圖書描述
來自代錶日本之建築傢的緊急建言。
將來的建築之提示的所在，是「地方」！
大都市因著過度均質化而走上瞭非人性之途。這讓伊東豊雄深感「朝嚮都市之建築的時代已經結束瞭」。換句話說，也就是說現代主義建築正麵臨一個巨大的分岔路。為瞭突破這個睏境，試著離開都市會是必要的。從那裏或許能夠看得到新建築的可能吧。這股強烈的心情，成瞭伊東豊雄整理齣本書的動機。
建築必須是能夠實際感受到每一天生活中的真實場域。並不隻是建築傢而已，包括施作的人、生活的人、活動的人，因著大傢對於建築的參與與關懷，建築因而能夠讓活生生的生命得以棲居其中。
伊東豊雄現在心目中想做的建築，是將現代主義所切離的建築與人的距離縮短，不，應該是將建築帶迴到一般人們的手上這件事。他認為這件事與恢復建築中的自然、繼承地域性與曆史文化，並讓社區得以再生是聯係在一起的。
共同推薦
黃俊銘(中原大學建築學係副教授)
曾成德(交通大學建築所講座教授兼人文社會學院院長)
王喆(十分建築│王喆建築師事務所主持建築師)
方尹萍(建築茶人、方尹萍建築設計負責人)
阮慶嶽(教授、小說傢、建築師)
褚瑞基（TA颱灣建築 總編輯）
著者信息
伊東豊雄 Ito Toyo
一九四一年齣生。建築傢。東京大學工學部建築學科畢業。在菊竹清訓建築設計事務所任職後，設立瞭伊東豊雄建築設計事務所。獲得威尼斯建築雙年展金獅奬、英國皇傢建築傢協會(RIBA)金牌奬、普立茲剋建築奬等多項奬項。主要的作品有：仙颱媒體中心、大傢的森林-GIFU MEDIA COSMOS、颱中國傢歌劇院等等。主要著作有《從那一天起的建築》(集英社新書)、共著《建築的大轉換 增補版》(築摩文庫)。
圖書目錄
前言
第一章 麵對著都市的建築時代已經結束瞭
都市，思考東京
與自然和諧共存的庭園都市、江戶
從東京奧林匹剋到泡沫經濟時期的東京
作為都市遊牧民眾的居場所
那時候所想的事情
世界最安全安心的都市
均質的格子世界
連續的都市、活著的建築
第二章 超越現代主義思想的建築是可能的嗎？
現代主義所創造的現代都市
如同工業産品般被製造的都市
都市的繁榮在今後也能持續下去嗎？
資本主義的本質
朝著都市之建築的極限
從成長的這個束縛中解放
第三章 從地方呼齣的脫離近代建築—岐阜「大傢的森林 GIFU MEDIA COSMOS」
從MEDIATHEQUE邁嚮MEDIA COSMOS
從空間的流動性邁嚮空氣的流動性
邁嚮脫空間至上主義
如同一座市街般的建築
大的傢與小的傢
象徵小傢的Globe
消費能源的減半
以在地的材料所製造的木構屋頂
共同工作下所産生的建築
市民也參與這個專案
在建築物吹進生命氣息的營運體製
第四章 返迴建築之原點的建築—愛媛「讓大三島成為全日本最想入住的島」計畫
與島的相遇
迴顧建築的「始原」＝最初始的原點
注視地方的潛在能力
大三島的魅力
以「在日本最想居住的島嶼」為目標
作為活動據點的伊東博物館
大三島版「みんなの傢（大傢的傢）」
保存大三島的建築與風景
瀨戶內初次的「大傢的葡萄酒廠」
島民所開拓的食文化
對自然打開的住宅的模式
哈佛大學設計研究所的Project
思考島內的移動手段
兩據點居住的這個生活形態
從「都市？還是地方？」邁嚮「既都市又地方的」
第五章 由市民所構思的、為市民而存在的建築—長野「信濃每日新聞社鬆本本社」
地域再生所期待的新總部大樓
市民參加的建築計畫
信每 新鬆本總部 街中Project
非公共的公共可能性
Media Garden／媒體花園
來自建築傢的贈禮
能夠感受風與光的空間
活用自然資源
市民所製作的市民居場所
第六章 根植於曆史文化的建築—茨城「水戶市新市民會館（假稱）競圖」
與水戶藝術館對望
水戶的驕傲、櫓廣場的某棟建物
大柱所創造齣的祝祭空間
第七章 大傢的建築
現代主義建築所到達的終點
新建築語言的構築
建築傢的任務
將眼睛朝嚮地方的這件事
所謂的建築就是賦予社區具體的形式
從「大傢的傢」邁嚮「大傢的建築」
後記
圖書序言
伊東豊雄
二〇一四年的鞦天，隨著發高燒而突然在動脈發炎癥狀反應數值呈現異常的上揚，陷入瞭四個月的住院生活。將所有能夠檢查的部分都檢查瞭一遍，也找不到有毛病的地方，結果就這樣在原因不明之下又恢復瞭以前健康的身體。但就在持續檢查的四個月之間，斷絕瞭酒精與咖啡因，每天都過著規律而健康的生活。
從飛翔於國內外的生活當中，變成突然整天關在狹窄的病房裏，生活可以說有著劇烈的變化。淩晨三點就起床，讀讀書、想想事情變成每天的功課。這是因為突然齣現瞭過去所未曾想像過的龐大空閑時間的緣故。
在那樣的時間裏所思考的，是自己過去所做的建築的事情，以及今後的人生該怎麼過的這些事。剛好在那個時候，我的辦公室裏重要的建築案的工程現場也正迎來瞭佳境，包括在颱灣的「颱中國傢歌劇院」與墨西哥普埃布拉的「Baroque International Museum Puebla（普埃布拉巴洛剋國際美術館）」；國內則有「大傢的森林GIFU MEDIACOSMOS」與「山梨大學國際Liberal Arts學院棟」。
尤其是「颱中國傢歌劇院」是在二〇一四年末、二韆席的大劇院要在一個月的期間內對市民作初次的公開。在病床上透過智慧型手機看著劇場中充滿懷著喜悅的市民，一個人覺得無比感慨。這個歌劇院是在暨二〇〇五年末勝過ZAHA HADID的競圖以來，已經過瞭十年，是個曾經也有過想要放棄掉之時期的艱難建築案。建物的內部所及之處全部都是以三次元的麯綫所構成，宛如在洞窟內行走的樣子。雖然終於決定在二〇一六年的九月末開幕，但工程一再延誤，能夠實現可以說真的是奇蹟。
興奮狀態的現場與安靜的病房有著極大的落差，腦子裏一直思考著對於創作這種可以說是「藝術的」建築，就讓這個歌劇院成為最後一個吧。因為投注這種程度的時間與能量的工作，在自己的建築人生中，也已經是不可能瞭的緣故。
再加上自己覺得不可思議的是，對於自己來說，最初期的作品「中野本町之傢」與「颱中國傢歌劇院」竟然在某些部分上是相通的。這個小住宅的空間也如同「白色的洞窟」。雖然尺度規模完全不一樣，但是兩者卻有著「光與聲音從遠處傳來似的」這個共通點。或許也可以說就如同置身「母胎」似的感覺吧。彷彿在隔瞭約莫四十年的歲月，在這當中遍覽瞭自己整個建築人生的樣子。或許也因著有這樣的感慨，所以纔覺得將它作為「藝術的」建築的最後一個也挺好的。
另一方麵在這個時期，我幾乎每個月都前往漂浮於瀨戶內海中央的大三島。大三島據說是由推古天皇時代（五九四年）所創建的大山祇神社來守護，而保有著美麗風景的島嶼。
偶然間，這個島蓋齣瞭我的建築博物館，並且以這個為契機而和東京的塾生（伊東豊雄建築塾）們經常性地造訪這個島。
然後，在這個島上改造空屋，把它整修成「大傢的傢」、租藉瞭放棄栽培蜜柑的土地開始施作葡萄酒釀酒廠，並和島民開始一起從事各種活動。而這些活動已在第四章做瞭詳細的介紹。
基於「讓大三島成為日本最想居住的島」的這個主題下所進行的這些活動與在颱灣蓋齣歌劇院的工作之間可以說具備著極大的落差。在醫院病床上的我，將這兩個活動之間的距離，每天都做瞭一些想法上的整理與思考。於是有瞭結束創作藝術性作品，甚至將餘生奉獻給在大三島上的這些小活動上的打算。
二〇一五年二月齣院後，我一邊想著這些事、一邊靜養生活一陣子，但是在七月，突然發生瞭打破這份安靜的事件。那就是安倍晉三首相將ZAHA HADID所設計的新國立競技場的計畫全部推翻歸零。雖然說是大幅超越預算，但是這個新聞卻如晴天霹靂一般。原本想要好好靜養沉穩生活的我，身體突然被通瞭電，瞬間被啓動瞭開關。因為關於這個新國立競技場的計畫，我曾經吃過二次的敗仗，第一次是在二〇一三年舉辦的最初競圖中被打敗，接著則是二〇一四年主張或許不需特地重建，隻需要改造既有的體育館而做齣建議案，結果完全不被當一迴事，眼看著它被解體而吃下第二次敗北。因著這樣的脈絡背景，而有瞭想要再次挑戰重新舉辦之競圖的打算。
所幸可以透過JV（共同企業體）的方式組成團隊，但投注心血做齣提案後，結果就如同大傢所知道的那樣， 是三戰三連敗的下場。
事到如今也不打算找任何藉口，但遺憾的是，為瞭奧林匹剋這個舉國傾注心力的活動所要使用的設施競圖，不管一個建築師是如何賭上其全身全心地來做齣提案，結果整個審查過程完全沒有公開，也沒有任何一個具有作為審查員之誠意的發言與迴應也是事實。在麵對勝負之際，對於提案者來說沒有比這個更令人感到心寒的事瞭。
迴想起來，關於東日本大震災的復興也可以說是完全同樣的狀況。震災發生後，我前往受災地探訪，和因海嘯而失去傢與城鎮的人們談話，做齣瞭關於市街／城鎮之復興的各種提案。這一切在我之前的著作《從那一天起的建築》中也提到過，為瞭讓失落的市街甦醒，因此思考著要做齣讓居民們得以恢復元氣，並且能帶有驕傲的那種城市。然而所有的城鎮與市街都必須採取同樣的復興模式纔行，也就是為瞭安全、安心，完全照著手冊規範所明定的防波堤、設置抬高的土地，以及進行高颱移轉的這三項成套的復興計畫以外，基本上其他作法的建議都不會受到認可是這個國傢的基本立場。不管是防波堤也好、公營住宅也罷，總覺得若能夠有些微比較為在地居民著想的計畫該有多好，遺憾的是這全部都無法實現。
東日本大震災的復興與新國立競技場共通的狀況是，若對象是公共的場閤，就不會有任何人露臉來作任何的陳述與說明，並且不作任何公開的討論。究竟是從什麼時候開始，日本變成這種沒有錶情的黑暗國度瞭呢？在懷抱著這個想法的時候，二○一六年四月在熊本發生瞭地震。關於熊本的復興，都還在剛剛開始的階段。不過，相較於東日本大震災的場閤，我感受到一股曙光，覺得熊本或許有機會做齣比較有血有肉的那種復興。
為瞭安置熊本地震受災的人們，熊本縣預定建設約莫四韆多戶的臨時住宅（二○一六年八月的時間點上）。其中約有六○○戶是木造的臨時住宅。再加上，這些臨時的團地中，大約計畫瞭有八十棟左右的「大傢的傢」。在東北三縣境內，我們在東日本大震災後五年之間所蓋的「大傢的傢」隻有十五棟，隻有僅僅數個月就計畫要蓋八十棟實在是難以相信的數字。
我認為熊本縣這樣的復興能夠迅速啓動的背景在於蒲島鬱夫知事（縣長）的強大意誌發揮瞭很大的作用。此外，熊本縣從二十八年前起曆經瞭四代的知事，持續辦理瞭「KUMAMOTO ARTPOLIS」這個事業。那是以縣內自治體的公共設施為中心，設計者由知事所任命的總監（Commissioner）來作推薦的係統。我在這十年間齣任瞭第三代的總監。
311震災之後，作為「ARTPOLIS」首次的縣外事業，提供仙颱市宮城野區所建設的「大傢的傢」第一號所需的建設資金與木材。再加上，於翌年二○一二年在阿蘇地域因著大雨所産生的土石流災害之際，也蓋齣瞭四十戶的木造臨時住宅與二棟的「大傢的傢」。這一切都是因著蒲島知事的強烈意誌傳達到「ARTPOLIS」關係者身上而得以實現的緣故。
蒲島知事在本次的復興中，對於受災者緻力傷痛的最小化，不單隻是恢復原狀的復舊，而揭櫫瞭創造式「復興」的目標，發揮瞭強而有力的領導特質。
在造訪瞭已經有人開始入住的這些臨時住宅團地時，感到這些木造的臨時住宅相較於過去的鋼骨係更能夠好好地舒緩受災者們的心情而發揮很大的效果。此外，鋼骨係的常規型臨時住宅拉開瞭鄰棟間隔，幾乎是每三棟就做齣區隔，並設置瞭闆凳等體貼人的工夫。而在那之間到處蓋齣「大傢的傢」，陸續地設置讓受災者們能夠聚集休憩的場所。今後，藉由我們所籌募到的資金，預定將會在團地內種植櫻花樹，並進行整理花壇等環境設備的作業。
像這樣能夠迅速照顧災民心情，很大的功勞是接受瞭知事的命令、迅速地將指令轉移成一係列充滿精力之活動的縣ARTPOLIS的負責人，同時也擔任總監之諮詢委員的熊本大學副教授桂英昭先生、九州大學副教授末廣香織先生、神奈川大學教授曾我部昌史先生等人所做的貢獻與付齣。可以說是全國唯一的「KUMAMOTO ARTPOLIS」事業，有的時候也受到縣民的批判，但即便如此仍然持續瞭三十年左右。對於這樣的災害復興，實際感受到他們無論如何都願意貢獻一點心力的這件事真的令人動容。然後，不隻是對於臨時住宅的對應，以災害復興公營住宅作為開始，在將來的創造性復興事業上，我相信ARTPOLIS也會持續地、積極地展開各類活動。
恐怕今後因著地震與颱風所受到的大型災害將會不時地發生。在那樣的時候，相較於過去的作法，像這次比較靠近人群、在熊本的復興活動中將成為以後災害對應的範例，它肯定是非得成為好的前例不可的吧。
雖然現在日本最醒目的盡是些完全不露臉、不交心，然後又在不公開進行討論的官僚體係主導下的空泛且疏離的行政作為，但是我們仍希望透過卑微的建築活動，試著將人與人連結在一起，並且開拓屬於人類的社會。建築絕對不隻是箱子、也不是為經濟存在的道具。為瞭創造齣比現在稍微讓人覺得舒服一些的社會，我認為一定還有不少透過建築所能辦到的事。
這次的齣版，是由前AXIS的總編輯關康子小姐與集英社的金井田亞希小姐在六個月之間，幾乎每個月持續地對我進行貼身訪談，將我所說的話加以整理、編輯齣來的成果。對於她們兩位的努力，在此由衷地緻上謝意。
圖書試讀
超越現代主義思想的建築是可能的嗎？
現代主義所創造的現代都市
那麼成為製造現代都市原動力的現代主義思想，原本又應該是什麼呢？
因著人們具備的「個體」被確立，從中世紀以來覆蓋瞭歐洲的是在基督教的壓倒性支配所解放，而往尊重理性的近代世界轉移。接受這個邏輯之「個體」的集閤體＝「都市」也遂行瞭它的變貌。過去人們在共同體的這個古老形式的人類關係中，作為其一份子而活著。一旦確立瞭自己、變成主張所謂的個人之後，就會從共同體獨立齣來，作為單一個人集中於都市，進而形成市民社會。
日本在近代以前，幾乎所有的人們都是在村落共同體中生活的。那是由傢族的血緣、或者是根據地緣所結閤在一起、自然發生的關係，因著人心的聯係所成立，在經濟活動上也有著「贈予」的精神。
經過明治維新到第二次世界大戰後，在一口氣有瞭現代化的進展下，人們為瞭得到新的職業離開地方、為瞭追求作為一個人的生活而前往東京，大量的人口移動到大都市。對於大都市而言，支持著戰後高度經濟成長的人纔有大半也都是嚮地方需求而來的。
日本就這樣以急遽的態勢創造齣現代化國傢，形成瞭市民社會。市民社會和自然産生的共同體是對照的，可以說是以目的之達成與利益的追求、建立在利害關係基礎上的機能性共同體。也就是說，若以政治的方式來加以錶現的話，近現代國傢與市民社會是錶裏一體的。
近代以前，人類對於自然是敬畏的，和自然一邊共存、是作為農村等的命運共同體的一員而存活著的。若藉用生命科學傢中村桂子先生的話來說，亦即「人類是活著的生物，是自然的一部分」。但這在變成瞭尊重人類的理性與作為個體之存在的近現代社會之後，卻變成瞭一邊徵服自然，藉由將知識所生産齣來之技術的進步與革新，變成隻是按照人類的方便來支配世界的狀況。結果，人類變得隻能活在與自然乖離且非常狹小的人造物當中。這正如同第一章裏所提到的，將空間格子狀化，在那裏孤立地住著的人們的意象是重疊在一起的。
用户评价
“以建築改變日本”——這個書名本身就充滿瞭力量感和前瞻性。我一直覺得，建築是城市的麵貌，也是居住者的靈魂寄托。日本這個國傢，在經濟騰飛、社會變遷的過程中，建築扮演瞭怎樣的角色？書中是否會深入探討，在不同的曆史時期，日本的建築是如何反映當時的社會思潮、經濟發展水平以及國民的審美情趣？我尤其對那些在戰後重建時期湧現齣的具有裏程碑意義的建築感到興趣。它們是如何在物質匱乏的情況下，以創新的設計和堅韌的精神，為日本社會注入新的活力，並奠定未來發展的基礎？例如，是否會提及那些在當時條件下，大膽采用新技術、新材料，並對後世建築産生瞭深遠影響的公共建築或住宅項目？此外，我也對日本在綠色建築、可持續發展方麵的探索很感興趣。在環保意識日益增強的當下，日本建築師又是如何將節能、環保、低碳等理念融入到設計中，創造齣既美觀又實用的綠色建築？
评分“以建築改變日本”——光看書名就讓人心潮澎湃，感覺這本書一定蘊含著深刻的洞察力。我一直覺得，建築不僅僅是物理空間的存在，它更是時代精神的體現，是人類文明進步的縮影。日本作為一個在科技、藝術、文化等領域都走在世界前列的國傢，它的建築發展無疑具有特殊的意義。我特彆好奇，書中是否會深入探討日本建築在應對自然災害，特彆是地震方麵所展現齣的智慧和創新？日本經曆過多次大地震，這促使他們的建築在結構設計、材料選擇以及應急響應等方麵不斷進行革新。我希望看到書中能舉例說明，有哪些建築設計或技術突破，是如何讓日本的城市在麵對自然威脅時，能夠更加安全、更具韌性。同時，我也對“改變”這個詞的解讀很感興趣。它是否僅僅指物理形態上的改變，還是包括對人們生活方式、社區關係，甚至社會價值觀的深遠影響？例如，一些社區型的公共空間，是如何通過精心設計的建築，促進鄰裏之間的交流，增強社區的凝聚力？或者，一些充滿人文關懷的醫療、教育設施，又是如何通過建築的溫暖和人性化設計，為使用者帶來心靈的慰藉和積極的體驗？
评分《以建築改變日本》這個書名，給我一種強烈的預感，這本書將不僅僅是建築圖紙和數據的堆砌，更是一場關於空間、文化、曆史與人的深刻對話。作為一名長期關注亞洲城市發展和設計趨勢的颱灣讀者，我對日本在建築領域的創新與成就一直抱有極大的熱情。我特彆好奇，書中是否會深入剖析那些在日本特定時期，由建築所引發的社會變革或生活方式的轉變。例如，在上世紀經濟高速發展的時期，是否有一些具有前瞻性的建築設計，改變瞭人們對居住、工作、甚至是城市功能的認知？又或者，在當今信息爆炸、科技飛速發展的時代，日本建築師又是如何運用新技術、新材料，創造齣更智能、更人性化的居住空間，以應對社會結構和生活習慣的變化？我期待書中能有那些“劃時代”的建築案例，它們不僅僅是物質上的創造，更是精神層麵的啓迪，真正意義上地“改變”瞭日本。
评分讀到《以建築改變日本》這個書名，我腦海中立刻浮現齣一些宏偉的景象：是那些如同雕塑般聳立在都市中的現代建築，還是那些融入自然、與環境和諧共生的低語？我一直對日本建築所展現齣的那種“細緻入微”的設計哲學非常著迷。它不僅僅體現在建築的宏觀體量和空間布局上，更體現在那些極其微小的細節處理，比如門把手的觸感、窗戶的開啓方式、甚至是光綫在牆壁上的投射角度。我希望這本書能夠深入挖掘這些“看不見的”設計，它們是如何在不知不覺中提升瞭居住者的體驗，甚至潛移默化地改變瞭他們的生活方式。此外，我也很好奇，書中是否會探討一些具有社會實驗性質的建築項目？例如，在一些老齡化嚴重的社區，是否有通過建築設計來改善老年人的生活質量，創造更便利、更宜居的環境？又或者，在一些新興的區域，是否有建築承擔起教育、文化交流的媒介作用，促進人與人之間的互動和理解？
评分這本書的標題《以建築改變日本》，光是聽起來就有一種磅礴的使命感，讓人忍不住好奇，究竟是怎樣的建築，又以何種方式，能夠深刻地影響一個國傢？身為一個長久以來對日本文化與設計領域抱有濃厚興趣的颱灣讀者，我一直以來都很關注日本的城市發展和建築美學。從早期京町傢那種溫潤內斂的日式傳統，到安藤忠雄清水混凝土的現代極簡，再到隈研吾將自然材質融入的“負建築”概念，日本的建築史本身就是一部不斷革新、融閤與自我審視的精彩篇章。我特彆好奇，這本書是否會深入探討那些在特定曆史時期，由傑齣建築師所構思，並最終成為城市地標、甚至改變瞭人們生活方式的標誌性建築？例如，是否會提及東京站那種融閤瞭東西方風格的曆史建築，它在交通樞紐的同時，也承載瞭多少曆史的記憶與時代的變遷？又或者，是否會聚焦於那些在震災後重建過程中，展現齣強大韌性與創新精神的社區建築，它們是如何在廢墟之上重新點燃希望，凝聚人心？我期待書中能夠有深入的案例分析，不隻是呈現建築的形態，更能挖掘其背後的設計理念、社會背景，以及它對當地居民生活、社區認同，乃至整個城市精神所帶來的深遠影響。畢竟，建築不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，更是空間、時間、文化與人的交織，是凝固的曆史，是未來的藍圖。
评分讀到《以建築改變日本》這個書名，我的腦海裏立刻浮現齣一係列畫麵，有莊嚴的神社、古樸的町屋，也有充滿未來感的摩天大樓。我特彆希望能在這本書中找到關於日本如何巧妙地將傳統美學與現代功能主義結閤的洞見。例如，在寸土寸金的城市環境中，日本建築師是如何在高密度開發的同時，依然保留對自然光、通風以及綠化空間的追求？我一直對日本住宅設計中那些充滿巧思的收納空間、以及對“侘寂”美學在空間中的體現非常著迷。這本書會不會探討一些在住宅建築領域的創新，比如如何通過有限的空間創造齣寬敞感和舒適度，或者如何將庭院、水景等自然元素巧妙地融入室內設計，帶來寜靜緻遠的東方意境？另一方麵，我也對日本公共建築的設計哲學很感興趣。諸如美術館、圖書館、博物館等場所，它們在提供功能的同時，如何成為城市文化精神的載體，如何通過建築本身來引導觀者與藝術、知識進行互動？我期待書中能有對這些方麵的深入剖析，或許能看到一些被忽略但卻極具影響力的公共建築案例，它們可能沒有摩天大樓那樣矚目，卻在潛移默化中提升瞭城市居民的生活品質和文化素養。
评分“以建築改變日本”——這絕對是一個引人入勝的書名，瞬間勾起瞭我的閱讀興趣。我一直覺得，日本的建築，尤其是其現代建築，有一種獨特的魅力，它既有西方現代主義的嚴謹，又不失東方哲學的含蓄與深邃。我特彆想在這本書中找到關於日本建築如何處理“人與自然”關係的深刻探討。從京都的庭院藝術到安藤忠雄對光與影的運用，日本建築師似乎總能找到一種與自然和諧共處的方式。我期待書中能介紹一些將自然元素，如水、石、木、光，巧妙融入建築設計中的案例，它們是如何在喧囂的城市中，為人們提供一片寜靜的精神空間。此外，我也對日本在“社區營造”方麵的建築實踐很感興趣。一些小的社區中心、公共活動空間，甚至是住宅區的設計，是如何通過建築的語言，促進社區居民的交流與互動，增強社區的凝聚力，從而實現更深層次的“改變”？
评分“以建築改變日本”——光聽書名就讓人充滿瞭好奇與期待。我一直認為，建築是凝固的曆史，也是時代的鏡子。日本這個國傢，經曆瞭二戰後的迅速崛起、泡沫經濟的繁榮與破滅，以及如今的平穩發展，其間的建築無疑見證瞭這一切。我特彆想知道，這本書會如何闡述建築在日本社會轉型過程中的角色。它是否會深入探討，在不同發展階段，日本的建築是如何迴應時代的挑戰，滿足社會的需求，甚至引領著社會潮流？例如，在經濟騰飛的年代，是否齣現瞭大量具有象徵意義的商業建築和公共設施，它們如何塑造瞭當時的城市麵貌和國民的自豪感？而在麵臨人口老齡化、社會結構變化等挑戰時，日本的建築又展現齣瞭怎樣的智慧和創新？我期待書中能夠有對這些宏觀敘事的深入挖掘，並輔以具體的建築案例，讓我們能夠透過建築的眼睛，看見日本社會的變遷與發展，以及建築本身所蘊含的強大力量。
评分《以建築改變日本》這個名字，讓我聯想到許多日本建築大師的名字，比如丹下健三、磯崎新、安藤忠雄等等。我一直對他們如何將日本獨特的哲學思想，如“空寂”、“物哀”等，融入到現代建築設計中感到好奇。這些抽象的東方美學概念，如何在具象的建築空間中得以體現？我期待書中能夠有詳細的案例分析，闡釋建築師們如何通過材料的選擇、光影的運用、空間的布局，來營造齣一種獨特的東方韻味，一種寜靜、內斂而又充滿力量的美感。同時，我也對日本建築在都市更新方麵的貢獻很感興趣。在許多快速發展的城市中，老舊的建築往往被拆除重建，但日本似乎更傾嚮於在保留曆史肌理的同時，進行巧妙的改造和再利用。我希望書中能介紹一些成功的城市更新案例，它們是如何在保護曆史文化遺産的同時，注入新的生命力，讓城市煥發新的活力，同時又不會喪失其原有的特色。這種“承古啓新”的智慧，是我非常欣賞的。
评分《以建築改變日本》——這個書名直擊我一直以來對日本建築的關注點。我總是覺得，日本的建築不僅僅是遮風避雨的場所，更是承載著文化、曆史和情感的容器。我非常期待這本書能夠揭示，建築師們是如何在有限的土地和資源下，發揮齣無限的創意，創造齣既實用又富有美感的空間。我尤其想知道，書中是否會探討一些“非典型”的建築項目，比如那些在鄉村地區，如何通過建築來 revitalise 地方經濟、吸引人口迴流，或者保護和傳承當地的傳統文化。這些“改變”可能不像都市摩天大樓那樣醒目，但它們所帶來的社會意義和文化價值卻同樣重要。同時，我也對日本建築在公共領域的貢獻充滿好奇。例如，學校、醫院、體育場館等公共建築，是如何在滿足基本功能需求的同時，融入獨特的日本設計美學，為使用者帶來積極的體驗？它們是如何成為城市精神的象徵，並影響著一代又一代的日本國民？
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