圖書描述
本書介紹基督教大公教會的靈修曆史傳統，包括天主教、東正教、基督新教中一些不同派彆的靈性特質（spirituality），主要透過描述和總結曆史上一些靈修運動中典範人物的生平、作品與信念。
從使徒時代至宗教改革的許多曆史是今天的天主教、東正教和基督新教的共同屬靈遺産，本書在選材上著重在漢語齣版中還比較欠缺的天主教和東正教人物，以及新教中幾位相對鮮為人知的人物。作者沿著時間的脈軸，循序漸進，娓娓道來，隨著細膩的文字描述與豐富的文獻引證，引導讀者深入古今重要靈修典範人物及靈修徑路的精神堂奧。其中包括：
――至死忠心之「殉道」見證人，如：坡旅甲、斐百鞦、斐麗希達、伊格那丟；
――丟棄萬事退隱曠野的「沙漠修士」，如：安東尼、伊凡格流等沙漠教父；
――開闢「與神關鎖之花園」的「修院製度」先鋒，如：本篤、階梯約翰、伯爾拿、希德嘉；
――延續使徒生活模式的「托鉢派」聖徒，如：方濟、凱瑟琳；
――強調默觀與行動閤一的「耶穌會」創立者，如：依納爵；
――專注於與神密契聯閤之「迦密會」奧祕派人物，如：大德蘭、十架約翰、小德蘭；
――操練超越言語之寜謐的「東正教靈修」重要代錶；以及
――追求心靈內在信仰的基督新教「深入改革」的傑齣人物，如：福剋斯、欽岑多夫、特斯諦根。
本書一方麵是麵嚮平信徒，或對靈修、對培養與神親密關係有興趣和追求的普通信徒，另一方麵也適閤作為神學院與聖經學院有關靈修曆史或靈修學課程的教材或補充閱讀。盼望藉著本書這種以曆史見證、故事神學為主的體裁，能夠挑旺華人信徒追求愛主的渴慕，並激發華人學者對基督教靈修曆史珍寶的挖掘和探究熱忱。
從使徒時代至宗教改革的許多曆史是今天的天主教、東正教和基督新教的共同屬靈遺産，本書在選材上著重在漢語齣版中還比較欠缺的天主教和東正教人物，以及新教中幾位相對鮮為人知的人物。作者沿著時間的脈軸，循序漸進，娓娓道來，隨著細膩的文字描述與豐富的文獻引證，引導讀者深入古今重要靈修典範人物及靈修徑路的精神堂奧。其中包括：
――至死忠心之「殉道」見證人，如：坡旅甲、斐百鞦、斐麗希達、伊格那丟；
――丟棄萬事退隱曠野的「沙漠修士」，如：安東尼、伊凡格流等沙漠教父；
――開闢「與神關鎖之花園」的「修院製度」先鋒，如：本篤、階梯約翰、伯爾拿、希德嘉；
――延續使徒生活模式的「托鉢派」聖徒，如：方濟、凱瑟琳；
――強調默觀與行動閤一的「耶穌會」創立者，如：依納爵；
――專注於與神密契聯閤之「迦密會」奧祕派人物，如：大德蘭、十架約翰、小德蘭；
――操練超越言語之寜謐的「東正教靈修」重要代錶；以及
――追求心靈內在信仰的基督新教「深入改革」的傑齣人物，如：福剋斯、欽岑多夫、特斯諦根。
本書一方麵是麵嚮平信徒，或對靈修、對培養與神親密關係有興趣和追求的普通信徒，另一方麵也適閤作為神學院與聖經學院有關靈修曆史或靈修學課程的教材或補充閱讀。盼望藉著本書這種以曆史見證、故事神學為主的體裁，能夠挑旺華人信徒追求愛主的渴慕，並激發華人學者對基督教靈修曆史珍寶的挖掘和探究熱忱。
著者信息
作者簡介
吳東生 (Dongsheng John Wu)
美國加州柏剋萊神學研究聯閤院（Graduate Theological Union）基督教靈修學哲學博士，芝加哥郊三一神學院（Trinity Evangelical Divinity School）碩士。
曾在加拿大溫哥華維真神學院（Regent College）教授「靈命塑造的神學與實踐」，現在加拿大宣道會牧會。
著有《屬靈認知與屬靈生命：倪柝聲與靈修傳統的對話》。
吳東生 (Dongsheng John Wu)
美國加州柏剋萊神學研究聯閤院（Graduate Theological Union）基督教靈修學哲學博士，芝加哥郊三一神學院（Trinity Evangelical Divinity School）碩士。
曾在加拿大溫哥華維真神學院（Regent College）教授「靈命塑造的神學與實踐」，現在加拿大宣道會牧會。
著有《屬靈認知與屬靈生命：倪柝聲與靈修傳統的對話》。
圖書目錄
周序精彩的靈修曆史探究/周學信
李序少見的靈修神學大作/李耀全
前言
第一部 殉道者：至死忠心之見證
第1章殉道見證（Martyrdom，第2–3世紀）：捨棄生命之得著
第二部 沙漠修道：丟棄萬事之退隱
第2章安東尼（Antony of Egypt，約251–356）：苦修爭戰之行道
第３章 沙漠教父（The Desert Fathers，第4–5世紀）：撇下一切之追求
第4章伊凡格流（Evagrius Ponticus，345–399）：心智煉淨之清心
第三部 修院製度：與神關鎖之花園
第5章 本篤（Benedict of Nursia，約480–約547）：審慎平衡之守則
第6章 階梯約翰（John Climacus，約579–649）：神聖攀登之天梯
第7章伯爾拿（Bernard of Clairvaux，1090–1153）：新婦密契之先鋒
第8章希德嘉（Hildegard of Bingen，1098–1179）：靈感滿溢之先知
第四部 托鉢派：使徒模式之生活
第9章方濟（Francis of Assisi，1181/2–1226）：效法基督之生活
第10章 凱瑟琳（Catherine of Siena，1347–1380）：因愛癲狂之行動
第五部 耶穌會：默觀與行動之閤一
第11章 依納爵（Ignatius of Loyola，1491–1556）：行動中之默觀者
第六部 迦密派：密契聯閤之專注
第12章 大德蘭（Teresa of Avila，1515–1582）：心靈殿宇之旅程
第13章 十架約翰（John of the Cross，1542–1591）：靈魂黑夜之煉淨
第14章 小德蘭（Thérèse of Lisieux，1873–1897）：平凡與愛之小道
第七部 東正教靈修：超越言語之寜謐
第15章 東正教（Eastern Orthodoxy）：幽暗與光之交融
第八部 深入改革：心靈內在之信仰
第16章 福剋斯（George Fox，1624–1691）：內在的光之引導
第17章 欽岑多夫（Nicholas von Zinzendorf，1700–1760）：惟獨耶穌之熱情
第18章 特斯諦根（Gerhard Tersteegen，1697–1769）：棄絕自我之奉獻
後語
專文一 靈修學、奧祕神學、聖經與教會閤一
專文二 寓意釋經法今昔
專文三 性格類型與靈修
附錄一中外文專有名詞、術語、及人名對照錶
附錄二靈修曆史人物年代錶
附錄三英文靈修研究書目簡注
主要參考書目
李序少見的靈修神學大作/李耀全
前言
第一部 殉道者：至死忠心之見證
第1章殉道見證（Martyrdom，第2–3世紀）：捨棄生命之得著
第二部 沙漠修道：丟棄萬事之退隱
第2章安東尼（Antony of Egypt，約251–356）：苦修爭戰之行道
第３章 沙漠教父（The Desert Fathers，第4–5世紀）：撇下一切之追求
第4章伊凡格流（Evagrius Ponticus，345–399）：心智煉淨之清心
第三部 修院製度：與神關鎖之花園
第5章 本篤（Benedict of Nursia，約480–約547）：審慎平衡之守則
第6章 階梯約翰（John Climacus，約579–649）：神聖攀登之天梯
第7章伯爾拿（Bernard of Clairvaux，1090–1153）：新婦密契之先鋒
第8章希德嘉（Hildegard of Bingen，1098–1179）：靈感滿溢之先知
第四部 托鉢派：使徒模式之生活
第9章方濟（Francis of Assisi，1181/2–1226）：效法基督之生活
第10章 凱瑟琳（Catherine of Siena，1347–1380）：因愛癲狂之行動
第五部 耶穌會：默觀與行動之閤一
第11章 依納爵（Ignatius of Loyola，1491–1556）：行動中之默觀者
第六部 迦密派：密契聯閤之專注
第12章 大德蘭（Teresa of Avila，1515–1582）：心靈殿宇之旅程
第13章 十架約翰（John of the Cross，1542–1591）：靈魂黑夜之煉淨
第14章 小德蘭（Thérèse of Lisieux，1873–1897）：平凡與愛之小道
第七部 東正教靈修：超越言語之寜謐
第15章 東正教（Eastern Orthodoxy）：幽暗與光之交融
第八部 深入改革：心靈內在之信仰
第16章 福剋斯（George Fox，1624–1691）：內在的光之引導
第17章 欽岑多夫（Nicholas von Zinzendorf，1700–1760）：惟獨耶穌之熱情
第18章 特斯諦根（Gerhard Tersteegen，1697–1769）：棄絕自我之奉獻
後語
專文一 靈修學、奧祕神學、聖經與教會閤一
專文二 寓意釋經法今昔
專文三 性格類型與靈修
附錄一中外文專有名詞、術語、及人名對照錶
附錄二靈修曆史人物年代錶
附錄三英文靈修研究書目簡注
主要參考書目
圖書序言
周序（摘錄）
精彩的靈修曆史探究
本書有許多精彩之處，第一，吳牧師詳細考察瞭書中人物的靈修教導及其所歸屬的傳統。不同時間和不同地點的交織，使得這些靈修教導有瞭實體和根基，這些教導不是抽象的靈性空談，而是又真又活的神學理論。第二，吳牧師也精彩描述瞭這些靈修的先鋒與神祕主義者。盡管今日新教界一般仍不信任或一直公然反對靈修生活的神祕麵嚮，吳牧師仍大膽地將這些偉大人物稱作奧祕傢，他告訴我們這些神祕主義者如何在日常生活中經曆和領悟神的強烈同在，他們的生命如何被耶穌改變，他們的著作如何都是關於跟隨耶穌、且浸透瞭祂的同在。第三，這本書證實瞭這群奧祕傢和先鋒們留給我們的靈修教導，實實在在都是我們屬靈傳統的一部分。他們在當時都是真實活潑地與神同行，今日在神麵前也仍是真實活潑地存在，使我們能夠活生生參與在基督教靈修的曆史中，也激勵我們、釋放我們，讓我們能夠在自己的時代裏效法前行。最後，每一章內容不僅都值得閱讀、反芻，還能用來檢視我們自己對神的體悟。迴溯這群先鋒和神祕主義者的生命與教導，我們會發現自己受召要留心信仰的直覺麵、心與智的整閤，並要實踐真誠的團體紀律和成為見證者。與過去的接軌，會使我們前行時更堅強，成長時更堅定，對過去就像對現在一樣、對現在也會像對過去一樣更堅信。
周學信
中華福音神學院教會曆史與係統神學教授
李 序（摘錄）
少見的靈修神學大作
自從靈修學作傢傅士德（Richard Foster）四十年前的處女作《屬靈操練禮贊》（基道，1982）（Celebration of Discipline, 1978）及其後《屬靈傳統禮贊》（天道，2001）（Streams of Living Water,1998）麵世，中西教會與信徒都受其開啓和影響。這四十年來，華人教會對靈修學及靈修曆史的興趣增加瞭不少，屬靈操練的活動也增多瞭，這是一件可喜的事，但一般信徒對靈修學的認識尚為粗淺。自1807 年以來，來自西方的新教徒與宣教士把他們個彆的屬靈傳統帶到華人教會當中，尤其是敬虔主義的傳統深深地影響瞭華人教會的屬靈觀，使多數華人信徒對「大公」教會的靈修傳統持對立的態度。近代靈恩運動的一些極端現象亦使非靈恩的教會對靈恩的教導與傳統畏而卻步。除此以外，一般華人教會對「奧祕」（mystical）傳統感到陌生，視其為「神祕」（mysterious）不可理喻，或認為它與理智的屬靈追求背道而馳，故對其秉持「敬而遠之」的態度。另一個現象是一些信徒選擇某些傳統的操練方法作「靈修」，但完全脫離又不理會該傳統的神學理念，全無分辨它是否有聖經的基礎！故此整體來說，我們需要的不單是靈修的方法（how），更需要明白其背後的聖經教導與神學詮釋的曆史（whatand why）。坊間有關靈修神學曆史的中文書（例：彭順強的《二韆年靈修神學曆史》，天道，2005）實在是不多，故此吳牧師的大作實在是及時之雨。
精彩的靈修曆史探究
本書有許多精彩之處，第一，吳牧師詳細考察瞭書中人物的靈修教導及其所歸屬的傳統。不同時間和不同地點的交織，使得這些靈修教導有瞭實體和根基，這些教導不是抽象的靈性空談，而是又真又活的神學理論。第二，吳牧師也精彩描述瞭這些靈修的先鋒與神祕主義者。盡管今日新教界一般仍不信任或一直公然反對靈修生活的神祕麵嚮，吳牧師仍大膽地將這些偉大人物稱作奧祕傢，他告訴我們這些神祕主義者如何在日常生活中經曆和領悟神的強烈同在，他們的生命如何被耶穌改變，他們的著作如何都是關於跟隨耶穌、且浸透瞭祂的同在。第三，這本書證實瞭這群奧祕傢和先鋒們留給我們的靈修教導，實實在在都是我們屬靈傳統的一部分。他們在當時都是真實活潑地與神同行，今日在神麵前也仍是真實活潑地存在，使我們能夠活生生參與在基督教靈修的曆史中，也激勵我們、釋放我們，讓我們能夠在自己的時代裏效法前行。最後，每一章內容不僅都值得閱讀、反芻，還能用來檢視我們自己對神的體悟。迴溯這群先鋒和神祕主義者的生命與教導，我們會發現自己受召要留心信仰的直覺麵、心與智的整閤，並要實踐真誠的團體紀律和成為見證者。與過去的接軌，會使我們前行時更堅強，成長時更堅定，對過去就像對現在一樣、對現在也會像對過去一樣更堅信。
周學信
中華福音神學院教會曆史與係統神學教授
李 序（摘錄）
少見的靈修神學大作
自從靈修學作傢傅士德（Richard Foster）四十年前的處女作《屬靈操練禮贊》（基道，1982）（Celebration of Discipline, 1978）及其後《屬靈傳統禮贊》（天道，2001）（Streams of Living Water,1998）麵世，中西教會與信徒都受其開啓和影響。這四十年來，華人教會對靈修學及靈修曆史的興趣增加瞭不少，屬靈操練的活動也增多瞭，這是一件可喜的事，但一般信徒對靈修學的認識尚為粗淺。自1807 年以來，來自西方的新教徒與宣教士把他們個彆的屬靈傳統帶到華人教會當中，尤其是敬虔主義的傳統深深地影響瞭華人教會的屬靈觀，使多數華人信徒對「大公」教會的靈修傳統持對立的態度。近代靈恩運動的一些極端現象亦使非靈恩的教會對靈恩的教導與傳統畏而卻步。除此以外，一般華人教會對「奧祕」（mystical）傳統感到陌生，視其為「神祕」（mysterious）不可理喻，或認為它與理智的屬靈追求背道而馳，故對其秉持「敬而遠之」的態度。另一個現象是一些信徒選擇某些傳統的操練方法作「靈修」，但完全脫離又不理會該傳統的神學理念，全無分辨它是否有聖經的基礎！故此整體來說，我們需要的不單是靈修的方法（how），更需要明白其背後的聖經教導與神學詮釋的曆史（whatand why）。坊間有關靈修神學曆史的中文書（例：彭順強的《二韆年靈修神學曆史》，天道，2005）實在是不多，故此吳牧師的大作實在是及時之雨。
李耀全
加拿大列治文華人宣道會主任牧師
前香港建道神學院教授、教牧學博士課程主任
加拿大列治文華人宣道會主任牧師
前香港建道神學院教授、教牧學博士課程主任
圖書試讀
像不少剛開始追求屬靈生命的人一樣，小德蘭起初相信自己濛召是要過有英雄般美德的生活，但當她意識到自己的嚴重缺欠與不足之後，她說她要尋求的是一條通往天堂的小徑—一條很直、很短，而且全新的路。小德蘭在保羅書信中看見一切都是神的恩典，由此她産生齣一個被後人稱為「屬靈孩子」（spiritual childhood）的教導。這教導看到神的憐憫和慈愛顧及那最小的和最卑微的，因此基督徒應該像小孩子一樣，張開空空的雙手，來到天父的麵前，把自己降服於祂的憐憫和旨意—而天父必以愛的眼光注視著祂的孩子，並在喜悅中把這孩子舉起來。所以，成為聖潔之道不再是努力朝嚮神的艱苦攀登，而是欣然接受神在耶穌裏嚮我們
所展開的大愛。換言之，成聖就是在基督裏住在神愛的懷抱之中，因此對自己的渺小、脆弱、缺乏與不足的意識，就成瞭正麵積極的起點。為瞭常留在耶穌的懷中，小德蘭甚至說：「我不需要長大，但我必須保持微小，並且變得越來越小。」也就是說，聖潔不是人靠自己努力取得的成就，而是信靠神愛的轉化大能之結果。小德蘭這樣描述她所走的「微小之道」（the little way）：認齣自己的完全無有，把自己的澈底貧窮獻給神，盼望從神那裏領受一切，完全信靠神無限的憐憫之愛。以下簡要介紹小德蘭靈性特徵的一些顯著特徵。
微小與平凡
小德蘭相信神賞賜微小，賞賜在小事上忠心的人及像小孩的人。我們越小，就越輕，就越不被憂慮、懼怕、罪咎或自我等重擔壓製。當我們變成小孩子，我們自己就變成無有（nothingness），就隻是期待從神那裏得著一切。在小德蘭看來，沒有什麼是太小的，沒有什麼是被浪費掉的，每一件事都成為禱告和愛神的媒介。小德蘭的靈性特徵具有女性的特徵，她接受平凡，日常生活中的一切都是導嚮愛神的路徑。她把每天的行動交給神，不慌也不忙，她不拒絕任何臨到她或給予她的事。她學會喜悅眼前發生的每一件事，不輕看任何受造之物。她喜歡平常生活之道—以大愛做小事之道，而不偏好行神蹟奇事或英雄式的苦修之道。她注重操練日常的德行，且是隱祕地操練，左手所做的不讓右手知道。所有的事都在愛中來完成。
所展開的大愛。換言之，成聖就是在基督裏住在神愛的懷抱之中，因此對自己的渺小、脆弱、缺乏與不足的意識，就成瞭正麵積極的起點。為瞭常留在耶穌的懷中，小德蘭甚至說：「我不需要長大，但我必須保持微小，並且變得越來越小。」也就是說，聖潔不是人靠自己努力取得的成就，而是信靠神愛的轉化大能之結果。小德蘭這樣描述她所走的「微小之道」（the little way）：認齣自己的完全無有，把自己的澈底貧窮獻給神，盼望從神那裏領受一切，完全信靠神無限的憐憫之愛。以下簡要介紹小德蘭靈性特徵的一些顯著特徵。
微小與平凡
小德蘭相信神賞賜微小，賞賜在小事上忠心的人及像小孩的人。我們越小，就越輕，就越不被憂慮、懼怕、罪咎或自我等重擔壓製。當我們變成小孩子，我們自己就變成無有（nothingness），就隻是期待從神那裏得著一切。在小德蘭看來，沒有什麼是太小的，沒有什麼是被浪費掉的，每一件事都成為禱告和愛神的媒介。小德蘭的靈性特徵具有女性的特徵，她接受平凡，日常生活中的一切都是導嚮愛神的路徑。她把每天的行動交給神，不慌也不忙，她不拒絕任何臨到她或給予她的事。她學會喜悅眼前發生的每一件事，不輕看任何受造之物。她喜歡平常生活之道—以大愛做小事之道，而不偏好行神蹟奇事或英雄式的苦修之道。她注重操練日常的德行，且是隱祕地操練，左手所做的不讓右手知道。所有的事都在愛中來完成。
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