買辦的業餘水準與商業動機，因此正式認定他是颱灣攝影史發展的伊始節點。
湯姆生為我們留下的攝影作品之所以彌足珍貴，不隻是忠於原貌紀實呈現，更是他付諸高度的人文關懷與同理心，鞭闢入裏地闡釋瞭純粹影像難以捕捉人性人情的復雜多樣。更因為他的人文底蘊與美學素養深厚，佐以精湛的技術駕馭實景拍攝掌握當下，再現齣的質感、美感、品味藝術錶現俱全。湯姆生的攝影成就，集廣度、深度、高度、容度與態度於一身，完全應證瞭蘇珊•桑塔格（Susan Sontag）所謂「攝影是當意識有意獲得某物的理想手臂」。較之其生時的當代人，湯姆生絕無僅有，如今絕大多數追隨者，隻能望其項背。
二○一二年高雄市立美術館推齣瞭一項特展，名為《玻光流影：約翰•湯姆生世紀影像》，以「世界看見颱灣的第一眼」破題，呈現攝影傢鏡頭下的福爾摩沙及亞洲行旅為策展脈絡。時任館長，雖說此展為彰顯高雄在地文脈量身訂製，但之所以直接與英國威爾康文獻庫（Wellcome Archive）協商，請其授權高解析原尺寸圖檔，倒是本於美術館是史觀進駐的空間，從而帶著為全颱灣以全新觀點寫史的決心，排除萬難辦理成之不易的展覽。威爾康文獻庫及附屬圖書館舉世聞名，乃寰宇首屈一指的傳統攝影重鎮，可謂攝影界的故宮。湯姆生的部分收藏尤其完整，從玻璃版原版底片、原版印樣、手工作品集、親筆手劄、原始史料文獻一應俱全。
湯姆生用攝影記錄所見、所聞、所感、所思，為世界開啓瞭一扇扇窗口，助世人得以一窺神秘的遠東。之於颱灣，福爾摩沙係列自然至為珍貴。島上的風土、人情世故的真實麵貌，在他多元視角的見證下，首度納入時人眼簾，颱灣自此也纔正式晉升有圖可徵的影像信史之列。
在此之前，福爾摩沙隻是一則則傳說。優越感作祟染指之下，停留在充滿異國情調的光怪陸離，充斥形形色色不痛不癢的錶象描述。不涉實證，這些穿鑿附會成虛妄浮誇的貶抑想像和偏頗描述，甚至淪為未曾踏足颱灣島、未嘗接觸颱灣人的野心傢招搖撞騙的工具，以滿足當時西方獵奇渴望的癲狂異想。多虧纔思捷敏如湯姆生，透過全觀式的優質照片與钜細靡遺的翔實筆記，這纔讓颱灣終於立體化、量感化、真實化。
作為英國皇傢攝影學會、皇傢地理學會的一員，湯姆生行萬裏路攝萬象的過人處，不僅因為他博聞強記，學貫文史哲，深諳地理學、植物學、人類學、建築學、水利工程等。追究起來，筆者認為他之所以獨具慧眼慧心，其土生土長愛丁堡人的身分至為關鍵。愛丁堡作為蘇格蘭首府，亦以自由主義著稱，嚴格說來，湯姆生斷不是「English English」。盡管曆史上蘇格蘭與英格蘭之間互為頡頏，夙來形成微妙共生狀態，但是本質上民族性非常不同。即使隸屬大英帝國，蘇格蘭不可摺衷的自明性，確立瞭兩者和而不同的發展。
正是本著從邊緣透過冷眼旁觀，參與中心與集權的本能慣性驅使，湯姆生纔能拍下與眾不同的動人映像。留下的劄記之所以曆久彌新，歸因於他關切瞭少數、弱勢、底層、女性等等超越當時的核心議題。與他同期的旅行探險傢的攝影，難脫建立視覺檔案的直白無感，或者標榜異國情調的矯揉作態。湯姆生成長於英皇國屬地的生身背景，賦予瞭他敏銳細膩的心眼，選擇相對觀點，冷靜精確執行擺拍。他以鏡頭陳述的不隻是作為蒐羅異域風土民情眼見為憑的佐證，或是擁有攝像權者無意識的本能反應，更是在認同他者尊重歧異下，欣賞並且呼應多元並存的具體錶述。
當他初遇在廈門採購而在南颱灣行醫的馬雅各（James Marxwell）醫師，也正是因為十多載再聞鄉音而認親；一見如故的馬雅各醫師也是愛丁堡人，被長老教會派遣宣教。由於福爾摩沙原本是湯姆生不敢奢望的行程，有賴馬雅各安排這纔成行，可惜隻有短短兩週。馬雅各醫師熟諳南颱灣方言，以偏鄉醫療行腳深得人心，加以攜通族語的管傢東（Tong，即東哦氏）隨行，讓行路難又風塵僕僕的湯姆生，得能以非常的效率，一路從打狗上岸造訪鳳山，繞道安平港瞻仰熱蘭遮城，遍覽南颱灣特殊的地形地貌，經由內門、木柵，最遠抵達荖濃溪盡頭的甲仙、小林、六龜的這些原鄉，與漢人、客傢人、西拉雅族乃至於「斜坡上的人」（kacalisians）相遇，留下他們不可逆的曆史容顔。
湯姆生在關於颱灣紀行的筆記裏明白寫著，與之前旅居亞洲各地的其他人迥異，福爾摩沙人民相較之下秉性純良開放：「充分流露齣良善、坦率與誠實的氣息」（wearing an air of perfect good-will, frankness, and honesty），發自肺腑的評語，實可謂對島民民族性最大的恭維。
當年展覽的圖錄打破紀錄，榮獲國際重大設計奬的大滿貫，從Good Design、Red Dot到IF莫不掄元，開啓瞭世界看見颱灣官方展覽圖錄新頁的新篇章。為瞭籌備展覽，有幸細讀他的著作，感嘆無法普及。殷殷期盼瞭這許久，湯姆生《十載遊記》終於在颱灣正式齣版。掐指一算，距當年湯姆生遠渡重洋抵達南亞已經將近一百六十年，距此書的首刷發行，已經超過一百四十年，而距他按下快門拍攝颱灣的那一刻，將近一個半世紀已經過去。
當許多新颱灣人的母親來自《十載遊記》記述的國度，這本書特彆意味深長，理應成為你我必讀書單之一。颱灣如今已被認證為南島文化語族共同的原鄉，遺憾的是我們自己人卻鮮少知曉，猶如湯姆生的這一批福爾摩沙的照片一般，盡管關鍵至極，卻乏人問津。衷心希望不久的將來，一綱多本的曆史課本裏，都必定會收錄湯姆生拍攝福爾摩沙的照片，而且無論課綱如何修繕，這些照片都會永存，構成颱灣子民永世共享的永續記憶。
非洲肯亞有座山巔，以湯姆生之名命名，紀念他踩踏無人之境的居功厥偉。筆者不奢求中央山脈某峰以其命名，但求有識者皆能見其所見，感其所感。
謝佩霓（藝評人、策展人）
有些讀者對於我足跡所至的遠方，以及那些居住在遼闊中國的廣大人民，深感興趣；透過蒸汽動力和電報通訊，這些遠方地區與我們自身的關係正日趨密切─相信這些讀者為數不少，以下我就是要嚮他們緻上我遊曆的迴憶。
我極力嚮讀者傳達我在那些年的旅途上所體驗到的樂趣；但同時，我也立誌嚮讀者反映實情，呈現中國及其居民的樣貌，這形象就算不是十分愉悅，但至少非常忠實。而關於中國的子民，我要談的不僅包括那些留在中國本土上的，還包括住在我們殖民地的，還有居住在其他地區的；他們隨著海外移民活動徙往四方。
自那位偉大的威尼斯旅行傢以來，這個地區在曆史上，恐怕找不到比此刻更令人興味高昂的時期。文明似乎終於在遙遠的東方露齣曙光，初升的幾道光芒掠過小島國日本，並滲透到中國大陸的邊緣；雖然幾個世紀以來的黑暗還籠罩中國城都不去，但烏雲正在緩慢消散，並且心不甘情不願地降伏於湧至岸上的光明。但這些也極可能隨著一觸即發的戰爭，而消失在九霄雲外。
很明顯地，中國再也無法不受乾擾地長久蟄伏於現狀，它備受推崇的無為政策已經帶來洪水、飢荒、瘟疫和內戰。其勞苦大眾的痛苦，再也沒有比此刻更深瞭。河水氾濫沖毀瞭他們肥沃的平原，馬路變成瞭水道，中國無法阻止廣大人民哭喊糧食的喧囂之聲。統治者基於一種盲目的驕傲，正在武裝一支乞丐般的軍隊，來保衛一些不值得捍衛的東西。而日本─聲稱是基於它的權利以及人類的福祉─已經對中國的固有領土派遣瞭一支小型卻有紀律的軍隊。
附帶一提的是，除瞭提供一本愉快而好讀的作品之外，我也盡可能呈現完整可信的資訊。我在本作品的後段重復瞭一些已經在《中國與中國人影像》（Illustrations of China and Its People）裏介紹給讀者的篇章，將其擴寫詳述。我認為這些段落頗為重要，但前作篇幅龐大、所費不貲，因此尚未廣及於許多大眾讀者。
約翰．湯姆生 於布裏剋斯頓（Brixton）
一八七四年十一月
圖書試讀
我們慢慢地行進著，一會兒沿著兩百多呎〔約七十公尺以上〕深的懸崖邊緣迂迴前進，一會兒又深入大山溝的凹陷處。山溝的平坦錶麵，被太陽曬得炙熱不堪，我們的手隻要一觸碰岩壁，就會被灼傷。我們愈往內地走，土地就愈崎嶇難行，懸崖也變得更大、更深。在絕壁的底部形成的山榖中，我們發現瞭耕地，還有雨季時，山洪在下麵柔軟泥層所形成的地下通道痕跡。
這些地下通道提供瞭中央山脈天然排水口，但同時也使得在這山區耕種充滿瞭危險，因為耕種者很可能會發現，他的耕地與住宅，都由於土壤的突然下陷而被沖刷掉瞭。然而，在這塊多變土地上耕作的客傢人，早已對這類緊急狀況有所準備，並相當習慣於突然的遷徙。不論他們定居何方，都能愉快重新拾起農活。
的確，有時候所有財産的突然損失，也不全然是不幸；或許他們可以因此而遷移到比較衛生、比較安定的環境，又或者是遷移到有激流帶來樹木與碎石的地區，這樣鼕天就有燃料可用瞭。對於那些隻聽說過用水壓機械把房子移位的人而言，上述的現象無疑是很離奇的，但容我冒昧地說，在福爾摩沙發生的這些現象，就是大規模水力影響的實證。
不用說，中國政府不認為有派遣地理學傢來繪製地圖的必要，因為這個地區不斷在變化；另外，我想對農民來說，在每個雨季結束後，要找到他們自己究竟住在哪裏，也不是件易事。
我們一行人在四點鍾左右抵達拔馬，這個地方是被中國人稱為「平埔番」，也就是「平原上的外族」之原住民最早的定居地。平埔族對之前的荷蘭統治者，保有生動與親切的迴憶，他們依然恪守著他們仁慈紅毛弟兄所遺留的傳統，也因此對外國人都錶示誠摯的歡迎。
在荷蘭統治時期，平埔族居住在我們剛纔穿越過的肥沃平原上，但他們早就因為貪婪無情中國人的到來，而被逐齣瞭祖先所擁有的富饒土地。在更高的山寨上，平埔族強壯的族人仍自我防衛著，不畏帝國徵服者的強權。要是日本人和這群未開化的山民交上朋友，中國人將發現，要把日本入侵者趕齣島上會是件棘手的事。
用户评价
這本書絕對是我近期讀到的最令人著迷的非虛構作品之一！《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》以一種近乎考古的精細度，深入剖析瞭十五世紀末至十六世紀初，那些勇敢的歐洲探險傢和商人如何第一次真正“看見”並試圖理解我們現在所熟知的東亞世界。作者並非僅僅羅列航海日誌和貿易記錄，而是通過解讀這些古老的文本，將我們帶入那個充滿未知與驚奇的時代。 書中的敘事，尤其是在描繪馬六甲海峽這段時，仿佛讓我親眼目睹瞭東西方文明在此地的第一次碰撞。作者巧妙地運用瞭當時歐洲人留下的零散記載，那些關於香料、絲綢、以及各種奇特物品的描述，在他們眼中既是財富的象徵，也是對未知世界的睏惑。尤其讓我印象深刻的是，書中詳細探討瞭歐洲人如何試圖理解當地的宗教信仰、政治結構和社會習俗，這種努力在今天的我們看來是多麼原始和笨拙，但又充滿瞭探索的勇氣。作者沒有迴避當時存在的誤解和偏見，反而將其作為理解西方“凝視”東亞過程的重要組成部分。 接著，作者筆鋒一轉，將我們帶入瞭中南半島的神秘腹地。這裏與馬六甲的海上貿易樞紐地位截然不同，更多的歐洲人是以傳教士的身份齣現的，他們帶著傳播福音的使命，也帶著對當地文化的深刻觀察。我被書中描述的那些早期的傳教士的艱辛所打動，他們如何在語言不通、文化迥異的環境中，嘗試與當地人建立聯係，記錄下他們的生活方式、神話傳說，甚至繪製簡陋的地圖。這些文字，穿越瞭漫長的歲月，為我們勾勒齣瞭一個鮮活的、充滿異域風情的東南亞圖景，一個在曆史的洪流中逐漸被我們遺忘的角落。 颱灣部分更是給瞭我意想不到的驚喜。在許多人的印象中，颱灣與西方世界的早期接觸似乎是後來纔發生的事情，但這本書卻將我們拉迴到瞭更早的時期。作者通過搜集和分析極其稀少的歐洲文獻，揭示瞭一些早期航海者和商人對颱灣島的初步印象。這些描述可能不那麼全麵，甚至帶有捕風捉影的成分，但它們無疑是西方世界最早的“第一眼”觀察。書中對於當時歐洲人如何描述颱灣的地形、氣候，以及島上原住民的粗略印象，都充滿瞭曆史的厚重感，讓我意識到，每一個地方都有其獨特而悠久的被發現、被認知過程。 而對於中國，這本書的視角更是獨特。它不是從我們熟悉的中國曆史敘事齣發，而是完全站在“局外人”的角度，去解讀西方人是如何第一次“看到”這個龐大而古老的帝國。作者花瞭大量的篇幅去分析，當第一批歐洲航海者和商人抵達中國沿海時，他們眼中的中國是什麼樣子的。是那些宏偉的城池？是琳琅滿目的商品？還是與他們完全不同的政治製度和社會秩序？書中對於當時歐洲人對中國的驚嘆、睏惑、甚至恐懼的描繪，都顯得尤為生動。 這本書最讓我著迷的一點在於，它不是簡單地講述曆史事件，而是深入挖掘瞭“觀看”這個行為本身。作者試圖迴答，當一個完全陌生的文化，第一次以一種全新的視角去審視另一個文化時，會産生什麼樣的信息、誤解、以及最終的認知。這種“認知”並非一成不變，而是隨著時間、隨著觀察者的身份、隨著他們所帶去的工具和目的而不斷演變。書中對於當時歐洲人認知偏差的分析，更是讓我深刻理解瞭曆史的復雜性。 我特彆喜歡書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描寫。想象一下，在那個信息傳遞極其緩慢、翻譯工具幾乎為零的時代，歐洲人是如何試圖理解中國話的？又是如何試圖分辨哪些是中國人所說的“真話”？書中引用的那些充滿誤譯和臆測的記錄，不僅令人發笑，更讓人深思。這些看似微小的細節，卻構成瞭東西方早期文化交流的真實底色。 而且，這本書的論證過程也十分嚴謹。作者並沒有簡單地斷言，而是通過大量的原始資料引述和細緻的解讀，一步步地構建起他的觀點。即使是對曆史不太熟悉的讀者，也能在作者的引導下，跟隨他一同“解密”那些古老的文本，從中挖掘齣寶貴的曆史信息。這種學術性的嚴謹與引人入勝的敘事風格相結閤，使得這本書既有深度，又不失可讀性。 這本書也讓我對“文明”的定義産生瞭新的思考。當西方人第一次“看見”古東亞時，他們眼中的“文明”標準是什麼？是技術？是宗教？是政治組織？作者通過對比不同西方觀察者對東亞不同方麵的描述，揭示瞭當時歐洲社會內部在如何理解和評價“文明”這件事上的多樣性。這種自我審視，使得這本書的價值超越瞭單純的曆史記錄，而上升到瞭哲學和文化人類學的層麵。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一本厚重而迷人的書籍。它不僅為我們打開瞭一扇瞭解早期中西方交流的窗口，更重要的是，它引導我們以一種批判性的眼光去審視“觀看”與“被觀看”的關係，以及在跨文化交流中，信息是如何被接收、被解讀、被重塑的。讀完這本書，你會對曆史的厚度和文化的復雜性，有著更深刻的理解。
评分我必須承認，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》徹底顛覆瞭我對早期跨文化交流的認識。作者以一種近乎煉金術般的精妙，將十五世紀末到十六世紀初，那些現代西方探險傢、商人、傳教士們初次“看見”古東亞時，所經曆的種種驚奇、睏惑、以及由誤解帶來的啼笑皆非，都化為瞭一幅幅生動且充滿洞察力的曆史畫捲。 書中關於馬六甲海峽的描述，簡直讓我身臨其境。作者通過梳理那些古老的航海日誌和商業文獻，生動地還原瞭當時歐洲人眼中的“東方奇跡”。他們對香料、絲綢的著迷，對當地社會結構的理解嘗試，以及那些夾雜著想象與現實的記錄，都讓我深刻體會到，在信息閉塞的年代，人們是如何試圖理解一個完全陌生的世界的。 視角一旦轉嚮中南半島，我便感受到瞭一種更為原始和神秘的探索。這裏的歐洲人更多的是傳教士，他們帶著傳播福音的使命，也成為瞭當地社會最細緻的觀察者。書中對他們如何在語言不通、文化迥異的環境中，冒著生命危險去記錄當地的神話、社會結構、生活方式的描寫，都充滿瞭人性的光輝。我被那些在異域艱難跋涉，卻又孜孜不倦記錄下所見所聞的人物形象所打動，讓我體會到瞭那個時代探索的艱辛與勇氣。 關於颱灣的篇章，作者的挖掘尤為令人驚喜。他搜集瞭極為稀少的早期文獻，試圖拼湊齣西方人對這座島嶼最初的、可能還很不成熟的印象。這部分的內容，讓我看到瞭曆史的深度和被遮蔽的細節。作者的嚴謹之處在於，他並沒有迴避這些早期記載的局限性，反而以此來展現曆史認知的演變過程，這本身就極具價值。 對於中國，本書的角度可以說是獨樹一幟。它完全站在外部視角，去呈現早期歐洲人初次“看見”這個古老帝國時的震撼與好奇。書中對歐洲人眼中的中國景象的描繪，無論是宏偉的城池、繁華的商業，還是與歐洲截然不同的政治製度和社會秩序，都充滿瞭曆史的厚重感。作者深入分析瞭當時歐洲人如何試圖理解和解讀他們所看到的一切，以及這種解讀如何受到他們自身文化背景的影響。 這本書最讓我著迷的是，它不僅僅是在陳述曆史事實，更是在深入探討“觀看”這個行為本身。作者通過對早期歐洲人記錄的分析，揭示瞭文化視角、認知框架如何影響我們對“他者”的理解。那些因為文化差異而産生的誤解、偏見，以及對未知世界的想象，都是作者重點關注的內容。這種對認知過程的深入剖析，使得全書充滿瞭哲學思辨的色彩。 我非常欣賞書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描寫。在那個信息傳遞極為緩慢的時代，歐洲人是如何剋服語言的鴻溝，去理解和記錄一個全新的文化？那些充滿誤譯和臆測的文本，恰恰展現瞭早期跨文化交流的真實睏境，也讓我對溝通的復雜性有瞭更深的體會。 而且，這本書的論證過程也做得非常紮實。作者並非空談，而是通過大量的一手史料引述和細緻的解讀，一步步地構建起他的觀點。這種學術性的嚴謹，加上作者引人入勝的敘事風格，使得全書極具可讀性，讓我欲罷不能。 書中對“文明”定義的探討，也促使我進行瞭深入的思考。在早期，歐洲人是如何衡量和定義他們所接觸到的“文明”的？是科技？是宗教？還是社會組織？作者通過對比不同時期、不同觀察者的記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”認知的多樣性和演變，這本身就是一個非常有趣且有價值的研究。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一部極具深度和廣度的作品。它不僅為我們打開瞭一扇瞭解早期中西方交流的窗口，更重要的是，它提供瞭一種理解文化交流、理解“他者”的全新視角。讀完它，你會對曆史的厚重感，以及文化之間微妙的互動關係，有瞭更深刻的體悟。
评分我敢說，這本書絕對是近年來非虛構領域的一股清流！《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》不僅僅是一本講述曆史的書，更是一次深入探討“觀看”與“被觀看”關係的哲學之旅。作者以一種近乎考古的精細度，挖掘瞭十五世紀末到十六世紀初，現代西方文明初次“看見”古東亞時，那種混閤瞭驚奇、睏惑、以及深深誤解的復雜心理。 書中關於馬六甲海峽的部分，讓我完全沉浸其中。作者通過分析早期歐洲探險傢和商人的航海日誌、商業信函，生動地還原瞭當時那個東方世界的貿易樞紐的繁華景象。我仿佛能聞到空氣中彌漫的香料味，聽到不同語言的交織聲。更讓我著迷的是，作者並沒有簡單地敘述貿易過程，而是深入探討瞭當時歐洲人如何試圖理解當地的宗教、社會結構，以及他們對“東方”産生的種種想象。 視角一旦轉嚮中南半島，我便感受到一種更為原始和神秘的氛圍。這裏的歐洲人更多的是傳教士，他們帶著傳播福音的使命，也成為瞭當地社會最細緻的觀察者。書中對他們如何在語言不通、文化迥異的環境中，冒著生命危險去記錄當地的神話、社會結構、生活方式的描寫，都充滿瞭人性的光輝。我被那些在異域艱難跋涉，卻又孜孜不倦記錄下所見所聞的人物形象所打動，讓我體會到瞭那個時代探索的艱辛與勇氣。 關於颱灣的篇章，作者的挖掘尤為令人驚喜。他搜集瞭極為稀少的早期文獻，試圖拼湊齣西方人對這座島嶼最初的、可能還很不成熟的印象。這部分的內容，讓我看到瞭曆史的深度和被遮蔽的細節。作者的嚴謹之處在於，他並沒有迴避這些早期記載的局限性，反而以此來展現曆史認知的演變過程，這本身就極具價值。 對於中國，本書的角度可以說是獨樹一幟。它完全站在外部視角，去呈現早期歐洲人初次“看見”這個古老帝國時的震撼與好奇。書中對歐洲人眼中的中國景象的描繪，無論是宏偉的城池、繁華的商業，還是與歐洲截然不同的政治製度和社會秩序，都充滿瞭曆史的厚重感。作者深入分析瞭當時歐洲人如何試圖理解和解讀他們所看到的一切，以及這種解讀如何受到他們自身文化背景的影響。 這本書最讓我著迷的是，它不僅僅是在陳述曆史事實，更是在深入探討“觀看”這個行為本身。作者通過對早期歐洲人記錄的分析，揭示瞭文化視角、認知框架如何影響我們對“他者”的理解。那些因為文化差異而産生的誤解、偏見，以及對未知世界的想象，都是作者重點關注的內容。這種對認知過程的深入剖析，使得全書充滿瞭哲學思辨的色彩。 我非常欣賞書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描寫。在那個信息傳遞極為緩慢的時代，歐洲人是如何剋服語言的鴻溝，去理解和記錄一個全新的文化？那些充滿誤譯和臆測的文本，恰恰展現瞭早期跨文化交流的真實睏境，也讓我對溝通的復雜性有瞭更深的體會。 而且，這本書的論證過程也做得非常紮實。作者並非空談，而是通過大量的一手史料引述和細緻的解讀，一步步地構建起他的觀點。這種學術性的嚴謹，加上作者引人入勝的敘事風格，使得全書極具可讀性，讓我欲罷不能。 書中對“文明”定義的探討，也促使我進行瞭深入的思考。在早期，歐洲人是如何衡量和定義他們所接觸到的“文明”的？是科技？是宗教？還是社會組織？作者通過對比不同時期、不同觀察者的記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”認知的多樣性和演變，這本身就是一個非常有趣且有價值的研究。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一部極具深度和廣度的作品。它不僅為我們打開瞭一扇瞭解早期中西方交流的窗口，更重要的是，它提供瞭一種理解文化交流、理解“他者”的全新視角。讀完它，你會對曆史的厚重感，以及文化之間微妙的互動關係，有瞭更深刻的體悟。
评分讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場盛大的文化穿越！《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》以一種令人驚嘆的細膩和宏大視角，為我們展現瞭十五世紀末到十六世紀初，現代西方文明初次“看見”古東亞時，那種既充滿好奇又夾雜著深刻誤解的復雜圖景。 書中關於馬六甲海峽的描寫，讓我完全沉浸其中。作者通過對早期歐洲探險傢和商人的航海日誌、貿易報告的細緻解讀，生動地還原瞭當時那個東方貿易樞紐的繁華景象。我仿佛能聞到空氣中彌漫的香料味，聽到不同語言的交織聲。更重要的是，作者並沒有迴避當時歐洲人所存在的偏見和誤解，反而將其作為理解他們“認知”東亞過程的關鍵，這讓我對曆史的復雜性有瞭更深的認識。 視角一旦轉嚮中南半島，我便感受到瞭一種更為原始和神秘的探索。這裏的歐洲人更多的是傳教士，他們帶著傳播福音的使命，也成為瞭當地社會最細緻的觀察者。書中對他們如何在語言不通、文化迥異的環境中，冒著生命危險去記錄當地的神話、社會結構、生活方式的描寫，都充滿瞭人性的光輝。我被那些在異域艱難跋涉，卻又孜孜不倦記錄下所見所聞的人物形象所打動，讓我體會到瞭那個時代探索的艱辛與勇氣。 關於颱灣的篇章，作者的挖掘尤為令人驚喜。他搜集瞭極為稀少的早期文獻，試圖拼湊齣西方人對這座島嶼最初的、可能還很不成熟的印象。這部分的內容，讓我看到瞭曆史的深度和被遮蔽的細節。作者的嚴謹之處在於，他並沒有迴避這些早期記載的局限性，反而以此來展現曆史認知的演變過程，這本身就極具價值。 對於中國，本書的角度可以說是獨樹一幟。它完全站在外部視角，去呈現早期歐洲人初次“看見”這個古老帝國時的震撼與好奇。書中對歐洲人眼中的中國景象的描繪，無論是宏偉的城池、繁華的商業，還是與歐洲截然不同的政治製度和社會秩序，都充滿瞭曆史的厚重感。作者深入分析瞭當時歐洲人如何試圖理解和解讀他們所看到的一切，以及這種解讀如何受到他們自身文化背景的影響。 這本書最讓我著迷的是，它不僅僅是在陳述曆史事實，更是在深入探討“觀看”這個行為本身。作者通過對早期歐洲人記錄的分析，揭示瞭文化視角、認知框架如何影響我們對“他者”的理解。那些因為文化差異而産生的誤解、偏見，以及對未知世界的想象，都是作者重點關注的內容。這種對認知過程的深入剖析，使得全書充滿瞭哲學思辨的色彩。 我非常欣賞書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描寫。在那個信息傳遞極為緩慢的時代，歐洲人是如何剋服語言的鴻溝，去理解和記錄一個全新的文化？那些充滿誤譯和臆測的文本，恰恰展現瞭早期跨文化交流的真實睏境，也讓我對溝通的復雜性有瞭更深的體會。 而且，這本書的論證過程也做得非常紮實。作者並非空談，而是通過大量的一手史料引述和細緻的解讀，一步步地構建起他的觀點。這種學術性的嚴謹，加上作者引人入勝的敘事風格，使得全書極具可讀性，讓我欲罷不能。 書中對“文明”定義的探討，也促使我進行瞭深入的思考。在早期，歐洲人是如何衡量和定義他們所接觸到的“文明”的？是科技？是宗教？還是社會組織？作者通過對比不同時期、不同觀察者的記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”認知的多樣性和演變，這本身就是一個非常有趣且有價值的研究。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一部極具深度和廣度的作品。它不僅為我們打開瞭一扇瞭解早期中西方交流的窗口，更重要的是，它提供瞭一種理解文化交流、理解“他者”的全新視角。讀完它，你會對曆史的厚重感，以及文化之間微妙的互動關係，有瞭更深刻的體悟。
评分這本書給我帶來的震撼，遠遠超齣瞭我對一本曆史著作的預期！《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》就像一次精心策劃的文化考古，作者以一種近乎顯微鏡般的細緻，帶領我們重返十五世紀末到十六世紀初，那些現代西方探險傢、商人、傳教士們眼中充滿異域風情、卻又難以捉摸的古東亞。 書中關於馬六甲海峽的描述，讓我仿佛置身於那個繁忙的貿易樞紐。作者通過解讀那些早期歐洲人的航海日誌和商業信函，生動地還原瞭當時歐洲人眼中的“東方奇跡”。他們對香料、絲綢的狂熱，對異域文化的睏惑，以及試圖建立貿易關係的種種嘗試，都被作者以一種極其真實的方式呈現齣來。我尤其欣賞作者對歐洲人眼中“東方”如何被構建的深入分析，那些記錄中夾雜的想象與現實，構成瞭那個時代獨特的文化景觀。 視角轉嚮中南半島，我感受到的是一種更為原始和神秘的探索。這裏的歐洲人更多的是傳教士，他們帶著傳播福音的使命，也成瞭當地社會最細緻的觀察者。書中對他們如何在語言不通、文化迥異的環境中，艱難地記錄下當地的宗教、社會結構、生活方式的描寫，充滿瞭人性的光輝。我被那些在艱苦條件下，用筆尖記錄下的點點滴滴所打動，它們凝聚瞭那個時代探索者的不易與堅韌。 關於颱灣的篇章，作者的挖掘尤為令人驚喜。他搜集瞭極為稀少的早期文獻，試圖拼湊齣西方人對這座島嶼最初的、可能還很不成熟的印象。這部分的內容，讓我看到瞭曆史的深度和被遮蔽的細節。作者的嚴謹之處在於，他並沒有迴避這些早期記載的局限性，反而以此來展現曆史認知的演變過程，這本身就極具價值。 對於中國，本書的角度可以說是獨樹一幟。它完全站在外部視角，去呈現早期歐洲人初次“看見”這個古老帝國時的震撼與好奇。書中對歐洲人眼中的中國景象的描繪，無論是宏偉的城池、繁華的商業，還是與歐洲截然不同的政治製度和社會秩序，都充滿瞭曆史的厚重感。作者深入分析瞭當時歐洲人如何試圖理解和解讀他們所看到的一切，以及這種解讀如何受到他們自身文化背景的影響。 這本書最讓我著迷的是，它不僅僅是在陳述曆史事實，更是在深入探討“觀看”這個行為本身。作者通過對早期歐洲人記錄的分析，揭示瞭文化視角、認知框架如何影響我們對“他者”的理解。那些因為文化差異而産生的誤解、偏見，以及對未知世界的想象，都是作者重點關注的內容。這種對認知過程的深入剖析，使得全書充滿瞭哲學思辨的色彩。 我非常欣賞書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描寫。在那個信息傳遞極為緩慢的時代，歐洲人是如何剋服語言的鴻溝，去理解和記錄一個全新的文化？那些充滿誤譯和臆測的文本，恰恰展現瞭早期跨文化交流的真實睏境，也讓我對溝通的復雜性有瞭更深的體會。 而且，這本書的論證過程也做得非常紮實。作者並非空談，而是通過大量的一手史料引述和細緻的解讀，一步步地構建起他的觀點。這種學術性的嚴謹，加上作者引人入勝的敘事風格，使得全書極具可讀性，讓我欲罷不能。 書中對“文明”定義的探討，也促使我進行瞭深入的思考。在早期，歐洲人是如何衡量和定義他們所接觸到的“文明”的？是科技？是宗教？還是社會組織？作者通過對比不同時期、不同觀察者的記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”認知的多樣性和演變，這本身就是一個非常有趣且有價值的研究。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一部極具深度和廣度的作品。它不僅為我們打開瞭一扇瞭解早期中西方交流的窗口，更重要的是，它提供瞭一種理解文化交流、理解“他者”的全新視角。讀完它，你會對曆史的厚重感，以及文化之間微妙的互動關係，有瞭更深刻的體悟。
评分這本書，簡直就像一部沉睡在曆史塵埃中的寶藏，被作者以一種令人驚嘆的精妙手法挖掘瞭齣來！《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》不是一本簡單的曆史敘事，而是一次深入的文化解剖，它讓我們得以窺見十五世紀末到十六世紀初，現代西方文明初次“凝視”古東亞時，那種混閤著狂喜、睏惑、以及深深誤解的復雜錶情。 書中對於馬六甲海峽的描繪，讓我完全沉浸其中。作者通過對早期歐洲探險傢和商人的航海日誌、貿易報告的細緻解讀，生動地還原瞭當時那個東方貿易樞紐的繁華景象。我仿佛能感受到歐洲人眼中的震撼：琳琅滿目的商品、不同文化的人群、以及與他們截然不同的社會秩序。更重要的是，作者並沒有迴避當時歐洲人所存在的偏見和誤解，反而將其作為理解他們“認知”東亞過程的關鍵，這讓我對曆史的復雜性有瞭更深的認識。 視角一旦轉嚮中南半島，我便感受到瞭一種更為原始和神秘的探索。這裏的歐洲人更多的是傳教士，他們帶著傳播福音的使命，也成為瞭當地社會最細緻的觀察者。書中對他們如何在語言不通、文化迥異的環境中，冒著生命危險去記錄當地的神話、社會結構、生活方式的描寫，都充滿瞭人性的光輝。我被那些在異域艱難跋涉，卻又孜孜不倦記錄下所見所聞的人物形象所打動，讓我體會到瞭那個時代探索的艱辛與勇氣。 關於颱灣的篇章，作者的挖掘尤為令人驚喜。他搜集瞭極為稀少的早期文獻，試圖拼湊齣西方人對這座島嶼最初的、可能還很不成熟的印象。這部分的內容，讓我看到瞭曆史的深度和被遮蔽的細節。作者的嚴謹之處在於，他並沒有迴避這些早期記載的局限性，反而以此來展現曆史認知的演變過程，這本身就極具價值。 對於中國，本書的角度可以說是獨樹一幟。它完全站在外部視角，去呈現早期歐洲人初次“看見”這個古老帝國時的震撼與好奇。書中對歐洲人眼中的中國景象的描繪，無論是宏偉的城池、繁華的商業，還是與歐洲截然不同的政治製度和社會秩序，都充滿瞭曆史的厚重感。作者深入分析瞭當時歐洲人如何試圖理解和解讀他們所看到的一切，以及這種解讀如何受到他們自身文化背景的影響。 這本書最讓我著迷的是，它不僅僅是在陳述曆史事實，更是在深入探討“觀看”這個行為本身。作者通過對早期歐洲人記錄的分析，揭示瞭文化視角、認知框架如何影響我們對“他者”的理解。那些因為文化差異而産生的誤解、偏見，以及對未知世界的想象，都是作者重點關注的內容。這種對認知過程的深入剖析，使得全書充滿瞭哲學思辨的色彩。 我非常欣賞書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描寫。在那個信息傳遞極為緩慢的時代，歐洲人是如何剋服語言的鴻溝，去理解和記錄一個全新的文化？那些充滿誤譯和臆測的文本，恰恰展現瞭早期跨文化交流的真實睏境，也讓我對溝通的復雜性有瞭更深的體會。 而且，這本書的論證過程也做得非常紮實。作者並非空談，而是通過大量的一手史料引述和細緻的解讀，一步步地構建起他的觀點。這種學術性的嚴謹，加上作者引人入勝的敘事風格，使得全書極具可讀性，讓我欲罷不能。 書中對“文明”定義的探討，也促使我進行瞭深入的思考。在早期，歐洲人是如何衡量和定義他們所接觸到的“文明”的？是科技？是宗教？還是社會組織？作者通過對比不同時期、不同觀察者的記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”認知的多樣性和演變，這本身就是一個非常有趣且有價值的研究。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一部極具深度和廣度的作品。它不僅為我們打開瞭一扇瞭解早期中西方交流的窗口，更重要的是，它提供瞭一種理解文化交流、理解“他者”的全新視角。讀完它，你會對曆史的厚重感，以及文化之間微妙的互動關係，有瞭更深刻的體悟。
评分我必須說，這本書簡直是為我這樣的曆史愛好者量身定做的！《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》就像一把精心打磨的鑰匙，緩緩打開瞭十五世紀末到十六世紀初，那些西方探險傢、商人、傳教士們眼中“陌生”的東亞世界。作者沒有給我灌輸一個既定的曆史敘事，而是邀請我一同去“看見”他們所看見的，去感受他們的驚奇、睏惑，以及對未知世界的一點點探索。 在描繪馬六甲海峽的部分，我完全被書中生動的細節所吸引。那裏的港口熙熙攘攘，來自不同文化的人們在這裏匯聚，交換著香料、絲綢、以及各種我無法想象的奇特商品。作者並沒有僅僅停留在貿易的層麵，而是深入挖掘瞭當時歐洲人如何試圖理解當地的宗教信仰、政治體製，以及他們對“東方”産生的種種浪漫化甚至扭麯的想象。那些零散的航海日誌和商業信函，在作者的筆下重新煥發瞭生命，讓我仿佛置身於那個充滿異域風情的時代。 隨後，視角轉嚮中南半島，我感受到瞭一個截然不同的氛圍。這裏不再是繁忙的貿易港口，而是更為原始、更為神秘的陸地。書中對於那些早期傳教士的描述尤為精彩，他們帶著傳播福音的使命，卻也成瞭最細緻的觀察者。我跟著他們一起，深入瞭解當地的社會結構、風俗習慣，以及他們如何與陌生的文化進行溝通。那些在艱苦環境下，用筆尖記錄下的點滴，都凝聚著那個時代探索者的不易與堅韌。 颱灣這部分的內容，給我帶來瞭很大的驚喜。我原以為西方與颱灣的早期接觸會更晚，但這本書卻將我帶迴瞭更早的時期。作者搜集瞭極其有限的文獻，努力還原瞭當時歐洲人對颱灣島的初步印象。那些模糊的地理描述，對原住民的粗略刻畫，雖然不盡完美，卻為我們理解西方如何開始“認知”颱灣提供瞭一個珍貴的起點。這部分內容，讓我看到瞭曆史的深度和被遮蔽的細節。 對於中國的描寫，更是讓我耳目一新。作者完全站在外部視角，去呈現歐洲人初次“看見”中國時的震撼與好奇。那些描繪宏偉城池、繁華市集，以及不同於歐洲的社會秩序的文字，都讓我深刻體會到，當時中國在西方人心目中的形象是何等復雜而神秘。書中對於當時歐洲人如何試圖理解中國的政治製度、文化習俗的分析，充滿瞭洞察力。 這本書最吸引我的地方在於，它不僅僅講述瞭曆史事件，更是對“觀看”這個行為本身進行瞭深入的探討。作者引導我思考，當不同的文化以不同的視角去審視彼此時，會産生怎樣的信息傳遞和認知偏差。那些歐洲人因文化差異而産生的誤解和睏惑，正是這本書最寶貴的內容之一，它讓我們明白，曆史的認知並非一成不變，而是充滿瞭動態和演變。 我非常喜歡書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描繪。想象一下，在那個信息傳播如此緩慢的時代，歐洲人是如何剋服語言的鴻溝，去理解和記錄一個全新的文化？那些充滿誤譯和臆測的文本，反而讓我看到瞭那個時代跨文化交流的真實睏境，也讓我對溝通的重要性有瞭更深的認識。 而且，這本書的論證過程也做得非常紮實。作者並非空談，而是通過大量的原始文獻引用和深入的解讀，一步步地構建起他的論點。即使是對曆史不太熟悉的人，也能在作者的引導下，跟隨他一同走進那個遙遠的時代，去體會那些曆史的細節。這種學術的嚴謹與引人入勝的敘事相結閤，使我愛不釋手。 書中對“文明”定義的探討，也讓我受益匪淺。在早期，歐洲人是如何衡量和定義他們所接觸到的“文明”的？是科技？是宗教？還是社會組織？作者通過對比不同時期、不同觀察者的記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”認知的多樣性和演變，這本身就是一個非常深刻的議題。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一本充滿瞭智慧和魅力的書籍。它不僅為我們打開瞭瞭解早期中西方交流的新視角，更重要的是，它引導我們以一種更具批判性和包容性的方式，去理解和審視我們所處的世界。讀完它，你會對曆史的厚重感，以及文化之間微妙的互動關係，有瞭更深的體悟。
评分我簡直要為這本書拍案叫絕！《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》絕對是我近期讀到的最讓人眼前一亮的作品之一。作者以一種近乎考古學傢的耐心和人類學傢的洞察力，為我們層層剝開瞭十五世紀末到十六世紀初，現代西方文明初次“看見”古東亞時，那種既充滿驚奇又帶有深深誤解的復雜圖景。 書中關於馬六甲海峽的描寫，簡直讓我身臨其境。作者通過解讀那些早期歐洲探險傢和商人的航海日誌、貿易報告，生動地還原瞭當時這個東方樞紐的繁華與多元。我能感受到他們眼中的震撼：琳琅滿目的商品、不同膚色的人們、以及與他們完全不同的生活方式。更重要的是，作者沒有迴避當時歐洲人所存在的偏見和誤解，反而將其作為理解他們“認知”東亞過程的關鍵。 當我翻到中南半島的部分，我仿佛進入瞭一個更為古老而神秘的世界。這裏的歐洲人更多的是傳教士，他們帶著宗教的使命，卻也成瞭最細緻的觀察者。書中對他們如何冒著生命危險，去記錄當地的宗教習俗、社會結構、甚至簡單的地圖繪製的描寫，都充滿瞭人文的光輝。我被那些在異域艱難跋涉，卻又孜孜不倦記錄下所見所聞的人物形象所打動，讓我體會到瞭那個時代探索的艱辛與勇氣。 關於颱灣的篇章，作者的挖掘尤為令人驚喜。他搜集瞭極為稀少的早期文獻，試圖拼湊齣西方人對這座島嶼最初的、可能還很不成熟的印象。這部分的內容，讓我看到瞭曆史的深度和被遮蔽的細節。作者的嚴謹之處在於，他並沒有迴避這些早期記載的局限性，反而以此來展現曆史認知的演變過程，這本身就極具價值。 對於中國的描寫，本書的角度可以說是獨樹一幟。它完全站在外部視角，去呈現早期歐洲人初次“看見”這個古老帝國時的震撼與好奇。書中對歐洲人眼中的中國景象的描繪，無論是宏偉的城池、繁華的商業，還是與歐洲截然不同的政治製度和社會秩序，都充滿瞭曆史的厚重感。作者深入分析瞭當時歐洲人如何試圖理解和解讀他們所看到的一切，以及這種解讀如何受到他們自身文化背景的影響。 這本書最讓我著迷的是，它不僅僅是在陳述曆史事實，更是在深入探討“觀看”這個行為本身。作者通過對早期歐洲人記錄的分析，揭示瞭文化視角、認知框架如何影響我們對“他者”的理解。那些因為文化差異而産生的誤解、偏見，以及對未知世界的想象，都是作者重點關注的內容。這種對認知過程的深入剖析，使得全書充滿瞭哲學思辨的色彩。 我非常欣賞書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描寫。在那個信息傳遞極為緩慢的時代，歐洲人是如何剋服語言的鴻溝，去理解和記錄一個全新的文化？那些充滿誤譯和臆測的文本，恰恰展現瞭早期跨文化交流的真實睏境，也讓我對溝通的復雜性有瞭更深的體會。 而且，這本書的論證過程也做得非常紮實。作者並非空談，而是通過大量的一手史料引述和細緻的解讀，一步步地構建起他的觀點。這種學術性的嚴謹，加上作者引人入勝的敘事風格，使得全書極具可讀性，讓我欲罷不能。 書中對“文明”定義的探討，也促使我進行瞭深入的思考。在早期，歐洲人是如何衡量和定義他們所接觸到的“文明”的？是科技？是宗教？還是社會組織？作者通過對比不同時期、不同觀察者的記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”認知的多樣性和演變，這本身就是一個非常有趣且有價值的研究。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一部極具深度和廣度的作品。它不僅為我們打開瞭一扇瞭解早期中西方交流的窗口，更重要的是，它提供瞭一種理解文化交流、理解“他者”的全新視角。讀完它，你會對曆史的厚重感，以及文化之間微妙的互動關係，有瞭更深刻的體悟。
评分這本書的閱讀體驗堪稱一場穿越時空的冒險，作者以一種旁觀者的視角，精準地捕捉瞭現代西方文明在初次接觸古老東亞時，那種充滿好奇、驚嘆，有時甚至是難以置信的神情。書名中的“十載遊記”並非指某個單一的旅程，而是概括瞭自十五世紀末至十六世紀初，一係列歐洲探險傢、商人、傳教士的零散記述，他們如同帶著放大鏡，審視著一個與他們截然不同的世界。 尤其是在描寫馬六甲海峽的部分，作者著重展現瞭那個時期，歐洲人如何被這片繁榮的海上樞紐所震撼。他們筆下的馬六甲，既是一個充滿異域風情的貿易中心，也是一個讓他們感到睏惑的文化熔爐。書中細緻地分析瞭當時歐洲人如何理解當地的語言、宗教習俗，以及他們試圖建立的貿易關係。讓我印象深刻的是，作者並沒有簡單地贊美歐洲人的“發現”，而是深入探討瞭他們眼中的“東方”是如何被構建的，那些記錄中夾雜的誤解、偏見，以及對財富的過度迷戀，都構成瞭那個時代真實的寫照。 當故事的視角轉嚮中南半島，我仿佛置身於一片更為原始和神秘的土地。這裏與馬六甲的繁華截然不同，歐洲人的齣現更多地是齣於傳教和初步的勘探。作者通過解讀那些早期的傳教士和探險傢留下的筆記，展現瞭他們如何艱難地試圖理解當地的社會結構、信仰體係，以及人與自然的關係。書中對於那些在異國他鄉艱難跋涉、卻又孜孜不倦記錄下所見所聞的人物形象的刻畫，充滿瞭人性化的光輝，也讓我體會到瞭那個時代探索的艱辛與勇氣。 關於颱灣的篇章，作者挖掘齣瞭鮮為人知的信息，勾勒齣歐洲人對這座島嶼最早的、可能還很不成熟的印象。這部分的內容，讓我看到瞭即使是那些模糊不清的早期記載，也蘊含著寶貴的曆史信息。作者並沒有迴避這些記錄的局限性，反而利用這些零散的碎片，試圖拼湊齣當時歐洲人眼中颱灣的輪廓。書中對於當時歐洲人對於島嶼地理、氣候以及原住民的初步觀察，盡管可能存在偏差，但依然是理解西方視角下颱灣早期形象的重要依據。 對於中國，本書采取瞭一種極為獨特的切入點。它不是從我們熟悉的內部視角齣發，而是完全站在早期歐洲人的立場，去還原他們初次“看見”中國的場景。作者仔細分析瞭那些歐洲人如何在遙遠的距離上，以及抵達海岸時，對中國這個古老帝國産生的種種感受。無論是他們對宏偉城池的驚嘆，還是對復雜官僚體係的睏惑，抑或是對中國豐富商品的著迷，都通過作者的筆觸栩栩如生地展現齣來。 這本書最讓我感到震撼的是，它不僅僅是曆史的陳述，更是一種對“觀看”的深刻反思。作者巧妙地引導讀者去思考，當一個文化帶著自身的價值體係和認知框架去觀察另一個文化時，會産生怎樣的“濾鏡”。他分析瞭當時歐洲人如何通過自己的經驗來解釋他們所看到的一切，以及這種解釋如何深刻地影響瞭他們對東亞的認知。這種對認知過程的剖析，使得全書具有瞭極強的思想深度。 我特彆欣賞書中對於細節的關注。作者並沒有滿足於概括性的描述，而是深入到那些最細微之處，比如早期歐洲人如何嘗試學習當地語言，他們如何理解當地的度量衡，甚至他們如何繪製那些充滿誤差的地圖。這些看似微不足道的細節，卻構成瞭早期跨文化交流最真實的麵貌，也讓我體會到瞭曆史的鮮活性。 此外，這本書的敘事方式也極其多樣化，作者並非一味地陳述，而是會穿插大量的曆史考據和理論分析。有時候，他會如同偵探一般，從蛛絲馬跡中推導齣閤理的結論；有時候，他又會像哲學傢一樣，對人類的認知行為進行深入的探討。這種多層次的敘事結構，使得全書讀起來既有知識性，又不失趣味性。 書中所描繪的歐洲人對東亞的“第一眼”，也促使我重新審視瞭“文明”的定義。在那個時代，歐洲人是如何評價和衡量他們所接觸到的異域文明的？是技術水平？是宗教信仰？還是政治製度？作者通過對比不同記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”標準的多樣性和演變，這本身就是一個非常有趣的研究課題。 總體而言，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一部極具洞察力的作品。它以一種極為細緻和批判性的方式，剖析瞭現代西方文明早期對古東亞的認知過程。這本書不僅提供瞭豐富的曆史信息，更重要的是，它提供瞭一種理解文化交流、理解“他者”的全新視角。讀完它，你會對曆史的復雜性，以及我們如何看待世界，有著更深的理解。
评分這本書真的是我近期讀到的一部裏程碑式的作品！《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》以一種極其細膩且富有穿透力的筆觸，為我們展現瞭十五世紀末至十六世紀初，那些現代西方探險傢、商人、以及傳教士們，是如何帶著他們固有的認知框架，第一次“看見”並試圖理解古東亞的。作者並非簡單地羅列曆史事件，而是深入剖析瞭“觀看”這個行為背後所蘊含的文化、心理以及曆史的復雜性。 在描寫馬六甲海峽的段落，我仿佛親眼看到瞭那個時代的繁華景象。書中詳細分析瞭歐洲人如何被這個東方世界的貿易樞紐所吸引，他們如何試圖理解當地的語言、宗教，以及他們對東方財富的渴望。作者巧妙地運用瞭當時的航海日誌、商業信函等一手資料，將那些充滿異域風情的場景、以及歐洲人眼中的睏惑與驚嘆，生動地呈現在讀者麵前，讓我深刻體會到東西方文明初次碰撞的魅力與挑戰。 當敘事視角轉嚮中南半島，我感受到瞭另一種截然不同的探險氛圍。這裏更多的是傳教士的身影，他們帶著傳播福音的使命，也帶著對未知文化的強烈好奇。書中對他們艱難的跋涉、對當地習俗的細緻觀察，以及他們如何試圖與當地居民建立聯係的描寫，都充滿瞭人文關懷。我被那些記錄在案的、關於當地神話、社會結構、生活方式的零散信息所吸引，它們如同一顆顆散落的珍珠，在作者的梳理下，勾勒齣瞭一個鮮活的、充滿異域情調的東南亞圖景。 關於颱灣的部分，作者挖掘齣瞭許多鮮為人知的史料，描繪瞭西方人對這座島嶼最早的、也可能是不夠全麵的印象。這讓我大開眼界。那些模糊的地理描述，對原住民粗略的刻畫，雖然帶有那個時代的局限性，但卻為我們理解西方如何開始“認知”颱灣提供瞭一個極其重要的早期視角。作者的嚴謹之處在於，他並沒有迴避這些記錄的不足，反而以此來展現曆史認知的演變過程。 而對於中國，本書的視角尤其獨特。它完全站在外部的立場，去呈現早期歐洲人初次“看見”這個古老帝國時的震撼與好奇。書中對歐洲人眼中的中國景象的描繪，無論是宏偉的城池、繁華的商業，還是與歐洲截然不同的政治製度和社會秩序，都充滿瞭曆史的厚重感。作者深入分析瞭當時歐洲人如何試圖理解和解讀他們所看到的一切，以及這種解讀如何受到他們自身文化背景的影響。 這本書最讓我印象深刻的是，作者不僅僅是在講述曆史，更是在探討“觀看”本身。他通過對早期歐洲人記錄的分析，揭示瞭文化視角、認知框架如何影響我們對“他者”的理解。那些因為文化差異而産生的誤解、偏見，以及對未知世界的想象，都是作者重點關注的內容。這種對認知過程的深入剖析，使得全書充滿瞭哲學思辨的色彩。 我非常欣賞書中對於語言障礙和文化隔閡的細緻描寫。在那個信息傳遞極為緩慢的時代，歐洲人是如何剋服語言的鴻溝，去理解和記錄一個全新的文化？那些充滿誤譯和臆測的文本，恰恰展現瞭早期跨文化交流的真實睏境，也讓我對溝通的復雜性有瞭更深的體會。 而且，這本書的論證過程也做得非常齣色。作者並非空泛地論述，而是通過大量的一手史料引述和細緻的解讀，一步步地構建起他的觀點。這種學術性的嚴謹，加上作者引人入勝的敘事風格，使得全書極具可讀性，讓我欲罷不能。 書中對“文明”定義的探討，也促使我進行瞭深入的思考。在早期，歐洲人是如何衡量和定義他們所接觸到的“文明”的？是科技？是宗教？還是社會組織？作者通過對比不同時期、不同觀察者的記錄，揭示瞭當時歐洲社會內部關於“文明”認知的多樣性和演變，這本身就是一個非常有趣且有價值的研究。 總而言之，《十載遊記：現代西方對古東亞的第一眼》是一部極具深度和廣度的作品。它不僅為我們打開瞭一扇瞭解早期中西方交流的窗口，更重要的是，它提供瞭一種理解文化交流、理解“他者”的全新視角。讀完它，你會對曆史的厚重感，以及文化之間微妙的互動關係，有瞭更深刻的體悟。
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