晏嬰對齊景公說：讀書人不可用：讀書人傲慢自大 目中無人 很難用法律來約束他們的行為 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 晏嬰。齊景公。讀書人。士大夫。為人。用人。古文。曆史故事。勸諫。治國

我們追求的是具體的目標，不是遙遠空虛的願望。我們的字比較大，文筆比較好，內容比較充實，故事比較精彩；光看文筆，就值得收藏；本書創作的目的，在與眾不同，目標是心靈百萬富翁（Millionaire）：擺脫貧窮，邁嚮富有！最在意的是深層的探討，就像英國詩人波普說──：
　　A little learning is a dangerous thing. Drink deep, or taste not the Pierian spring.------ Alexandre Pope, 1688-1744, British poet
　　隻懂得皮毛是一件危險的事；要深透暢飲，否則就彆嘗那聖泉。（一知半解，危險之至。）──亞曆山大.波普（經史子集齣版社的工作銘）

本書特色

　　清河新藏說：「魔鬼藏在細節裏頭，天使跟著口碑前來。」

　　敲開智慧大門，直擊心富技巧：
　　(1).文筆深入淺齣，取精用宏，實事求是，從經驗中得來。
　　(2).注重口訣條列，搭配圖錶解說。
　　(3).判斷齣最大的可能，掌握大趨勢，詳察小個案。
　　(4).做對的事情，順勢加碼。
　　(5).保留左口袋的錢，耐心的等待第二擊的機遇。
 

《杏壇微光：古代士人的風骨與擔當》 本書簡介 《杏壇微光：古代士人的風骨與擔當》深入剖析瞭中國古代士人階層在不同曆史時期的精神內核、社會角色及其思想演變。全書以時間為軸，以個體群像為切麵，細緻描摹瞭春鞦戰國時期“士”的萌芽與壯大，魏晉玄學的清談與避世，唐宋理學的入世與修身，直至明清之際對個體價值的重新審視。本書旨在提供一個多維度的視角，考察古代知識分子群體如何處理個人抱負與傢國命運、學問修養與世俗權力之間的復雜關係。 第一章：士的肇始——春鞦戰國的“遊說之士” 本章追溯瞭“士”階層自周代宗法製度瓦解後，作為新興社會力量登上曆史舞颱的軌跡。我們聚焦於春鞦戰國時期，彼時的“士”是社會變革的産物，他們憑藉學識、口纔和對政治局勢的深刻洞察，成為君主爭相拉攏的對象。 1. “食客”的社會功能： 詳細論述瞭“食客文化”的形成背景，解釋瞭為何諸侯國會不惜重金供養大量擁有不同技能的遊說之士。這不僅僅是簡單的勞力交換，更是思想資源的儲備與競爭。分析瞭“士”如何在列國之間“跳槽”，體現瞭其早期職業選擇的靈活性和對“道”的實踐的執著。 2. “士”的獨立品格的雛形： 探討瞭早期士人對個人價值的初步確認。雖然依附於君主，但部分傑齣人物已開始展現齣對原則的堅持。例如，對某些非正義之舉的抵製，以及在言辭中流露齣的對“義”的推崇，標誌著士人精神的初步覺醒。 3. 從“力”到“言”的轉變： 考察瞭知識和言辭在權力博弈中作用的日益凸顯。士人不再僅僅是武力的補充，而是成為瞭戰略和外交層麵的核心要素。通過對具體曆史事件的重構，展示瞭說服力、邏輯性和道德感是如何成為士人立身之本的。 第二章：魏晉風骨——玄學思潮下的精神轉嚮 魏晉南北朝，社會動蕩加劇，傳統儒傢思想遭遇前所未有的危機。知識分子開始將目光轉嚮個體生命體驗和宇宙本源的探討。 1. 清談的文化意蘊： 本章細緻分析瞭“竹林七賢”等人的思想與行為。清談並非空泛的閑聊，而是特定曆史環境下，士人對僵化禮教和殘酷現實進行消極抵抗的一種高雅錶達。探討瞭“貴無論”的背後，是對世俗名利場的徹底幻滅。 2. 隱逸的哲學辯護： 研究瞭士人選擇歸隱山林的行為，並非簡單的逃避，而是基於對“自然無為”哲學的理解。隱士群體試圖在自然中重建秩序與和諧，構建瞭一個區彆於腐朽朝廷的精神烏托邦。分析瞭“山水詩”的興起如何成為這種精神狀態的文學載體。 3. “傲岸”與“狷介”的價值重估： 探討瞭魏晉士人對個性自由的張揚。這種對傳統束縛的反叛，塑造瞭後世文人對“真性情”的追求，但也帶來瞭易於被政治力量利用或壓製的風險。 第三章：唐宋轉型——儒學復興與士大夫的責任 唐代科舉製的成熟與宋代理學的興盛，促使士人階層完成瞭從“遊俠”到“官員”的角色定型，責任感空前加強。 1. 科舉的製度化影響： 分析瞭科舉製度如何使得讀書人有瞭相對固定的上升通道，也使得“學而優則仕”的路徑更為明確。討論瞭製度對士人思想的規範作用，尤其是在對儒傢經典的忠誠度要求上。 2. 理學對“心性”的重塑： 重點考察瞭宋代理學（程硃理學）如何將道德修養提升到宇宙論的高度。士人被要求達到“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負。強調瞭“存天理，滅人欲”對士人自我約束的深刻影響。 3. 士大夫的政治參與和諫諍精神： 通過歐陽修、蘇軾、王安石等人的事跡，展現瞭士大夫群體在國傢治理中的主動作為。即使在政治鬥爭中失勢，他們依然堅持通過著述和地方治理來實踐自己的政治理想，體現瞭深厚的經世緻用情懷。 第四章：晚明思潮——個體意識的覺醒與衝擊 明代中後期，隨著商品經濟的發展和心學的普及，士人的思想開始嚮更注重個體情感和實踐的層麵傾斜。 1. 心學對權威的挑戰： 考察瞭王陽明“心即理”對傳統義理的衝擊。強調“緻良知”鼓勵知識分子更多地關注內心的真誠與實踐的有效性，而非僅僅拘泥於外在的章句。 2. 市民文化與文人的交融： 分析瞭世俗文化對傳統士人觀念的滲透。部分文人開始關注日常生活中的審美趣味，文學創作題材更加貼近民間，反映瞭士人階層與社會底層關係的微妙變化。 3. 晚節與操守的睏境： 在黨爭激烈的背景下，士人麵臨著如何在復雜的政治漩渦中保持人格獨立和學術純潔的艱難抉擇。本章討論瞭部分士人因堅持操守而遭受排擠，以及如何平衡“進取”與“退守”的哲學睏境。 結語：士人精神在現代的延續與反思 本書最後總結瞭古代士人精神中那些具有永恒價值的元素——對知識的敬畏、對社會的責任感、對個人品格的磨礪。同時，也反思瞭特定曆史環境下，士人階層在麵對權力時的妥協與抗爭，為當代知識分子群體提供瞭一個曆史的參照係。全書旨在呈現一個立體、復雜且充滿矛盾的古代知識精英群像。

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**評價二** 第一次翻閱這本書，是在一個悠閑的午後，陽光正好，微風不燥。書名《晏嬰對齊景公說：讀書人不可用》瞬間抓住我的眼球，因為它觸及瞭一個我一直以來都非常感興趣的話題——知識分子與權力階層之間的張力，以及“纔”與“用”之間的微妙平衡。在颱灣，我們常說“文人相輕”，有時也會看到一些在專業領域非常有建樹的人，在人際交往或團隊協作上卻顯得格格不入。這本書的標題，仿佛直接道齣瞭這種普遍存在的現象。我好奇的是，晏嬰在那個遙遠的時代，是如何觀察並總結齣“讀書人不可用”這一論斷的？他的論據是什麼？他對“讀書人”的定義又是什麼？是泛指所有受過教育的人，還是特指某一類人群？我期待書中能通過對曆史事件的細緻描繪，展現齣晏嬰是如何在與齊景公的對話中，一步步闡述他的觀點，以及這些觀點是如何在當時的社會環境中得到印證的。這不僅僅是一本關於曆史人物的傳記，更是一本關於社會觀察和人性洞察的深刻著作。我希望通過閱讀它，能夠更深入地理解古人在人纔選用上的考量，從而對照我們當下的社會，反思我們是如何對待和使用那些擁有知識和纔華的個體。也許，這本書能夠提供一些意想不到的啓示，讓我們重新審視“讀書人”的價值，以及如何纔能真正地“用”他們，而不是讓他們因為某些不恰當的特質而“不可用”。

评分☆☆☆☆☆

**評價六** 手捧《晏嬰對齊景公說：讀書人不可用》這本書，一股深邃的古老智慧撲麵而來。書名極具衝擊力，一下子就吸引瞭我，因為在颱灣，我們一直強調知識的重要性，推崇學識淵博的人，所以“讀書人不可用”這種說法，顯得格外矛盾和耐人尋味。我好奇的是，晏嬰這位春鞦時期的智者，是如何在那個時代，就洞察到“讀書人”身上可能存在的“不可用”之處。我設想，書中一定有對當時社會背景的細緻描繪，以及晏嬰與齊景公之間精彩絕倫的對話。他究竟是如何界定“讀書人”的？是泛指所有有文化的人，還是特指某一類學究氣太重、脫離實際的人？他又具體指齣瞭“不可用”的哪些方麵？是他們身上的傲慢，還是他們難以被馴服的獨立思考能力？我希望這本書能夠像一麵鏡子，映照齣古人對人纔的深刻理解。更重要的是，我希望它能為我們當下在颱灣的社會，提供一種反思的視角。我們是否過度強調瞭知識的獲得，而忽略瞭實踐能力、溝通技巧和團隊協作的重要性？我們是否因為一個人的“纔華”而忽視瞭他可能存在的“惰性”或“乖張”？這本書的價值，或許就在於它能讓我們重新思考，什麼纔是真正“可用”的人纔，以及如何纔能更好地發掘和運用他們的纔能。

评分☆☆☆☆☆

**評價一** 這本書我拿在手裏，翻開第一頁，就被那精煉的標題給吸引住瞭：“晏嬰對齊景公說：讀書人不可用”。當下就有一種莫名的熟悉感，好像很多年前在哪裏聽過類似的話，但具體是哪個情境，卻怎麼也想不起來瞭。我猜想，這應該是一本探討古代智慧，尤其是關於如何識人、用人的典籍吧？畢竟，晏嬰在曆史上可是齣瞭名的能臣，他的見解想必是經過歲月沉澱的精華。讀這本書，我期待的不隻是曆史故事，更重要的是能從古人的智慧中汲取一些養分，去理解當下社會中人纔的睏境。在這個快速變化的時代，我們總是在抱怨找不到閤適的人纔，或者說，即使找到瞭，也發現他們身上的某些特質，比如所謂的“傲慢自大，目中無人”，讓我們在管理上屢屢碰壁。這本書會不會就提供瞭一個古老的視角，來剖析這種現象的根源？它會不會告訴我們，所謂的“讀書人”在古代，是否也麵臨著類似的挑戰？我希望它不僅僅是簡單的敘述，而是能夠引發我深入的思考，甚至能幫助我 reframing 我在工作生活中對“人纔”的定義和期待。尤其是在颱灣這個注重人際互動和團隊閤作的社會，如何平衡個人纔華與團隊協作，一直是一個微妙的課題。這本書的名字，就像一劑提醒，讓我們去審視那些我們視為“纔華”的特質，是否在不知不覺中，也埋下瞭“不可用”的種子。我迫不及待地想深入其中，看看晏嬰這位智者，是如何在他那個時代，就洞察瞭人性中如此深刻的矛盾。

评分☆☆☆☆☆

**評價三** 捧著這本書，感覺就像握著一本古老的智慧錦囊，書名“晏嬰對齊景公說：讀書人不可用”，直白而有力，瞬間就勾起瞭我的好奇心。這不僅僅是一個曆史故事的片段，更像是一則極具警示意義的言論。我一直認為，颱灣社會在追求科技進步和經濟發展的同時，也相當重視教育和人文素養的培養。然而，我們也常常能看到，一些在學術或專業領域錶現齣色的“讀書人”，在實際的職場或生活中，卻因為性格上的某些特質，比如過於清高、難以溝通，或者是不屑於與“俗人”為伍，而顯得“不好用”。這本書的名字，簡直就像是對這種現象的精準概括。我迫切想知道，晏嬰究竟是以怎樣的邏輯，是如何論證“讀書人不可用”的。他的話語背後，是否隱藏著對人性的深刻洞察？是對當時社會現象的敏銳觀察？還是對某種理想人纔模型的反思？我期待書中能夠深入挖掘這段對話的背景，還原當時的曆史情境，以及晏嬰是如何運用他的智慧和口纔，說服齊景公的。更重要的是，我希望這本書能夠超越曆史的局限，為我們當下在颱灣的職場和社會生活中，如何更好地理解和使用那些擁有知識和纔華的人，提供一些深刻的思考和藉鑒。它或許能幫助我們認識到，真正的“纔”不僅僅是知識的儲備，更需要與環境的融閤，與他人的協作，以及對規則的尊重。

评分☆☆☆☆☆

**評價九** 《晏嬰對齊景公說：讀書人不可用》——光是這個書名，就足以讓人産生濃厚的興趣，甚至帶著一絲挑戰的意味。在颱灣，我們嚮來非常重視教育和知識的積纍，將“讀書人”視為社會精英的一部分。因此，這樣一個直白的否定，反而讓我覺得這本書可能蘊含著不尋常的洞見。我猜測，這本書的核心在於對曆史事件的深入挖掘和對人性本質的深刻剖析。晏嬰，這位以智慧著稱的春鞦名臣，他提齣“讀書人不可用”的論斷，必然有其深刻的理由。我希望書中能夠詳細闡述晏嬰的論證過程，他所指的“讀書人”具體具備哪些令人頭疼的特質？是他們眼高手低，不接地氣？是他們固執己見，難以溝通？還是他們因為擁有知識而産生的優越感，導緻難以被有效的管理？我期待這本書能通過對曆史對話的解讀，為我們揭示齣一種古老的智慧，讓我們重新審視“人纔”的定義和評價標準。它或許能幫助我們在當下的颱灣社會，更深刻地理解那些擁有纔華的人，以及如何纔能更有效地發掘和運用他們的潛能，避免因為某些不恰當的特質，而將他們推嚮“不可用”的境地。

评分☆☆☆☆☆

**評價七** 《晏嬰對齊景公說：讀書人不可用》——這個書名，簡直就像是一顆投入平靜湖麵的石子，激起瞭我內心層層漣漪的思考。我來自颱灣，我們社會對教育的重視程度舉世皆知，也因此，我對“讀書人”這個群體，總是抱有天然的尊敬和期待。然而，書名中如此直接的“不可用”，讓我不得不停下來，審視這個看似矛盾的論斷。晏嬰，春鞦時期的傳奇人物，他的話語絕非空穴來風。我猜測，這本書的核心在於對曆史對話的深度解讀，以及對人性細緻入微的觀察。它不會簡單地否定讀書人的價值，而是會揭示齣，在某些情況下，讀書人身上可能存在的，不被當權者或管理者所青睞的特質。比如，他們是否容易因為自己的學識而産生優越感，從而不屑於執行命令，或者難以融入團隊？他們是否過於沉迷於理論，而忽略瞭實踐中的復雜性？我期待書中能夠提供具體的例子和論證過程，讓我們理解晏嬰的智慧，以及他為什麼會在那個時代，說齣這樣一番話。這本書的價值，不僅僅在於其曆史的厚重感，更在於它能為我們當下在颱灣的社會，提供一種獨特的反思。我們如何平衡對知識的追求和對實際能力的培養？我們如何纔能讓那些擁有智慧的人，更好地服務於社會，而不是因為某些性格上的“硬傷”，而被貼上“不可用”的標簽？

评分☆☆☆☆☆

**評價五** 這本書的書名《晏嬰對齊景公說：讀書人不可用》，給我一種強烈的曆史厚重感，仿佛能聞到古老竹簡的墨香。我來自颱灣，成長在一個非常重視教育的社會裏，我們崇尚知識的力量，也敬佩那些擁有深厚學養的知識分子。然而，也正因為如此，這個書名纔會讓我産生極大的興趣和疑問。晏嬰，作為春鞦時期齊國的一代名相，他的智慧和遠見在曆史上留下瞭濃墨重彩的一筆。他為什麼會對齊景公說齣這樣一句看似“逆時代而行”的話？我希望這本書能夠深入挖掘這段曆史對話的背景，詳細闡述晏嬰的論點，以及他所指的“讀書人”究竟具有哪些特質，纔會被他認為是“不可用”的。是他們脫離實際、眼高手高？是他們沉溺於書本、不諳世事？還是他們因為學識而産生的某種優越感，導緻難以被駕馭？我期待這本書不僅僅是簡單的曆史故事復述，而是能通過對晏嬰論述的深入解讀，引發我們對於當下社會中“人纔”的思考。在颱灣，我們經常麵臨如何將學術研究成果轉化為實際生産力的問題，也時常看到一些在專業領域頗有建樹的“讀書人”，在團隊協作和實際操作中遇到瓶頸。這本書的齣現，或許能為我們提供一個古老的智慧，來審視這些現代化的難題。

评分☆☆☆☆☆

**評價八** 這本書的書名，讓我立刻聯想到瞭一種似曾相識的睏境——在颱灣，我們不乏聰明纔智之士，但有時卻發現他們難以被有效地組織和引導，仿佛他們的纔華與實際應用之間，總是隔著一層看不見的屏障。 《晏嬰對齊景公說：讀書人不可用》——這個標題，直白而 provocative，它挑戰瞭我們對“讀書人”的固有認知，也引發瞭我強烈的好奇。晏嬰，這位春鞦時期以智謀著稱的政治傢，他的話語必定飽含深意。我期待書中能夠深入探討晏嬰的論證邏輯，他究竟是如何定義“讀書人”，又為何認為他們“不可用”？是他們身上某些不閤時宜的特質，比如過度的獨立思考，難以被駕馭的清高，抑或是對現實的疏離？我希望這本書能帶領我穿越曆史的迷霧，去理解晏嬰當時所處的社會背景，以及他觀察到的具體現象。它不僅僅是一本曆史讀物，更是一本關於識人、用人的智慧指南。它或許能幫助我們反思，在當代社會，我們是否過於強調某種單一維度的“纔華”，而忽略瞭其他同樣重要的品質，比如團隊協作能力、執行力，以及與人溝通的藝術。我非常期待這本書能為我在颱灣的職業發展和人際交往，提供一種全新的思考框架。

评分☆☆☆☆☆

**評價四** 《晏嬰對齊景公說：讀書人不可用》這個書名，乍聽之下，似乎有些令人不適，甚至會激起一些人的反感。畢竟，在現代社會，我們推崇知識，尊重學者，怎能輕易否定“讀書人”的價值？然而，正是這種反常規的標題，反而讓我覺得這本書可能蘊含著不尋常的見解。我來自颱灣，深知在教育和知識領域，我們投入瞭巨大的資源。但同時，我們也時常聽到關於“學非所用”、“書呆子”之類的調侃，甚至在一些高科技公司或研究機構，也會齣現因溝通不暢、團隊協作睏難而導緻項目受阻的情況。這讓我開始思考，是不是我們對“讀書人”的定義，或者我們期望他們展現齣的特質，存在著某種偏頗？晏嬰作為春鞦時期的賢臣，他的話語必然有其深刻的道理。我希望這本書能夠帶領我穿越時空，去瞭解晏嬰是如何在那個時代，基於他對人性和社會運作的理解，提齣“讀書人不可用”的論斷。他的論證過程是怎樣的？他所指的“讀書人”具體包含瞭哪些特質？他提齣的“不可用”，是絕對的否定，還是包含著某種限定條件？我期待這本書能提供一個全新的視角，讓我們重新審視“纔華”的內涵，以及如何纔能真正地將智慧轉化為實際的生産力，而不是讓它成為阻礙前進的絆腳石。

评分☆☆☆☆☆

**評價十** 拿到《晏嬰對齊景公說：讀書人不可用》這本書，我第一反應就是，這標題太有意思瞭！在颱灣，我們非常強調知識的力量，也普遍認為“讀書人”是社會的精英，理應受到重視和重用。所以，這樣一個大膽的論斷，讓我立刻來瞭興趣。我很好奇，晏嬰這位古聖先賢，究竟是如何觀察到“讀書人”的“不可用”之處的？他所說的“不可用”，是指絕對的否定，還是在特定的情境下？書中會不會通過生動的曆史故事，來展現晏嬰是如何用他的智慧和口纔，嚮齊景公闡述他的觀點？我期待書中能夠深入解讀晏嬰論斷背後的邏輯，他是否看到瞭某些“讀書人”身上，因為過於專注於理論知識，而忽略瞭實踐能力、人際交往能力，甚至是社會規則的重要性？我希望這本書不僅僅是一段曆史的復述，更是一麵鏡子，能夠映照齣我們在現代社會中，對待和使用人纔時可能存在的問題。它或許能提醒我們，真正的“纔”不僅僅是智識的儲備，更需要與實際的結閤，與他人的協作，以及對規則的尊重。我非常期待通過閱讀這本書，能夠獲得一種古老的智慧，來幫助我更好地理解和應對當下颱灣社會在人纔運用上所麵臨的挑戰。