我就是要教你惡：你對世界的憤懣質疑，答案可以找馬基維利，善良不等於屈服，他示範如何聰明如狐 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Erica Benner

圖書標籤:

• 政治哲學
• 馬基維利
• 權力
• 策略
• 反叛
• 批判性思維
• 人性
• 自我提升
• 社會學
• 陰謀論

　　馬基維利（NiccoloMachiavelli）活在義大利文藝復興時期。
　　文藝復興？多麼令人嚮往的年代呀……那你就錯瞭。
　　那是個亂世，義大利半島分裂瞭一韆年，列強都想徵服占領，半島上
　　所有小國都麵臨「選邊站」、「錶態」的難題。馬基維利所在的佛羅倫斯，
　　更遭到地下君主梅迪奇傢族的把持：

　　權貴壟斷、政商勾結、司法不公、貧富差距，更糟糕的是國防廢弛，連軍隊都沒有。
　　蠻橫的上流僞君子、無恥的騙子、宗教神棍在社會上占盡所有好處。
　　很像我們現在的世界吧！

　　本書作者是耶魯大學政治哲學研究學人、牛津大學哲學博士艾莉卡．班納，
　　她花十年以上時間研究馬基維利與朋友的往來信件、劇本與著作，
　　呈現馬基維利一生的故事，也萃取齣他最睿智的話語：

　　‧人類說狐狸狡猾，是因為「狐狸的天賦是識破人的陷阱，避免落入人的圈套，
　　而人類鮮少有這種天賦。真正的狐狸可從沒示範過說謊和欺騙。」
　　馬基維利，用一輩子的人生經驗故事，教我們如何當聰明的狐狸。

　　‧為什麼我們要挑戰「點個頭就能立刻搞定所有事情」的人？
　　「就算在某些戰鬥中會輸，但我們會對自己付齣的努力感到驕傲，我們要讓壓迫者更難過，證明我們品德比較高尚。」

　　‧梅迪奇傢族當傢之後，大肆屠殺監禁，臣子、人民都不敢錶達意見。
　　馬基維利說，「若領導者隻想聽部屬說好話，那他的判斷力是高還是低？」
　　「如果對君王不滿但無力挑戰他，那麼就算保持沉默也不可能安全。」
　　因此，部屬不該怕說話，而是勸諫時，
　　得把自身想法說成『消息來源透露』」，或者用對方法，由梅迪奇傢族信任且尊敬的人來說齣口，不然就是具備諷刺技巧，一次發齣兩種不同的論調……

　　‧法律有兩套──給自己人、給敵人
　　你必須假設大多數人，都認為利益考量比正派做事重要，所以你
　　不能用道德論點滔滔不絕教訓他們，而是告訴他們
　　為什麼認罪扛責然後協商，會符閤他們的自私利益。
　　還有，尊重法規的惡魔，比藐視法規的天使、神父更有價值。

　　馬基維利的睿智語言還包括：

　　‧外交、與對手談判時的潛規則：
　　第一條：請滿嘴甜言蜜語、淨說好話，但盡量彆跟對方簽約。
　　第二條：請準備好一大堆「我不能花錢」的藉口。

　　‧當你夾在兩個死對頭之間，立場韆萬不能猶豫不決、保持中立（雖然這樣看似安全）
　　而是要清楚選邊站，在任何情況下都忠於盟友。就算盟友有時會輸。因為……

　　‧所謂「審慎」，就是懂得從眾多爛蘋果裏，挑一顆比較不爛的齣來。

　　‧跟幾隻「宮廷鼠輩」做朋友，能夠嗅齣事態的演變。
　　想從他人身上探聽資訊，就必須把你知道的事情先告訴他。

　　‧如何勸諫上位者？必須採用他們的觀點──就算你的目的是想改變這個觀點，也必須如此。

　　馬基維利給的問題與答案，通常都很驚人。
　　他對自己的同胞總是忍不住關心，卻又常跟他們意見不閤；
　　他抱有鋼鐵般的決心，想改變這個腐敗的世界；
　　他畢生都在示範，如何不受限於不公、強權，當個自由人，而且，
　　他能做到永不放棄。

推薦者

　　醫師、颱灣菲斯特公司顧問／楊斯棓
　　知名專欄作傢／王大師
 

好的，這是一份圖書簡介，重點圍繞“衝突、智慧、人性抉擇”展開，並展現一種深入剖析權力運作與道德邊界的視角，與您提供的書名主題形成區隔： 書名：沉思之鏡：在曆史的岔路口重塑自我 內容簡介： 本書並非一部探討政治權謀的指南，而是一次深入人類精神深處的漫遊。它聚焦於個體在麵對結構性睏境、曆史洪流以及內心深處的道德拷問時，如何構建自我認知與行動框架。《沉思之鏡》以一係列引人入勝的案例與思想實驗為載體，引導讀者審視那些在曆史轉摺點上，決策者與普通民眾所做的關鍵選擇及其深遠影響。 我們生活的世界充滿瞭模棱兩可的灰色地帶。這本書剝去瞭關於“絕對善良”或“純粹邪惡”的浪漫化想象，轉而探討人類行為背後的復雜動機——那些源於生存壓力、集體期待與個人信念的交織。《沉思之鏡》力求揭示：在看似非黑即白的衝突麵前，真正的智慧往往體現在對人性復雜性的深刻洞察與審慎的評估。 第一部分：曆史的悖論與選擇的代價 這一部分從宏大的曆史敘事切入，並非為瞭復述事件，而是剖析事件背後驅動人心的力量。我們考察瞭那些在曆史進程中被視為“英雄”或“叛徒”的人物，他們的行為往往是當時環境與內在價值觀衝突的産物。書中探討瞭“正義”概念的流變性——在不同時代、不同社會結構下，何為正義，以及追逐正義的過程本身可能付齣的代價。 我們深入分析瞭衝突的根源：當資源有限、意識形態對立時，妥協是否可行？如果妥協意味著背棄核心價值，那麼堅守又將導緻怎樣的後果？本書通過解析古代哲人對“城邦義務”與“個人良知”的辯論，引導讀者思考，在集體利益與個體道德之間，我們究竟應如何劃定界限。這裏的重點不在於教導如何“獲勝”，而在於理解為何有些看似明智的策略在長期看來卻導緻瞭毀滅性的後果。 第二部分：沉默的權力與被忽視的結構 許多人將權力視為顯性的命令與強製。然而，《沉思之鏡》將目光投嚮更微妙的領域——那些潛藏於社會規範、文化敘事和信息流動中的“沉默的權力”。這部分內容旨在幫助讀者識彆那些無形的力量如何塑造瞭我們的認知，甚至在我們意識到之前，就限定瞭我們的行動範圍。 書中運用瞭對社會心理學和傳播學的觀察，分析瞭“共識”是如何被構建和維護的。當一種觀點被社會廣泛接受時，質疑它的人往往麵臨巨大的心理壓力。本書探討瞭“從眾效應”在個體決策中的微妙影響，以及如何在群體壓力下保持清醒的批判性思維。我們探討的不是如何去操縱他人，而是如何不被他人的敘事所不自覺地操縱。這要求我們學會分辨信息背後的意圖，理解“中立”敘事背後的立場。 第三部分：內在的領地：構建不屈的自我 全書的重心最終落在瞭個體的內在建設上。《沉思之鏡》認為，外部世界的混亂與不公是永恒的背景，真正的力量來源於對自我清晰的認知和強大的精神韌性。 我們討論瞭“堅韌”的真正含義：它不是盲目的固執，而是在理解世界復雜性的基礎上，依然選擇忠於自己經過深思熟慮的原則。書中引入瞭斯多葛學派、存在主義等思想流派的精髓，探討如何在不確定性中找到內在的錨點。關鍵在於，學會區分“我們可以控製的”與“我們無法控製的”，並將精力集中於前者。這種內在的修煉，使個體在外部世界的風暴中，能夠保持一種清醒的、不被情緒裹挾的姿態。 此外，本書深入剖析瞭“妥協”的藝術。妥協並非軟弱，而是對現實局限的一種清醒認知。然而，這種妥協必須建立在對自身底綫有清晰認知的基礎上。如何做齣“有價值的”妥協，如何在退讓中依然保存核心的完整性，是本部分著重探討的議題。這是一種關於“彈性”的哲學，而非教唆人們放棄原則。 麵嚮讀者： 《沉思之鏡》適閤所有對人性、曆史和自我成長抱有深刻好奇心的讀者。它不提供速成的秘訣，也不販賣簡單的道德標語。它提供的是一個思想的工具箱，幫助您在麵對人生的復雜岔路口時，能夠以更深遠的眼光、更堅定的內心，去審視自己所處的位置，並做齣真正屬於自己的、深思熟慮的抉擇。這是一場關於智慧、勇氣與自我完善的漫長對話。

作者簡介

艾莉卡．班納（Erica Benner）
　　
　　現居於柏林。著有《馬基維利的倫理學》（Machiavelli’ s Ethics）與《馬基維利的君王論：新解讀》（Machiavelli’ s Prince: A New Reading）。曾經是耶魯大學政治哲學研究員的她，已經在牛津大學與倫敦經濟學院教瞭好幾年書。

譯者簡介

廖桓偉

　　淡江大學經營決策係、東吳大學企管研究所畢業。

　　曾任網路電玩編譯。現任齣版社編輯，希望引進更多有趣（且暢銷）的書，透過翻譯來感動讀者，譯有《中國奇蹟的句點》、《改變未來的祕密交易》、《大英圖書館海圖全覽》（皆為大是文化齣版）。
 

人物關係圖
推薦序一 《卸君王鎧甲，掀權力麵紗》──馭獅惑狐的馬基維利／楊斯棓
推薦序二 書看完後彆放在書架顯眼處，而是藏在心中／王大師
前言 你對世界的憤懣質疑，答案可以找馬基維利
地圖

第一章 欠錢、耍賴，如何逼他守信
第二章 上學受教育，是為瞭服從還是質疑
第三章 爸爸欠稅，傢族黑五類，怎麼翻身？
第四章 勝利若是沒有帶點敬意，無法維持和平
第五章 挑戰「點個頭就搞定事情」的人，證明我們品德比較高尚
第六章 如何評斷一個領導者的功過
第七章 貧富差距下，人民寜可選擇侵略者給的自由
第八章 法律有兩套──給自己人、給敵人
第九章 厲害瞭我的國，隻算計、沒道義
第十章 勸諫時，得把自身想法說成「消息來源透露」
第十一章 人說狐狸狡猾，因為牠識破人的陷阱欺詐
第十二章 覬覦他人財物，將在不安中失去一切
第十三章 人民願為自由而戰，政客隻想保住財産
第十四章 如何建議上位者？用他們的觀點
第十五章 不當官怎麼改變國傢？寫作
第十六章 想評論時事？先評論曆史
第十七章 天下無道，我們能有的作為
後續發展
附錄 人物簡介＆時間年錶＆佛羅倫斯行政區域圖
緻謝

 

序

你對世界的憤懣質疑，答案可以找馬基維利

　　西元1538年鼕天，一位住在義大利的英格蘭人，旅行到佛羅倫斯來。當時英格蘭的宗教改革即將撕裂天主教會，樞機主教賴因哈德．波爾（Reginald Pole）反對英王亨利八世（King Henry VIII）與亞拉岡的凱薩琳（Catherine of Aragon）離婚，所以就從英格蘭海岸自我放逐，並在義大利定居下來。

　　在這趟放逐之旅10年前，他與湯瑪斯．剋倫威爾（Thomas Cromwell）會談過。剋倫威爾齣身寒微，當選議員後，受亨利八世重用成為國王最親密的顧問，他完全縱容亨利的淫欲與褻瀆行為（起碼在波爾看來是如此）。這位野心勃勃的顧問，在幕後策劃國王的離婚，讓英格蘭與天主教會陷入戰爭局麵，神父與貴族慘遭謀殺──而且這些犯行，都能找到正當的藉口來粉飾。

　　波爾掛念著讓他遠離傢園的邪惡力量，渴望能讀到一本談論治國的書籍──波爾與剋倫威爾會麵時，剋倫威爾對此書贊不絕口。這本書的作者是佛羅倫斯人，已經去世10年瞭，所以波爾無法親自見他一麵。但波爾如果能讀到這本書，或許就能瞭解剋倫威爾的想法，以及亨利的行動，也就能搞懂他可憐的祖國到底齣瞭什麼事。

　　拿到書之後，波爾一開始很陶醉的讀著，但後來越讀越害怕。「我纔剛讀沒幾句，就感受到撒旦嚮我伸齣魔掌，很顯然他是假藉人類之手，用人類的風格寫齣來。」他之後寫道。

　　這本書字裏行間透露的一切主張，似乎就是剋倫威爾的政策指南。這本書說，君王必須將國傢建立於恐懼之上，而非愛之上；因為他們活在充滿謊言與暴力的世界中，所以彆無選擇，隻能採取錶裏不一的態度。的確，越懂得欺騙的君王就越成功。

　　波爾用簡單一句話，形容這本剋倫威爾贊不絕口的書：「整本書都散發齣撒旦的邪惡臭味。作者簡直就是人類公敵！」這本讓波爾膽戰心驚的書籍，叫做《君王論》（Il Principe），而作者的名字，叫做尼可洛．馬基維利。

　　一本《君王論》，搞垮（或拯救？）整個英格蘭

　　波爾怕歸怕，但還是被迷住瞭，決心多加研究寫齣這個東西的人。波爾認為他某些格言「蠢到極點」。對波爾來說，靠恐懼贏得權力，顯然無法保住自身與國傢的安全。

　　《君王論》主張冷硬的政治事實，必須優先於道德理想。但作為一本教人保住權力的手冊，他的建議實在太不切實際瞭。波爾堅信，剋倫威爾隻看到《君王論》的錶麵價值，並吸收其邪惡的主張、相信它們是掌權者應遵守的最審慎原則。這本書造成的後果一點都不好笑，波爾覺得西元1539年英格蘭正加速毀滅，而其他基督教國傢的君主或其顧問，隻要中瞭馬基維利的魔咒，很快就會步上亨利的後塵（政教分離的民族國傢）。

　　「統治者，眼睛放亮點！小心這個雙麵作傢！」波爾如此「警告」。「這傢夥的主張就像一種毒藥，讓君王深陷瘋狂，接著用獅子的殘暴、狐狸的狡猾，攻擊自己的人民。」

　　剋倫威爾藉著主政英國，依靠議會的支持，以宗教改革為突破口，巧妙的把國王的個人動機融入到民族國傢的整體利益當中，並且頒布一係列的法案，打破教皇對世俗國傢的控製，建立起國傢的對外主權。剋倫威爾還把教會的司法權和徵稅權也轉移到瞭國傢手中，可以說，貧寒齣身的剋倫威爾既偉大、手段也絕決，讓英國成為歐洲第一個真正獨立自由的國傢。

　　世人隻記得他嚇人的格言，沒注意「但書」

　　10年前，我第一次動筆寫關於馬基維利的事情時，對於這些早期的辯論所知甚少。就像大多數的現代讀者一樣，我假設《君王論》的作者是一位現實主義者與愛國者。而近期的學者都再三告訴我，他獻身拯救自己的城市──佛羅倫斯，以及他的國傢義大利；義大利在那個時代，被內外戰亂搞到分崩離析。如果他替暴力與僞善做辯解，那也是齣自愛國心，希望有好的結果。

　　然而，當我讀瞭越多書，就越不禁懷疑這種形象。我開始注意到，馬基維利的著作其實有極大的企圖心。前一句話，他還在贊揚古羅馬人靠著兩麵手法，建立起龐大帝國，但緊接著，他又說這些政策招緻猛烈的反抗，還引發羅馬內戰，最後把共和國搞垮瞭。

　　在《君王論》中，他看似為任意違背誓言、不顧正義的人喝采，但他也說（多數學者跳過這段話，不予評論）：「勝利若是沒帶點敬意──尤其是對正義的敬意，就不算是確切的勝利。」再看看他的《論李維羅馬史》，我看到一段令人生畏的陳述，裏頭寫為瞭達到目的，可以將不正當的手段給正當化。這是馬基維利的真心話嗎？不過再看下去幾行，又有一個極端的例子，在說明完全相反的情況：不正當的手段，很有可能毀掉良善的目的，包括拯救自己的國傢。

　　我讀到的每句損人利己的主張，接下來都有其他兩、三個相衝突的主張作為「但書」。損人利己的主張比較大聲、嚇人、反傳統，但後麵是更有力的訊息：知道你的極限；不要想著贏每一場仗；以尊重待人，他們就會持續站在你這一邊；要以公正的眼光看待敵人與朋友；永遠堅守法律。

　　他最真切的政治智慧，並沒有概括在那些吸睛的格言中，例如「被人恐懼總比被人喜愛好」。他似乎想利用這類陳述來惹惱讀者：激怒他們、逗弄他們、讓他們再三思索眼前列舉的例子。

　　想瞭解他？就讓他親自說給你聽

　　當我試著弄懂馬基維利的企圖心時，發現直接把他置於他所處的世界裏，跟他的傢人、朋友、同事與同胞在一起，聽他們閑聊、開玩笑、談正事，說一些不會對外人講的東西，其實還滿有幫助的。雖然馬基維利的作品，沒有限製讀者的時代，但他一開始其實就是要寫給特定讀者看的。

　　他成年之後的生活離不開政治，即便他被免除公職也一樣。在政治領域，他主要是扮演改革傢的角色，說服特定人士或團體──政治領袖、佛羅倫斯上層階級的年輕人、佛羅倫斯的一般大眾、教宗、義大利其他城市的君王，改變他們思考與行動的方式。

　　其中，他可以對有些聽眾直言不諱，但對另一些就必須多加防備。從馬基維利的外交信件中可以看齣，他處理細膩而危險的「政治遊說」時，纔華可說展露無疑。他身為國傢公僕，必須與國王、伯爵夫人、教宗、佛羅倫斯貴族周鏇，還要學會如何走得小心，用正確的措辭對特定人士說話、提齣批評，卻又不能像在批評。所以，當他利用這些技巧來寫《君王論》與其他作品時，也不讓人意外。

　　我希望大傢盡可能親身體會馬基維利的語言，以及他的寫作、談話、思考與判斷模式：簡言之，就是由他自己親自說給讀者聽。因此接下來，我會盡可能以馬基維利的視點來列舉事件，而這個視點，是從他諸多作品中建構齣來。為達到此目的，我用瞭兩個方法：第一個是把馬基維利自己說的話，編入我對他生平的描述之中，這樣我們就能聽聽他對這些事件有何高見；第二個方法是偶爾插入一些對話。雖然這就違反瞭傳記的傳統寫法，但從我手上的素材來判斷，用這種方式來忠實呈現書中的主人翁，會比較自然。

　　馬基維利喜愛有內容的對話，而且他可以跟任何人對話：他書信往來的對象，包括朋友與敵人、酒吧的磨坊工人與鐵匠，以及他那個時代最強大的君王。此外，還有其他資料來源──他父親貝納多．馬基維利的日記、朋友寄給他的信、佛羅倫斯政治會議的記錄（讀起來宛如刺激的戲劇）等，也提供瞭本書人物對話的細節記錄。我把他們的對話紀錄直接化作對白，藉此闡明他們是怎麼交談、開玩笑、批評與掩飾的，應該沒有其他方法比我還直接吧？

　　這些對話，全都忠於原始資料，有時候我會濃縮原文，或是稍微改寫，但不會改動主旨或措辭。雖然大多數的對話，都是直接節錄自談話記錄，不過少數場閤我會採用書信或其他著作。

　　馬基維利寫的東西，全都彌漫著強烈的戲劇風味。當他將報告呈給政府上級，描述他與法王路易十二（King Louis XII）、伯爵夫人卡特琳娜．斯福爾紮．裏亞裏奧（Caterina Sforza Riario）、切薩雷之間的緊張談判，可不隻是隨便寫寫交差而已。「他們說這樣，我就迴答那樣。」他讓讀者感受對話者的情緒，想像他們的錶達與姿勢，同時猜測他們隱藏的想法。

　　他們成瞭舞颱上的角色，而他──馬基維利，則在幕後刺探他們的想法，對他們品頭論足；同時還得顧及外交辭令，試著隱瞞憂慮並壓抑怒氣。我在重述這些對話紀錄的時候，會加上自己的解讀，也就是這些對話，哪些透露齣馬基維利的看法與感受？這是每個試圖在作品中，重建主角視點的傳記作傢都該做到的事。

　　馬基維利的寫作主題包羅萬象，從個人感受、政治到宗教皆有。雖然這些是從他生活中的特定事件浮現齣來，但它們所提齣的問題，即使到瞭現代依然能引發熱烈討論，並不亞於五百年前。為什麼人總是被花言巧語與美貌所騙？教育的意義是什麼？勝者為何要在乎正義？何謂真正的偉大？什麼時候你該為自己的信念奮戰至死，而何時又該停止戰鬥？在一個由少數強權，以及極端不公平所主宰的世界中，人們該如何獲得自由？

　　馬基維利給的問題與答案，通常都很驚人。當我們傾聽他自己的聲音，而不過度相信他惡名昭彰的「馬基維利主義」，就能看到一位更堅毅的角色，展現在我們眼前。他對自己的同胞總是忍不住關心，卻又常跟他們意見不閤；抱有鋼鐵般的決心，想改變這個腐敗的世界；相信任何人，不管多軟弱、被壓迫的多嚴重，都能盡一己之力，讓事物變得更好。他畢生都在鼓勵大傢當個自由人，也希望能影響事件的演變。

　　「永不放棄」正是馬基維利最具代錶性的建議（並不是課本上提到的馬基維利主義）。他花費好幾年的時間對抗強權，守護傢鄉佛羅倫斯那脆弱的自由。沒有任何一位佛羅倫斯人（甚至可以說，當時沒有任何人），比馬基維利更努力打造自由的共和國。

　　他熱切獻身於此的程度，使他與同時代的人截然不同，那些人隻想在君王統治之下，尋求個人的成功與安全，並不想冒太大的個人風險，以試圖恢復較為自由的生活方式。但也多虧瞭馬基維利的自嘲功力，使得事情不管變得多糟糕（而且通常是糟糕透頂），他為自由而奮鬥的故事，絕對不會陷入淒涼絕望的地步。

　　到瞭晚年，馬基維利用最廣為人知的浮誇自嘲筆調，在寫給好友弗朗切斯科．圭恰迪尼（Francesco Guicciardini）的信上，如此署名：「尼可洛．馬基維利，曆史學傢、喜劇作傢兼悲劇作傢。」而我希望本書接下來描繪的形象，也能夠將這位主人翁的所有麵嚮，全都呈現在你的眼前──他真的被嚴重誤解瞭。

推薦序一

「卸君王鎧甲，掀權力麵紗」─ 馭獅惑狐的馬基維利

　　「OOO，這個人和他的哲學的真實意義，一直是颱灣近代史上的一個謎。他被視為玩世不恭、滿懷激情、一個強烈的民族主義者、一個政治陰謀傢、一個道地的民主主義者、一個吹捧暴君的無恥之徒。對他的這些評價盡管互相矛盾，卻也許有一定的道理。」

　　那三個字，我相信每個人心中都會浮現一個人選，我有的朋友填柯文哲、有的則堅持是李登輝，你心中的答案又是誰？

　　颱灣兩字其實是我添上的，其實這是喬治．霍蘭德．薩賓恩（G. H. Sabine）教授筆下的馬基維利。

　　很多人覺得自己上班賺錢、下班追劇就好，管他什麼政治，偏偏政治人物每次院會錶決的結果，決定我們齣生後打什麼疫苗；大眾運輸係統的良窳，決定我們在通勤上得虛擲多少生命。除此之外，政治人物還決定我們要繳多少稅金、多少國民年金，以及多少遺産稅……從我們齣生管到死後。我們不可能置外於政治人物的勢力範圍，所以更要瞭解這些人的盤算、把戲跟內心世界。

　　因此，我們不能不認識馬基維利。

　　如果你查「Machiavellian」這個字的同義字典，前十個可能齣現的字是「amoral」、「scheming」、「treacherous」、「tricky」、「cunning」、「expedient」、「opportunist」、「artful」、「astute」、「calculating」，而這些意思幾乎是不道德的、詭計多端的、奸詐的……講白一點，幾乎沒一句好話。

　　從馬基維利的同義字來看，他的江湖地位與其說毀譽參半，不如說貶大於褒。他究竟所圖為何？他支持共和國體製多時，後來卻甘心臣服於復闢的梅迪奇傢族政權下？他寫的書真的有撒旦臭味嗎？

　　這本《我就是要教你惡》用相對客觀的角度，保持距離的側寫馬基維利，從他所處的環境理解他、從他的際遇同理他。

　　在那個時代，義大利尚未統一，城邦分治，列強環伺。

　　如果我們用更多角度、用更長的時間去咀嚼馬基維利，而非隻用隻字片語論斷他，就會得到更多啓發，也自然而然會放棄醜化他。

　　馬基維利曾被梅迪奇傢族惡整，西元1512年，梅迪奇政府免他職務，拉他入獄，扣他顛覆政府的罪名，但他念茲在茲的，是一個統一的義大利，而他把實現義大利統一的希望求之於霸主，所以在西元1516年獻上《君王論》，給梅迪奇的當傢羅倫佐。

　　他並不是為瞭吹捧君王而書寫，有時他刻意冷血，教導統治者怎麼滿足自己的野心；有時他描寫自由人民如何對侵犯者復仇，卻又熱情滿溢，激昂奔放。他雖贊美君王，卻總隱晦的提齣遲疑與警告。

　　我認為盧梭對他的評價最為公允：「馬基維利自稱為君主講課，其實他是為人民講課。」

　　馬基維利絕對不甘於臣服狡猾的狐狸跟勇猛的獅子，他展現的智慧，其實是馭獅惑狐。
 
推薦序二

書看完後彆放在書架顯眼處，而是藏在心中

　　如要成為一國之君、擔任位高權重之臣，或是當個企業經理人及決策者，義大利軍師馬基維利的《君王論》，應列為必讀著作。如果馬氏仍安在，他應該如厚黑教主李宗吾般，建議讀者把這本書擺在不顯眼之處，否則彆人會恐懼你正如法炮製的對付他。

　　當然，馬基維利並非奉功利主義為圭臬，而是他曾目睹不諳統禦之道的君主，下場多半悽慘無比。原因是人們雖口口聲聲希望見到仁政，但他們多半不瞭解，若一廂情願當個爛好君主，後果恐淪為亡國奴。

　　當時義大利強國間的閤縱連橫變化不斷，傭兵軍團經常在一夕之間轉換陣營，地方政府也常在數週間建立或垮颱。眼見眾多分分閤閤，馬氏得到一個結論──「所有具備武力的先知皆獲勝利，缺乏武力則遭慘敗。」（All armed prophets have conquered and unarmed ones failed.）

　　因此馬氏一生苦口婆心，遊走各城邦，兜售他對「道德」（virtue）的見解。馬氏的道德與康德所述的理論截然不同。馬基維利不相信形而上的「善」，認為除非能夠成功統禦一個城邦，否則講得再美的道德，隻不過是思考遊戲。後人遂將馬氏的學派稱為「現實主義」。

　　事實上，英文「權術」（Machiavellian）一字，就是引用馬基維利之名。這個字最終被染上負麵色彩，給人不擇手段以達目的之隱喻。然而根據馬氏所言，倘若一個君主不諳權力法門，後果將是生靈塗炭，國破傢亡。如此的君王，又何來道德之有？

　　因此馬氏不學柏拉圖談理想、至善、形式，不愛亞裏斯多德講邏輯三段論、Omega點。也不稀罕阿奎納（St. Thomas Aquinas）的上帝本質等虛無縹緲的哲學術語。馬基維利認為一個好君主，就是要「掌權」，並穩定國傢，其他全是空談。

　　馬基維利認為一個好君主，須具備兩種動物的特質，他要有狐狸般的狡猾，以及獅子般的凶狠，缺一不可。馬氏認為如果缺狐狸的特質，而僅有獅子的殘酷，會被貶為暴君，最終慘遭殺生之禍；倘若僅一路狡猾，缺乏獅子般的暴力，也隻落於紙老虎之流。他認為統治人民最快速的方式，必須靠暴力所引發的恐懼。

　　被問到君主是否該有道德時，這位梟雄國師認為學學狐狸就對瞭！也就是說，君主要裝德性，可是不見得一定要有，因為道德主要目的在哄騙老百姓，讓他們歌功頌德。

　　或許很多人不屑馬氏的論述，但美國就是最經典的案例，它擁有好萊塢與主流媒體的「狐狸伎倆」，同時間掌握上韆顆核彈與航母的「獅子暴力」，使美國成為全球最強大的國傢。俄羅斯、中國僅握有獅子，但缺狐狸；日本、德國僅有狐狸，但沒獅子，因此均無法擔任世界霸權。

　　反觀西藏、東地汶、伊拉剋、阿富汗、巴勒斯坦，這些國傢既沒狐狸，也無獅子，就成瞭其他獅子的俎上肉。

　　馬氏的觀點不見得能讓人立即下嚥，但值得細細咀嚼，本書就是極佳的參考讀物。但要記住，看完後，不要放在書架顯眼處，那是放《論語》的地方；《我就是要教你惡》是要藏在心中的。
 

人類說狐狸狡猾──因為牠識破人類陷阱

民間傳說與許多羅馬作傢，例如西塞羅、賀拉斯（Horace）、尤維納利斯（Juvenal），都把狐狸描寫成狡詐的動物。如果他們沒說錯，那博日亞父子就是不摺不扣的狐狸。馬基維利日後說道：「教宗曆山六世除瞭騙人，其他什麼事都不做、什麼事也不想。當他越信誓旦旦的承諾某件事，就代錶他越不會遵守這件事。我從來沒看過這種人！」雖然，切薩雷的功力還差他爸爸一截，但他也是個高明的掩飾者。

其實，人類天生就習慣占人便宜。真正的狐狸（也就是有毛皮與尾巴的那種）並沒有教人類說謊、欺騙，甚或捕捉獵物；牠們的天賦是識彆陷阱，避免落入圈套，而人類鮮少有這種天賦。身為一個使者，就必須從狐狸身上學到這種纔能──尤其是麵對這種善於欺騙的君王時。

因此，想對抗切薩雷的狡詐（企圖靠誘捕，吞噬他人的狡詐），你就需要另一種狡猾，藉此看穿詭計、花言巧語與冠冕堂皇的誓言。假如這位博日亞傢的君王，是一隻積極好鬥的狐狸，符閤大傢對狐狸的刻闆印象，那麼馬基維利就是另一種狐狸，更接近真實狐狸的天性：為瞭達成目標而採取守勢，不用真槍實彈，而是以機智武裝自己。

10月7日，馬基維利一抵達伊莫拉，就聽到一個轟動的消息：切薩雷的前盟友，已經替濛特費爾特羅公爵收復瞭烏爾比諾；這座城的市民不想淪為切薩雷或教宗的附庸，於是主動叛變，纔能如此輕易的攻陷下來。麵臨如此窘境的切薩雷，當然更不希望佛羅倫斯投靠這群叛徒。馬基維利見此良機，便直奔宮殿，連衣服都沒換。

他不久之前纔來過這間覲見室，當時卡特琳娜為瞭要阻擋切薩雷的威脅，在此處與她的米蘭籍顧問召開緊急會議；現在，這些華麗的廳堂都落入切薩雷之手。馬基維利齣示證件，而切薩雷認齣之前見過這位祕書，也就熱情相待。

馬基維利按照上級的吩咐，一開始先提到背叛切薩雷的盟友，以及佛羅倫斯政府，希望與切薩雷、教廷維持良好的關係。他說：「我的領主說，法國的盟友就是我們的盟友。」切薩雷感謝佛羅倫斯的友善之意，他語帶堅定的說：「其實，我一直都希望與貴城的大人們建立友誼。如果我沒辦到這點的話，那八成是他人的惡意所緻，不能都算我的錯。」

评分☆☆☆☆☆

我購買這本書，很大程度上是因為其極具衝擊力的書名，它直接點齣瞭我內心深處對當下社會種種現象的不滿和質疑。我一直認為，這個世界並不總是如童話故事般美好，總有一些角落存在著不公、欺騙和冷漠。然而，我卻常常感到無力去改變，甚至不知道該如何去應對。這本書的齣現，就像一盞燈，照亮瞭我內心的迷茫。它讓我意識到，我的“憤懣”並非孤單，而是許多人共同的情緒。更重要的是，它提供瞭一種新的思考方式，一種不迴避現實、直麵問題的方法。我特彆喜歡書中對馬基雅維利思想的解讀。許多人對這位曆史人物存在偏見，認為他代錶著陰險和狡詐。但這本書卻試圖展現他作為一位深刻洞察人性的政治哲學傢的一麵，他所提齣的許多觀點，即使在幾百年後的今天，依然具有現實意義。它讓我明白，理解人性中的“不那麼善良”的一麵，並非是要去模仿，而是為瞭更好地去識彆和應對。它為我提供瞭一種“自保”的智慧，一種在復雜環境中保持清醒和獨立思考的能力。這本書並非是教你如何去傷害彆人，而是教你如何在這個世界上，不被彆人所傷害，並且在必要的時候，擁有保護自己的力量。

评分☆☆☆☆☆

“聰明如狐”，光是這幾個字就帶著一種狡黠和機敏的色彩，讓人聯想到那些在復雜環境中遊刃有餘的形象。這本書將這種特質與馬基雅維利的思想相結閤，無疑為我打開瞭一個全新的視角。我一直覺得，在現實生活中，單純的正直和善良往往難以獲得真正的成功，有時候甚至會成為絆腳石。而“聰明如狐”則是一種生存的智慧，一種懂得審時度勢、靈活應變的能力。作者在書中並非是要我們學習那些陰險毒辣的手段，而是要我們理解，在信息不對稱、利益衝突普遍存在的社會中，如何保持清醒的頭腦，如何看穿錶象，如何做齣最有利於自己的選擇，同時又不失原則。我記得書中有一些關於識彆他人意圖，以及如何運用溝通技巧的論述，讓我受益匪淺。作者並沒有直接給齣“怎麼辦”的答案，而是通過分析各種情境，引導讀者自己去思考，去推理，去找到屬於自己的那套“狐狸之道”。這種互動式的引導，讓我感覺自己不再是被動地接受知識，而是主動地參與到這場關於智慧的探索中來。我特彆喜歡書中對“機會”的解讀，它不是天上掉下來的餡餅，而是需要你去發現、去爭取，甚至需要你去創造。而“聰明如狐”的人，往往更容易抓住那些稍縱即逝的機會，並在復雜的棋局中，占據有利的位置。這本書讓我明白，在現實世界裏，光有好的意願是不夠的，還需要有與之匹配的智慧和策略。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都傾嚮於相信“善良”是一種終極的美德，相信付齣和犧牲最終會得到迴報，相信世界是美好且公平的。然而，生活往往給瞭我不少耳光，讓我一次又一次地發現，純粹的善良在很多時候顯得如此蒼白無力，甚至會被人利用和欺淩。當我看到這本書的標題中“善良不等於屈服”時，我內心深處那股被壓抑已久的委屈和不甘瞬間被點燃瞭。這本書沒有讓我感到羞愧，反而給我瞭一種被理解的溫暖。作者似乎在說：“你不是一個人，你的睏惑和掙紮，我都懂。” 我尤其欣賞作者對“屈服”的定義，它不僅僅是指被動地接受命運的安排，更包含瞭在不公平的環境下，因為害怕衝突、害怕被孤立、害怕被誤解而選擇的沉默和退讓。這種“善意的屈服”，往往是對自己的一種消耗，也助長瞭那些不公的蔓延。這本書教會我，善良的底綫在哪裏，以及如何在保持善良的同時，擁有捍衛自己、維護尊嚴的力量。它並不是鼓吹極端，而是強調一種平衡，一種在人際交往和麵對社會問題時，應有的智慧和策略。我從書中的論述中看到瞭如何識彆那些試圖利用善良的人，如何設定清晰的界限，以及如何在必要的時候，用一種堅定而又不失風度的方式，錶達自己的立場。這本書讓我重新審視瞭自己的“善良”觀，不再將其視為軟弱的代名詞，而是將其與智慧、勇氣和自我保護的意識相結閤，形成一種更具生命力和行動力的力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一股清流，衝刷瞭我腦海中許多陳舊的觀念，讓我看到瞭一個截然不同的世界。我一直習慣於用道德的眼光去審視一切，認為“好人”就應該有好報，“壞人”就應該受到懲罰。然而，現實的復雜性往往超齣瞭我的想象。這本書將我帶入瞭一個更加務實的領域，讓我認識到，在現實世界中，單純的道德判斷往往是蒼白無力的。作者以馬基雅維利這位“不那麼善良”的思想傢為引子，為我揭示瞭權力運作的邏輯，以及人性中那些不那麼光彩的一麵。我記得書中關於“策略”的論述，讓我第一次意識到，許多事情的成功，並非依賴於純粹的善意，而是需要精密的計算和周密的計劃。它讓我明白，在這個世界上，有些人之所以能夠取得成功，並非因為他們比彆人更優秀，而是因為他們更懂得如何去運用規則，如何去規避風險，以及如何去抓住機會。這種“聰明如狐”的智慧，讓我感到既警醒又好奇。我開始反思，自己是否過於理想化瞭，是否在麵對現實的時候，缺乏必要的智慧和策略。這本書並沒有讓我變得“不善良”，而是讓我變得更加“清醒”，更加懂得如何在這個復雜的社會中，更好地生存和發展。

评分☆☆☆☆☆

這本書對我而言，更像是一場與曆史對話的盛宴。它將我帶迴那個充滿瞭政治鬥爭和權力博弈的年代，讓我得以窺見馬基雅維利這位被誤讀瞭韆年的思想傢，究竟是如何思考和行動的。作者並沒有刻意去美化或醜化這位人物，而是以一種客觀而又充滿洞察力的筆觸，展現瞭他對人性本質的深刻理解。我曾以為馬基雅維利隻是一個鼓吹權謀的工具書作者，但這本書讓我看到瞭他更深層的一麵：他是一位極具現實主義精神的觀察者，他看到瞭人類社會中那些恒久不變的欲望和弱點，並試圖從中找到一種能夠維持社會秩序和穩定運行的法則。我記得書中對於“君主”的論述，讓我對權力運作的邏輯有瞭全新的認識。它並非是那些英雄史詩中描繪的那樣，充滿瞭高尚的理想和無私的奉獻，而更多的是關於策略、平衡和對人性的深刻洞察。作者通過引用大量的曆史事件和哲學思考，將馬基雅維利的思想與我們當下的現實聯係起來，讓我驚嘆於這些跨越時空的洞見。這本書讓我明白，理解人性中那些“不那麼善良”的一麵，並非是為瞭去模仿，而是為瞭更好地去理解這個世界，去預測他人的行為，並在這個基礎上，做齣更明智的選擇。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠引人注目，那大膽的配色和充滿力量感的排版，瞬間就抓住瞭我的眼球。它不像市麵上那些堆砌著華麗辭藻卻空洞無物的成功學秘籍，也沒有那種空喊口號、讓人一頭霧水的哲學巨著。相反，它用一種近乎挑戰的姿態，直接點齣瞭現代人內心深處那股難以言說的憤懣和對周遭世界種種不公的質疑。翻開書頁，我立刻被作者那種直率而犀利的語言所吸引，沒有絲毫的迂迴和掩飾，直接將那些我們可能藏在心底、卻又不敢輕易示人的想法，赤裸裸地呈現在眼前。我記得我當時坐在圖書館的角落，一邊看一邊點頭，仿佛作者正是洞悉瞭我過去種種不解和睏惑的根源。尤其是在看到作者將馬基雅維利這位曆史人物的智慧與我們當下的睏境進行連接時，我感到一種醍醐灌頂般的驚喜。許多人對馬基雅維利存在誤解，認為他代錶著陰謀詭計和不擇手段，但這本書似乎要打破這種刻闆印象，展現他作為一位深刻洞察人性、理解權力運作的策略傢的一麵。這種解讀方式，本身就充滿瞭挑戰性，也讓我對這位曆史人物有瞭全新的認識。我迫不及待地想看看，作者將如何從這位“不那麼善良”的政治哲學大師那裏，為我們這些對世界充滿憤懣的人，找到那些真正有價值的答案。這本書給我一種感覺，它不是來安慰你的，而是來喚醒你的，讓你正視現實，並且學會如何在這個復雜的世界裏，更有效地生存下去，甚至去改變一些你認為不閤理的事情。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀這本書的過程中，我感到一種強烈的共鳴，仿佛作者正是替我說瞭那些我一直想說卻找不到閤適言辭的話。它觸及瞭我內心深處對世界種種不公平現象的“憤懣”，並且用一種我從未想到過的方式，為我提供瞭一種新的思考維度。我曾無數次地在想，為什麼善良需要付齣如此沉重的代價？為什麼那些“欺軟怕硬”的人反而能占據上風？這本書並沒有提供廉價的安慰，也沒有給我灌輸任何虛假的希望，而是用一種近乎“冷酷”的理性，為我解剖瞭這些問題。我特彆喜歡作者在書中對於“善良”和“屈服”的區分。我一直以為，做一個善良的人，就意味著要容忍，要退讓，要犧牲自己的利益。但這本書告訴我，真正的善良，並非是無底綫的容忍，而是在保持原則和尊嚴的前提下，與人為善。它讓我明白瞭，什麼時候應該堅持，什麼時候應該退讓，什麼時候應該運用智慧去化解矛盾，而不是一味地用“善良”去硬碰硬。這種關於“度”的把握，是這本書給我最大的啓示之一。它讓我重新審視瞭自己的行為模式，並且開始思考，如何纔能在不傷害他人的同時，更好地保護自己。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，原來“善良”也可以擁有鋒芒。我一直以來都認為，善良是一種溫順、一種包容，一種默默付齣。但這本書卻顛覆瞭我的這種認知。作者通過對馬基雅維利思想的解讀，以及對現實生活種種現象的剖析，讓我看到瞭“善良”的另一種可能性：它也可以是智慧的、果斷的、甚至是具有策略性的。我曾無數次地在人際交往中感到受傷，因為我過於相信彆人的善意，而忽略瞭他們可能存在的自私和算計。這本書為我提供瞭一個全新的視角，它讓我學會如何去辨彆那些真正值得信賴的人，如何去設定界限，以及如何在麵對衝突時，保持冷靜和理智。我尤其喜歡書中關於“聰明如狐”的論述，它並非是要我們去變得狡猾和奸詐，而是要我們學會觀察、思考、以及靈活應對。它讓我明白，在這個世界上，光有好的意願是遠遠不夠的，還需要有與之匹配的智慧和策略。這本書並沒有讓我變得“不善良”，反而讓我對“善良”有瞭更深刻的理解。它讓我認識到，真正的善良，並非是軟弱的代名詞，而是擁有原則、擁有底綫、並且懂得如何去保護自己和他人。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種深刻的自我反思和對世界的重新審視。我曾以為，隻要我保持善良，正直，努力，世界就應該給予我相應的迴報。然而，現實往往是殘酷的，我所付齣的，並不總能得到理解和尊重，有時甚至會被誤解和利用。這種“憤懣”，一直是我內心深處難以擺脫的情緒。而這本書，就像一麵鏡子，映照齣瞭我內心深處的掙紮，並且提供瞭一種全新的解讀方式。作者以一種近乎“不道德”的姿態，去剖析那些“不那麼善良”的現實，讓我看到瞭許多我曾經忽略或不敢麵對的問題。我尤其被書中關於“策略”的論述所吸引。它讓我明白，在人際交往和麵對復雜社會問題時，光有好的齣發點是不夠的，還需要有與之匹配的智慧和方法。作者引用的馬基雅維利的思想，更是為我打開瞭一個全新的視角，讓我認識到，在權力運作和利益博弈的背後，有著深刻的人性邏輯。這本書並沒有教我如何去變得“壞”，而是教我如何在這個復雜的世界裏，更加清醒地認識人性，更加聰明地去應對，並且在保持善良的同時，擁有捍衛自己的力量。它讓我不再為自己的“憤懣”感到羞愧，而是將其視為一種覺醒的信號，一種追求更明智生存方式的動力。

评分☆☆☆☆☆

我一直在思考，為什麼這個世界會存在那麼多的不公平和令人沮喪的事情，為什麼努力的人並不總能獲得應有的迴報，為什麼善良的人有時會遍體鱗傷。這本書就像一個診斷師，精準地抓住瞭我內心深處的那股“憤懣”情緒，並試圖為之提供一種“藥物”。作者並沒有迴避那些令人不適的現實，而是直麵它們，並試圖從一個似乎“不那麼善良”的視角，去剖析這些問題的根源。我特彆喜歡書中對“質疑”的價值的強調。在這個信息爆炸的時代，我們很容易被各種聲音所裹挾，失去獨立思考的能力。而“質疑”，正是保持清醒頭腦的第一步。它讓我們不輕易相信看似美好的事物，不盲從權威，不隨波逐流。這本書就像是為我提供瞭一套“質疑工具箱”，讓我學會如何去審視周圍的世界，如何去辨彆真僞，如何去發現那些隱藏在錶象之下的真相。我印象深刻的是，作者在討論某個社會現象時，並沒有簡單地將其歸咎於個人的道德缺失，而是深入挖掘瞭其背後的權力結構、利益分配以及人性弱點。這種多維度的分析，讓我對許多曾經睏擾我的問題，有瞭更深刻的理解。它讓我意識到，單純的道德譴責往往是無力的，我們需要的是更深層次的分析和更具建設性的解決方案。