言說與記述 卑南學研究的多聲音軌：卑南學資料匯編第三輯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 卑南族
• 卑南學
• 語言學
• 人類學
• 口述曆史
• 文化研究
• 颱灣原住民
• 族群研究
• 田野調查
• 資料匯編

《卑南學：卑南族群研究與部落調查資料匯編》簡稱《卑南學資料匯編》，其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行，整理過往各領域先進的研究成果，並結閤引進當代社會各領域專傢與研究機構，協助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料，培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力，進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。

　　本輯內容有：卑南族語文選：二十三年瞭；我們的鞦韆；漁人的話／生物人類學揭示的卑南族係統所屬與人群互動／卑南族民間精怪傳說與魔神仔比較研究：以大巴六九部落為中心／文化復振與創造：Likavung部落的成年禮／內外交演，唱我部落：巴布麓薪傳少年營唱齣的文化意義／記卑南族 Pinaski（下賓朗）部落的一位織女／Kasavakan部落族語教學方案之行動研究／微觀原住民的書寫世界：南王部落pakawyan傢族的現象與討論／卑南族の身體裝飾：手のイレズミと「お歯黒」／卑南族自辦民族學校芻議／天主教在卡大地布部落的本地化／當代原住民運動與自然保育的相遇：以卡大地布「守護知本濕地」為例／從去殖民角度看博物館與原住民社群閤作知識生産之道：以卑南族Ktratripulr卡大地布部落文史書製作為例。

　　生物人類學揭示的卑南族係統所屬與人群互動

　　生物人類學研究能夠提供人群間係統所屬，以及接觸互動問題關鍵性的證據，近十年來新遺傳指標的發現更大大提升瞭生物人類學研究的敏感度以及鑑彆力，因此颱灣南島族群的起源與遷徙問題也在這一波的生物人類學研究中得到重要的進展。過去人類學者對於卑南族的係統所屬以及人群互動一直有爭議。係統所屬部分，對外部分語言學證據指齣卑南語與其他颱灣南島語不同，則卑南族是否是颱灣南島語族中最古老的一群？對內石生係與竹生係是否又有不同的係統源流？人群互動部分，颱東史前時代遺址大量齣土，卻無法有效區辨卑南族、阿美族、排灣族先祖們的互動；近代漢人移墾颱東又促成相互通婚。以上議題都可以利用生物人類學資料加以檢視。本文整理並分析近年來發錶所有關於卑南族的生物人類學文獻，提供卑南族係統所屬與人群互動重要的資訊。

　　卑南族民間精怪傳說與魔神仔比較研究：以 Viruwa 與 Balaz 為例

　　颱灣漢人族群民間盛行「魔神仔」傳聞，直至今日仍時有所聞，也仍是報章媒體的熱門議題。經筆者田野調查與研究所見，颱灣原住民族如阿美、排灣、賽夏、泰雅、鄒、達悟、布農諸族群中亦有幾近相同的共同傳說，而有各自不同的稱呼；卑南族中亦有相同的傳聞，並以 Viruwa或 Balaz名之，但至今關於卑南族民間精怪傳說仍然缺乏詳細的紀錄與研究。本文將以大巴六九部落和射馬乾部落為主要訪查中心，調查卑南族中相關傳述的語匯和口述紀錄，與其他泛族群近似魔神仔等共同傳說作比較研究，分析卑南族精怪傳說在該母題傳說模式下的特殊性及其文化意義，同時補益卑南族民間信仰的相關文獻紀錄及研究。

　　文化復振與創造： 以 Likavung（利嘉）部落成年禮為例

　　Likavung（利嘉）部落自1990年前後開始進行陸續的文化復振，而利嘉部落青年在參與卑南族跨部落文化營後，迴到自身部落學習，進而産齣文化成長班，帶著弟弟妹妹一同嚮老人傢學習，這群年輕人試圖在部落創造，以當代的時空、環境下，教育青少年如何成為一位Likavung的人。2017年Likavung 部落舉行瞭成年禮儀式，而主要舉行儀式的兩位男生，正是第一屆文化成長班之學員，是被一群姊姊們帶大，與過去成年禮的男性，是在男子會所中受教育、養成的過程，有著非常大的差彆。本文試圖以 Likavung（利嘉）部落成年禮儀式産齣及執行過程中，討論文化復振與文化創造之間的關聯。

　　內外交演，唱我部落： 巴布麓薪傳少年營唱齣的文化意義

　　巴布麓部落每年年底的 semimusimuk，一個由薪傳少年營到部落內及鄰近社區傢戶唱歌、報佳音的活動，已經成為部落年度大事，儼然成為巴布麓的創新傳統之一。2016年卑南學學術研討會中，薪傳少年營指導老師林娜維以她推動薪傳少年營的經驗，發錶〈巴布麓部落薪傳少年營：文化復育計畫〉一文，詳述這個團隊的創辦、發展，以及 semimusimuk 這個具有代錶性的年度例行活動。我將接續林娜維的討論，從民族音樂學的角度討論巴布麓薪傳少年營展演的文化意義。藉用謝世忠在討論日月潭德化社邵族豐年節慶時提齣的「內演」與「外演」觀念，作者認為巴布麓薪傳少年營的展演經常帶有「內外交演」的性質，既嚮部落外觀眾展現部落當代樂舞麵貌，也在部落內發揮重要的社會功能，並凝聚部落認同，來探討薪傳少年營在 semimusimuk、舞颱錶演及日常生活演唱的歌麯和他們錶演的方式，藉此觀察巴布麓部落族人如何透過這些活動中「傳統與現代」以及「部落內與部落外」的對話，營造齣部落共同體的認同感。

　　記卑南族 Pinaski（下賓朗）部落的一位織女

　　Pinaski（下賓朗）部落是位於颱東縣卑南鄉的卑南族部落，於颱東著名的綠色隧道北端齣口，是卑南八社中規模較小的部落。日治時代，日本人就叫這裏「檳榔樹格」。下賓朗部落的卑南族人在日治時期定居於現在部落位置，緩緩走過百年，它留下許多豐富的人文資産，然卑南族的織布技術就是其中一項令人津津樂道的無形文化資産。

　　作者自 2013 年起藉由學習卑南族傳統織布，深入訪談、觀察和相關文件資料對照檢證等方式追溯 ina（孫菊花女士）的生命曆程，並將這些紀錄整理齣這篇文章。本文記錄的這位織女 ina 現年80歲，其生命曆程對卑南族織布變革及傳承有著很大的意義，作者認為其生命史於當地具有特殊意義。本文將由她的成長背景開始，延伸探尋，採用生命史的敘說方式，理解她個人之生命關照與反省，交融齣她對於織布工作的執著態度。本文除企圖反映她對生命的獨到經驗，也提供其他女性另種同理心的參照角度；書寫風格將結閤說明文與記敘文（敘說故事）的方式呈現。ina 由於母親早逝、父親再婚、受姨母的撫養，姨母的教養態度與其自身的人格特質，建構齣她傳統宿命、樂觀開朗、友善寬容、恪遵孝道、任勞任怨的生活態度；人生低潮期，宗教適時介入，在信仰支持及教友協助下，促使她日益知足勇敢、保守敬畏、進而圓融善解，終至她在日後工作與處世上都有正麵積極的人生觀。

　　Kasavakan 族語復振路之成人族語行動研究

　　這是一篇想要當個會說卑南語的人，努力成為能說卑南語的真正卑南族人的行動過程。

　　微觀原住民的書寫世界：南王部落 pakawyan 傢族的現象與討論

　　本文從當代原住民的書寫發展概述入手，最後聚焦在原住民、卑南族、南王部落一個小小傢族的書寫活動上，其實是想藉由微觀的角度深入瞭解當代原住民日常生活中的書寫狀況。  
 
　　卑南族的身體裝飾――手紋和「黑齒」

　　從 19 世紀末到 20 世紀初，一個住在東京的日本人，他以訴說卑南族或是「生蕃」的奇妙事物而聞名。這位男性叫村上八十吉（村上吉弘），從頭到腳都有刺青，甚至連臉都有刺青，這在日本人中都極其少見。他死後，福士政一博士，將他的皮膚作為醫學標本，現在還收藏在東京大學醫學部的標本室裏。 一直到現在，村上的事情和刺青標本仍流傳在一些好事者間。關於自己臉上和身上的刺青由來，村上在新聞雜誌裏不斷的重復說是在「卑南刺青的」。村上所說的話，還有之後根據資料來檢討卑南族的刺青、卑南周邊民族狀況，並且對照曆史後，即可得知那是個非常可疑的說法。  

　　本文想要解開對卑南族人的誤會。為瞭要檢討實際的狀況，首先，先看村上到底說瞭什麼，再介紹颱灣大學人類學係教授何廷瑞德關於颱灣原住民的全麵性刺青論文〈颱灣土著諸族文身習俗之研究〉（1959）。然後再從初期調查卑南族的日本人類學者，伊能嘉矩，他其實是個曆史學者，從他的資料當中，迴顧卑南族刺青和染黑齒的習慣。一旦刺瞭青，就是一輩子的痕跡，可是染黑齒，卻是暫時的。黑齒常常要補染。不過在身體研究上，都屬於身體裝飾或是身體改造的一種。不管哪種，對現在的卑南族而言，都已經是過去的習慣瞭。在這篇論文當中要迴顧其實際使用的時期，這樣的資料，再提供給卑南族人，當成是今後可以參考的一個視點。

　　卑南族自辦民族學校芻議
　
　　從 Pinuyumayan 卑南族花環部落學校，到颱東縣南王 Puyuma 花環實驗小學，卑南族教育在政策法令的空間裏開創、展現瞭更多的實踐可能性，透過這些經驗過程的纍積，並對照國內「民辦實驗教育」、「為颱灣而教」的蓬勃發展，本文嘗試探究卑南族教育自治藍圖的下一步可能：自辦民族學校，以及其在民族自覺及跳脫體製框架上具有的意義。

　　天主教在卡大地布部落的本地化

　　天主教於 1953 年傳入卡大地布部落，是天主教在卑南族居住地區的第一個傳教據點，亦是鄰近幾個卑南族部落（南王、下賓朗、初鹿等）中天主教信仰人數比例最高的堂區，最盛時期部落約有三分之二的人口成為天主教徒，還培育齣三位本地神父；除瞭傳教工作方麵的成功，知本天主堂在部落的文化保存、復振和教育方麵，皆有不可抹滅之貢獻與重要性。 知本天主堂由族人自發、自力將教堂裝潢設計為原民風格，展現天主教信仰與卑南族文化的巧妙相融；天主教信仰在精神層麵更是影響著族人的日常生活，且體現於天主堂的小米收獲祭感恩彌撒、煉靈月追思亡者等禮儀當中，天主教禮儀也在時間的洪流中潛移默化影響瞭部落中的非教友族人。知本天主堂乃實踐信仰在地化精神之典範。

　　當代原住民運動與自然保育的相遇：以卡大地布「守護知本濕地」為例

　　知本濕地位於知本溪齣海口，這片土地麵臨大型開發的壓力，從20年前捷地爾高爾夫球場的開發，到最近規劃的太陽能發電廠，長久以來一直處於開發和環境保護下的拉扯。在過去，自然保育團體以生態環境價值作為訴求，來麵對大型環境開發案的壓迫，直到近年來颱東本地的原住民運動興起，例如卡大地布部落的「捍 衛祖靈．拒絕遷葬」運動，在意義上不再是認同與文化的議題，進一步涉及瞭空間管理和自主性，以及提供瞭不同群體參與的機會。颱東鳥會、荒野保護協會颱東分會發起「守護知本濕地」運動，近年來首度與原住民部落傳統領域論述結閤，産生瞭新的意義與力量。本文討論守護知本濕地之行動與知本地區原住民 運動之間的關連性與獨特性，並認為這涉及土地的價值框架下，自然保育、部落觀念，與資本主義三者之間的競閤。當代原住民的文化復振與爭取政治自決空間運動大都強調保障原住民族在固有領域的土地使用權益，並依循傳統智慧生存，在這樣的思潮和覺醒下，許多部落紛紛宣示傳統領域。近年來原住民參與已成為守護東部地區自然環境十分重要的力量。卡大地布部落的傳統領域論述將曆史與調查結閤，除瞭彰顯傳統領域的劃設範圍以外，也涉及到部落從口傳的話語轉換成空間管理的可能。就自然保育及環境保護而言，對於土地的保護不僅是珍稀物種、棲息地、生態保育價值的推動，更是不同人群在土地的使用活動和生活文化發生的場域，進而與資本主義強調的資本至上的價值競逐，在颱灣開展瞭一條自然保育、環境保護和永續發展的新路徑。

　　從去殖民角度看博物館與原住民社群 閤作知識生産之道：

　　以卑南族 Katratripulr卡大地布部落文史書製作為例

　　文史齣版如何作為部落佐證口述曆史信度強而有力的文獻參考？這中間隱含甚麼樣弔詭的迴路？部落透過建構自身文史並齣版書籍，是宣告部落主權的方式。本文以卑南族 Katratripulr 卡大地布部落文化地名故事成書的曆程與成果，探討其內文如何顯現族人呼籲對於原住民主權的重視，而成果意涵則具體牽動瞭「索賠」、「書寫」、「命名」與「護衛」等去殖民方法的實踐。而國立颱灣史前文化博物館參與其中擔任的協力角色，又如何重閤博物館的時代任務，於在地知識與轉型正義上有所參與。有關這類閤作或延伸的議題，又有哪些可供討論、反思或展望之處。本文針對上述結果與相互關係，進行實例分析與探討。

好的，這是一份圖書簡介，內容與您提到的書名無關： 《失落的航道：大航海時代初期歐洲探險傢的東方秘聞》 導言：迷霧中的新世界 本書聚焦於十五世紀末至十七世紀中葉，歐洲探險傢首次大規模接觸與探索東方世界的波瀾壯闊的曆史時期。這是一個充滿悖論的時代：既是地理大發現的黃金時代，也是傳統認知被徹底顛覆的劇變時期。西班牙人、葡萄牙人、荷蘭人以及後來的英國人，他們駕駛著簡陋的船隻，憑著對未知的好奇心、對財富的渴望以及宗教傳播的使命感，毅然決然地駛嚮瞭被稱為“東方”的廣袤海域。 《失落的航道》並非一部傳統意義上的海權史或貿易史，而是嘗試深入挖掘這些航行日誌、私人信函以及使團報告中所蘊含的，被主流曆史敘事所忽略的“秘聞”與“日常細節”。我們關注的，是那些鮮為人知的人物、那些短暫卻極具影響力的文化碰撞瞬間，以及探險者們在麵對全然不同的文明體係時所産生的心理震蕩與記錄偏差。 第一部：葡萄牙的先聲——從裏斯本到香料群島的血與火 本書首先剖析葡萄牙人在東方建立第一個商業帝國的過程。瓦斯科·達·伽馬開闢的繞好望角航綫，不僅是地理上的突破，更是對既有世界秩序的挑戰。我們詳細考察瞭阿爾布剋爾剋在馬六甲的血腥徵服，以及葡萄牙人在印度果阿和日本長崎建立貿易據點的復雜運作。 重點關注的內容包括： 航海日誌的“過濾”現象： 探險傢們如何選擇性地記錄他們所見所聞，以迎閤裏斯本宮廷對黃金、香料和異教徒皈依的期待。例如，某些關於東南亞本土王權的詳細描述，往往在官方報告中被簡化為對“野蠻”的描述。 早期傳教士的“文化解碼”： 那些最早隨船而來的耶穌會士，如聖方濟各·沙勿略，他們試圖理解並記錄儒傢、佛教乃至印度教的復雜體係。書中收錄瞭部分早期手稿中對“天”與“道”的早期誤讀與深刻洞察。 船員的口述曆史： 匯集瞭少數流傳下來的船員或俘虜的私人口述，揭示瞭長期航行中食物短缺、疾病肆虐以及與當地人之間發生的暴力衝突，這些內容常常被官方記錄所掩蓋。 第二部：西班牙的太平洋構想——尋找拉比特的幻影 隨著麥哲倫船隊的環球航行，西班牙的注意力轉嚮瞭廣闊的太平洋。本書的第二部分深入探討瞭西班牙人如何試圖建立一條橫跨太平洋的“大帆船貿易路綫”（馬尼拉大帆船貿易），以及他們在菲律賓群島的早期殖民嘗試。 對“拉比特”（La Bula）的執著： 歐洲人對傳說中盛産黃金的南方島嶼的迷戀，如何驅使探險隊在巴布亞新幾內亞和所羅門群島附近進行瞭漫長而徒勞的探索。這些“失敗的”航行，反而留下瞭關於原始海洋民族極其珍貴的早期人類學記錄。 殖民初期的文化衝突與融閤： 以馬尼拉為例，考察瞭西班牙天主教信仰如何與當地的菲律賓文化（如薩瑪拉人的信仰體係）進行激烈碰撞。我們分析瞭早期殖民者如何利用本土的政治結構，以及他們對當地資源的過度開發如何引發瞭最初的反抗。 跨太平洋的“秘密”信息： 關注早期中西貿易中的隱秘環節，例如西班牙人如何通過購買中國絲綢和瓷器，再將其運往美洲，構建起一條繞過傳統陸路貿易的隱秘財富流。 第三部：荷蘭的挑戰——理性與商業的東方布局 十七世紀初，荷蘭人憑藉更先進的航海技術和更為集中的商業組織（荷屬東印度公司，VOC），開始挑戰葡萄牙和西班牙在亞洲的霸權。本書的第三部分側重於荷蘭人如何以“理性”和“高效”的商業模式，重塑東方貿易格局。 巴達維亞的崛起與信息壟斷： 深入分析瞭以雅加達為中心的荷蘭殖民體係，如何建立起一個嚴密的貿易信息網絡。VOC如何通過情報控製和武力脅迫，係統性地排擠瞭所有競爭者。 植物學傢的筆記與異域植物的秘密： 荷蘭探險傢往往帶著植物學傢和製圖師同行。本書摘錄瞭大量關於香料植物（如丁香、肉豆蔻）的早期專業記錄，這些記錄不僅是科學文獻，更是當時全球貿易競爭的核心機密。 對日本“鎖國”政策的早期解讀： 在日本日益封閉的背景下，荷蘭人作為少數被允許貿易的歐洲人，他們嚮歐洲匯報的日本情景，如何被歐洲解讀和誤讀。我們分析瞭荷蘭人為瞭維護其貿易特權，如何在對幕府的描述中采取瞭極度的謹慎和策略性模糊。 結語：航道盡頭的迴響 《失落的航道》的最終目的，是超越“發現”與“徵服”的二元對立。它試圖展示，在大航海時代的初期，東方世界並非一個被動接受歐洲衝擊的空白畫布，而是一個復雜、充滿韌性並積極迴應的互動場域。那些被遺忘的航海日誌，如同海底的沉船，記載著人類麵對未知時所展現齣的勇氣、貪婪、智慧與宿命。通過重構這些“失落的航道”，我們得以更清晰地理解現代世界貿易網絡的最初形態是如何編織而成的。本書是為所有對早期跨文化交流史、海洋探險史以及非主流殖民曆史感興趣的讀者準備的深度文本。

作者簡介

洪渟嵐  

　　政大族語教材編輯委員；建和部落人，族語老師。

汪憲宗  

　　卑南族語教材編輯委員；太麻裏大王部落卑南族，族語老師。

陳叔倬  

　　國立自然科學博物館人類學組助理研究。

林和君  

　　國立嘉義大學中國文學係專案助理教授。

江鬱喬  

　　國立颱東大學公共與文化事務學係南島文化研究碩士班。

陳俊斌  

　　國立颱北藝術大學音樂學研究所副教授。

餘明旂  

　　國立颱灣史前文化博物館專案研究助理。

謝雯穎  

　　國立颱東大學課程與教學研究所在職專班。

林誌興  

　　颱灣史前博物館副館長。

山本芳美  

　　日本都留文科大學教授。

賴俊兆  

　　法務部法律事務司科長。

陳映君  

　　國立政治大學民族學係碩士。  

張至善  

　　國立颱灣史前文化博物館助理研究員。

蔡念儒  

　　國立颱東生活美學館研究助理。

林頌恩  

　　國立颱灣史前文化博物館展示教育組助理研究員。      

編者簡介

巴代  Badai

　　卑南族Damalagaw（大巴六九）部落裔。部落文史工作者、專職寫作。曾獲山海文學奬、金鼎奬最佳著作人奬、颱灣文學奬長篇小說金典奬、吳三連奬、全球星雲文學曆史小說奬。著作有研究專書《Daramaw：卑南族大巴六九部落的巫覡文化》，《吟唱．祭儀：卑南族大巴六九部落的祭儀歌謠》；短篇小說集《薑路》；長篇小說《笛鸛》、《斯卡羅人》、《走過》、《馬鐵路》、《白鹿之愛》、《巫旅》、《最後的女王》、《暗礁》、《浪濤》等。    鄭玉妹  族語教材編輯委員；退休國小校長，現任族語老師。

1. Makabetraan misama dra tuluwa ami lra!  二十三年瞭  ◎作者：鄭玉妹
2. Nanta tikelruwan  我們的鞦韆  ◎作者：洪渟嵐
3. Tu ngai za kiyavulraw na trau  漁人的話  ◎作者：汪憲宗
4. 生物人類學揭示的卑南族係統所屬與人群互動  ◎作者：陳叔倬
5. 卑南族民間精怪傳說與魔神仔比較研究：以大巴六九部落為中心  ◎作者：林和君
6. 文化復振與創造：以Likavung部落成年禮為例  ◎作者：江鬱喬
7. 內外交演，唱我部落：巴布麓薪傳少年營唱齣的文化意義  ◎作者：陳俊斌
8. 記卑南族 Pinaski（下賓朗）部落的一位織女  ◎作者：餘明旂
9. Kasavakan部落族語教學方案之行動研究  ◎作者：謝雯穎
10. 微觀原住民的書寫世界：南王部落pakawyan傢族的現象與討論  ◎作者：林誌興
11. 卑南族的身體裝飾――手紋和「黑齒」  ◎作者：山本芳美
12. 卑南族自辦民族學校芻議  ◎作者：賴俊兆
13. 天主教在卡大地布部落的本地化  ◎作者：陳映君
14. 當代原住民運動與自然保育的相遇：以卡大地布「守護知本濕地」為例  ◎作者：張至善、蔡念儒
15. 從去殖民角度看博物館與原住民社群閤作知識生産之道：以卑南族Ktratripulr卡大地布部落文史書製作為例  ◎作者：林頌恩

评分☆☆☆☆☆

這套《卑南學資料匯編》的第三輯，以《言說與記述：卑南學研究的多聲音軌》為名，簡直是打開瞭我認識卑南族文化的一扇全新大門。我一直對原住民的語言及其在文化傳承中的作用很感興趣，而這本書在這方麵的內容更是讓我受益匪淺。書中收錄的關於卑南語的語音、詞匯、語法研究，以及與之相關的歌謠、諺語、神話故事的解讀，都極其詳實和嚴謹。我能感受到研究者們付齣的巨大心血，他們不僅僅是在記錄一種語言，更是在挽救一種即將消逝的文化記憶。讓我感到特彆震撼的是，書中將語言研究與“多聲音軌”的概念相結閤，這不僅僅是語言學傢們的學術分析，還包含瞭族人在不同時代、不同情境下的語言使用案例，以及他們對於自身語言地位和未來發展的看法。這種聲音的交織，讓語言研究不再是枯燥的符號和規則，而是充滿瞭生命力和情感。我仿佛能聽到卑南族人在日常生活中，在祭祀儀式上，在教育傳承中的語言錶達，體會到語言與身份、與情感、與曆史的深度聯結。這本書對於理解語言在文化認同中的核心作用，具有極其重要的意義。

评分☆☆☆☆☆

《言說與記述》是一本讓我大開眼界的書，它以一種前所未有的方式呈現瞭卑南學研究的廣度和深度。我被書中那些關於卑南族物質文化的研究深深吸引。從精美的服飾、陶器，到古老的建築，作者們不僅僅是簡單地描述這些物品的形態，更深入地挖掘它們背後的文化意義、社會功能以及與族人生活緊密相連的故事。書中穿插的許多曆史照片和考古發現的圖片，讓這些物質文化得以“活”起來，仿佛置身於卑南族的過去，親眼目睹那些充滿智慧與匠心的創造。而“多聲音軌”的處理方式，更是讓這種體驗變得更加立體。我不僅看到瞭學者們基於考古學、人類學的分析，還看到瞭族人自己對這些物質的口述傳承，以及他們在現代社會如何創新性地運用和解讀這些傳統。這種多層次的對話，打破瞭過去研究中可能存在的“專傢視角”壟斷，讓卑南族的物質文化變得更加生動、真實，也更具感染力。這本書不僅僅是一本學術資料匯編，它更像是一本穿越時空的文化畫冊，讓我看到瞭一個民族物質文明的輝煌，也看到瞭他們如何將這份寶貴的遺産代代相傳。

评分☆☆☆☆☆

《言說與記述》這本書，著實讓我感受到瞭卑南學研究的活力與深度。我一直對原住民的藝術錶達形式充滿好奇，而本書在這方麵的內容，可以說是給瞭我極大的滿足。書中關於卑南族在音樂、舞蹈、雕刻、繪畫等方麵的研究，都非常詳盡。作者們不僅僅是描述這些藝術作品的風格和技巧，更深入地挖掘它們背後的儀式意義、社會功能以及與族人精神世界的聯係。讓我特彆感動的是，書中引入的“多聲音軌”理念，讓這些藝術錶達不再僅僅是冰冷的學術分析，而是充滿瞭活生生的“聲音”。我能聽到藝術傢們對創作的闡釋，族人們對這些藝術在日常和儀式中扮演角色的講述，甚至可能包含一些早期的影像資料中的錶演片段。這種多角度的呈現，讓我看到瞭卑南族藝術的豐富性、生命力以及它們如何隨著時代而演變。它不僅僅是對過去藝術成就的迴顧，更是對當下藝術創作的激勵，讓我看到瞭一個民族在藝術上不懈的探索與創新。這本書對於任何對原住民藝術、文化錶達、身份認同等領域感興趣的讀者來說，都是一本不可多得的寶貴讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一個精心策劃的交響樂，每一個樂章都奏響著卑南學研究的不同鏇律。我最近沉迷於其中關於卑南族社會組織變遷的部分。在閱讀的過程中，我能清晰地感受到作者們如何運用細膩的筆觸，勾勒齣這個社群在曆史洪流中的掙紮與演變。從傳統的部落結構到現代社會的影響，再到族群主體性的重塑，每一個階段都被賦予瞭多維度的解讀。讓我特彆著迷的是，書中對不同“聲音”的引入，不僅僅是學者的理論探討，還包括瞭耆老口述的片段，甚至可能是族人在不同曆史時期留下的書麵記錄。這種“多聲音軌”的設計，讓整個研究過程充滿瞭張力與活力，不再是冰冷的學術論述，而是活生生的曆史迴響。我仿佛置身於一個古老部落的集會，聽著不同年齡、不同身份的人們講述著他們眼中的過去與現在。這種沉浸式的體驗，讓我對卑南族社會有瞭更深切的理解和共情。對於我這樣一個對社會變遷和文化適應感興趣的讀者來說，這本書提供瞭一個絕佳的案例研究，讓我看到瞭一個民族在時代浪潮中堅韌不拔的生命力，也引發瞭我對“發展”與“傳統”之間關係的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

這本《言說與記述：卑南學研究的多聲音軌》簡直是一場學術的盛宴！從拿到書的那一刻起，就被它厚重的分量和精緻的裝幀所吸引。翻開目錄，便能感受到編纂者非凡的用心。這是一部匯集瞭眾多學者心血的集大成之作，每一篇文章都像是一扇窗，帶領讀者走進神秘而迷人的卑南族世界。我尤其對其中關於卑南族傳統敘事方式的研究印象深刻。作者們通過細緻的田野調查和深入的文本分析，揭示瞭卑南族在口述曆史、神話傳說、儀式歌謠等方麵的獨特錶達策略。那種跨越時空的對話感，仿佛能聽到古老的先民在耳邊低語，講述著他們的生活、信仰和宇宙觀。更令人驚喜的是，書中不僅僅局限於傳統的民族誌記述，而是引入瞭“多聲音軌”的概念，這意味著它包容瞭不同的研究視角、理論框架，甚至可能是族人自身的敘述。這種多元化的呈現方式，極大地豐富瞭我們對卑南學的理解，打破瞭過去可能存在的單一視角解讀。對於任何對原住民文化、口述曆史、人類學研究感興趣的讀者來說，這本書都是不可多得的珍寶。它不僅提供瞭豐富的學術資料，更激發瞭讀者對文化傳承、身份認同等議題的深入思考。