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言說行動理論，點燃神話語力量

　　本書的故事可以追溯到二十世紀上半葉的英國。那是一個哲學界百花齊放的時代。維根斯坦正值盛年，在劍橋大學雄姿英發，坐享語言哲學大師的威名。與他分庭抗禮的，是牛津大學一個叫奧斯丁的小伙子。當時，邏輯實證主義在學界橫行，炮轟許多日常對話「語意不清」、「充滿邏輯謬誤」。奧斯丁卻獨排眾議，挖掘日常對話的價值，發展出言說行動理論（speech-act theory），撼動整個哲學界。這股震盪更擴散至心理學、人類學以至傳播理論。

　　言說行動理論問世超過五十年，在西方學界為人熟悉。《天國演說家：從言說行動理論看路加福音》則是華文世界第一本用言說行動理論寫成的釋經書。本書對以下讀者尤其有幫助：

　　團契輔導、牧者。本書拆解路加福音中的話語是如何影響那時代的人、促成什麼行動。作者曾思瀚熟練地把耶穌當時的社會，跟今天華人教會的處境作呼應，示範怎樣在講台帶出神話語中活潑的信息。

　　有意挖掘聖經的社會、政治面貌的信徒。本書作者曾思瀚寫實呈現第一世紀的民生、時事。他細膩觀察路加文字的政治含義，洞悉提阿非羅心裡的考量，揭露這「第一個讀者」把神話語付諸實行的代價。

　　打開本書，讓語言哲學大師的洞見帶你遊走聖經的言說行動天地！

 

作者簡介

曾思瀚

　　人稱Dr. Sam，家在美國，經常獲邀到北美和亞洲各地，教導聖經和講道學。於英國雪菲爾大學（University of Sheffield）取得聖經研究哲學博士學位，現於香港浸信會神學院擔任特約教授。他所寫的中英文書籍超過五十本，深入淺出，結合聖經研究與講台應用，包括一系列糾正常見釋經錯誤的「壞鬼」系列（香港：基道），包括《壞鬼釋經：舊約詩歌篇》、《壞鬼比喻：路加福音篇》等。二○一一年，憑《士師記的刻劃研究──領袖、女性與家庭的故事》獲得香港基督教金書獎最佳作者（學術）。

譯者簡介

曾景恒

　　香港中國神學研究院神學碩士，現職資深文字工作者。譯作包括《耶穌的讀心術：路加福音的心理敘事神學》（新北：校園），《壞鬼比喻：馬太福音篇》、《聖經中的財富觀》（香港：基道）等。

 

推薦序：結合歷史處境、文學特色、現代應用的釋經/ 鮑維均 i
推薦序：華人處境的言說行動理論釋經/ 孫寶玲 iii
致謝 1
前言 2
導論 8

第一章：序言（路一1～4）33

第二章：約翰和耶穌的兒時敘事（路一5～二52）39
預言施洗約翰出生（路一5～25）40
預言耶穌出生（一26～38）49
給馬利亞預言的證據（路一39～56）54
施洗約翰出生（路一57～80）64
耶穌的出生（路二1～7）72
牧羊人的旅程（路二8～20）79
嬰孩耶穌的禮儀（路二21～40）85
孩童耶穌在聖殿（路二41～52）94

第三章：預備耶穌的事工（路三1～四13）101
施洗約翰的事工（路三1～20）102
耶穌的家譜（路三21～38）111
耶穌受試探（路四1～13）117

第四章：在加利利的工作（路四14～九50）125
在拿撒勒被拒絕（路四14～30）126
耶穌的加利利事工總結（路四31～44）140
轉接（路五1～11）145
首次與宗教權威間接衝突（路五12～16）151
首次與宗教權威直接衝突（路五17～26）156
第二次與宗教權威直接衝突（路五27～39）164
第三次與宗教權威直接衝突（路六1～5）172
第四次與宗教領袖直接衝突（路六6～11）176
揀選和教導十二門徒（路六12～49）181
醫治百夫長的僕人和真正的信心（路七1～10）202
拿因寡婦兒子的復活和耶穌的心腸（路七11～17）208
施洗約翰的詢問（路七18～35）214
有罪的女人是信心的榜樣（路七36～50）222
撒種的比喻（路八1～21）232
顯明的信心：讚賞和吩咐見證人不要作聲（路八22～56）240
十二門徒的使命與給眾人吃飽（路九1～17）256
彼得的基礎認信（路九18～27）265
從變像窺見國度風貌（路九28～36）272
偉大的人子與不甚偉大的門徒（路九37～50）279

第五章：往耶路撒冷的旅程（路九51～十九44）287
被拒絕的經歷（路九51～62）288
七十二人的迫切事工（路十1～24）295
好撒馬利亞人和上好的馬利亞（路十25～42）306
禱告的生命（路十一1～13）322
衝突和譴責（路十一14～54）331
衝突和譴責（路十二1～十三9）343
衝突和譴責（路十三10～21）368
多少人會得救？（路十三22～35）375
彌賽亞的筵席（路十四1～24）382
門徒關係和職責（路十四25～十七10）393
醫治的信心（路十七11～19）424
闡明終末國度（路十七20～十八14）430
終末的委身（路十八15～十九28）444
凱旋進城（路十九29～44）465

第六章：死亡和復活（路十九45～二十四53）473
與世界衝突的高峰（路十九45～二十一38）474
最後的逾越節（路二十二1～38）503
耶穌被捕（路二十二39～65）517
受審（路二十二66～二十三25）526
耶穌被釘十字架（路二十三26～56）536
耶穌復活（路二十四1～12）549
復活之後顯現（路二十四13～53）554
附註568
 

前言
 
為什麼還要「多一本」路加福音註釋？
 
本書開頭就要提出這個問題：為什麼還要多一本論路加福音的著作？我在不同場合早已說過，路加的著作像保羅的，大大影響其他新約書卷，但我們許多教會傳統卻都以保羅為基礎。根據我粗略估計，新約聖經有百分之二十七由路加寫成，有百分之二十六由保羅寫成。論路加的著作實在不夠！因此，為什麼還要多一本論路加的著作？正是因為由華人寫成的路加研究實在太貧乏！若要認識從新約啟示而出的基督教，我們必須多加研究路加，我們需要高舉路加！事實上，華人教會因教義貧乏，往往忽略路加的著作。假如我們在眾福音書中，以路加福音為福音的基礎，那麼路加福音就應被視為「根據耶穌的福音」。忽視路加福音，卻把我們的基督信仰稱為完整，實在愚昧非常。我只是為華人教會更大的神學圖畫付出一點綿力（至少就我們所理解從新約啟示而出的基督教而論），藉此以路加去平衡保羅的教導。細心的讀者會發現，我另外路加福音比喻的著作，是個更簡單的詮釋版本。這實在是無可奈何，畢竟我們是在處理相同的文本！不過，我嘗試與近代學者展開更多對話，更詳盡地闡明彼此的研究帶來什麼意義。
 
上述的簡單立論引起另一個更複雜的詮釋問題：這個研究在我本身的路加研究當中佔了怎樣的位置？首先，本書並不是我第一本研究路加的著作，也可能不是我最後一本。事實上，我已經寫了四本關於路加的著作，包括使徒行傳註釋和主題式的敘事鑑別方法論研究。我的使徒行傳研究以作者和讀者的觀點為基礎，我對確信這個研究使徒行傳的方法，不過這次的研究進路，卻會截然不同。

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