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近代日本《論語》詮解法，從「會箋」經「弁妄」、「講義」、「物語」等詮解法之流變到教科書化，既有追求「知識的《論語》解讀」，亦有追求「體認的《論語》解讀」，更有追求「文化的《論語》解讀」。而藉由分析探討近代日人詮解《論語》之形態與變貌，我們既可窺知日本漢學的近代發展，更可發現在東亞世界，不同國家之文化傳統可以在經書詮解過程中彼此交融，形成一種新的力道和新的整合，甚至產生創新又獨特，乃至變異的整合。

作者簡介

金培懿

　　出生於澎湖西嶼橫礁，祖籍廣東湛江。日本九州大學文學博士，現任臺灣師範大學國文學系教授。大學時修習林慶彰先生「經學史」一課，開啓經學研究之眼。赴日留學師從町田三郎先生、柴田篤先生研究日本漢學，聽從荒木見悟先生建議，研究日儒經注，專研日本漢學、經學、朝鮮儒學等。著有《江戶古學派における《論語》注釋史の研究》、《近代日本《論語》詮解流變》、《日本儒學之社會實踐》、《儒學的日式開展》等書；合編有《日本儒學研究書目》上、下；合譯有《論語思想史》；另撰有日本漢學、經學、儒學、朝鮮儒學等相關論文五十餘篇，譯有經學、日本漢學相關論文三十餘篇。
 

自序 生命風起時有愛為光  1

第一章 導論  1
一 引言  1
二 為何是經學？  2
三 為何是《論語》？  4
四 《論語》於日本的傳播  9
（一）接受理解期：《論語》東傳至平安時代  10
（二）涵容內化期：《論語》研究日本化時期  10
（三）飛躍創新期：日本式《論語》研究時期  12
（四）轉型摸索期：新舊《論語》研究過渡開展期  18
五 為何是日本漢學？  21
（一）「日本漢學」的特殊性  21
（二）國際漢學的視野  22
（三）跨語言、跨文化與重寫經學史、思想史的可能  23
附表  26

第二章 復原與發明—竹添光鴻《論語會箋》注經法及其於日本漢學發展史上之定位  65
一 前言  65
二 《論語會箋》之成書背景  68
三 《論語會箋》之著述體例  72
（一）章節之編次  72
（二）《論語會箋》之注疏體例  77
四 《論語會箋》之注經方法  79
（一）復原  82
（二）發明  93
五 《論語會箋》解經中的復原與發明  99
六 結語—竹添光鴻之歷史定位：「支那學」的胎動  115
附表  121

第三章 創新或守舊—由松本豐多《四書辨妄》對服部宇之吉之拮抗論注經之本質問題  127
一 前言  127
二 松本豐多對服部宇之吉的拮抗  130
（一）〈漢文大系四書辨妄序〉之主張  130
（二）〈漢文大系四書辨妄凡例〉之所辨  134
（三）《漢文大系論語集說辨妄》之例證  139
三 注經者的條件與態度  152
（一）「素養」缺如之問題  152
（二）「時間」積累之必要  154
（三）「至高至平」之態度  157
四 注經的規範、假設與注意事項  160
（一）離經言道即為歧出  160
（二）對聖人之意不無小補  162
（三）「家言」與「微言」  164
五 新變代雄之道  167
（一）訓詁明則義理明—由「言」到「文」  167
（二）博贍而能通貫—「問」與「思」  170
（三）通經以致用—「虛」與「實」  173
六 與時俱進／永恆的經學研究  175
七 結語—誰的日本漢學史？  182

第四章 注經到講義—由安井小太郎《論語講義》論近代日本《論語》研究之轉折  187
一 前言：《論語講義》之成書經過  187
二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動向  190
三 《論語講義》之著述體例—「雙重證據法」的運用  195
四 《論語講義》之著述動機—舊學的承繼與新學的開創  202
（一）承繼家學、相續先學  202
（二）新舊漢學間之中道  207
（三）方法創新、提出創見  214
五 結論—《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題  223
附表  226

第五章 敘事以建構—由澀澤榮一《論語講義》論經解如何參與國族文化建構  241
一 前言  241
二 澀澤榮一的讀《論語》法  243
（一）經典與講經者的旁白  243
（二）宛若孔子再現的旁白者  245
（三）孔子以外的解經依據—荻生徂徠、龜井父子與三島中洲  253
（四）朱子學的傳統抑或古學的傳統？  265
（五）真實抑或虛構的旁白  268
三 《論語講義》所傳達的聲音—人外無道的日本《論語》實學  272
（一）澀澤《論語》算盤說的時代背景  272
（二）人外無道的日本《論語》實學  275
四 《論語講義》所建構的意象—近代國家的身分認同與民族文化主體價值的確立  282
（一）高尚尊貴的武士精神與獨特的大和民族  282
（二）明治日本的優越  289
（三）義利合一的邦國  291
五 澀澤講說《論語》之特色  298
六 結語—活用《論語》與歷史傳統以躋身列強  301

第六章 《論語》帝王學—諸橋轍次《論語》經筵進講及《論語》理解析論  305
一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色  305
二 君師諸橋轍次及其《論語》理解  313
（一）君師的不二人選：諸橋轍次  313
（二）諸橋轍次的《論語》觀  317
三 古典明鏡《論語》的教諭—「修己」的帝王學  319
（一）諸橋轍次《論語》經筵進講  319
（二）帝王必修之德—「學以養德」、「孝以化民」、「敬以執事」  321
四 結語—天子／天孫．人／神相合的帝王教育之意義  334

第七章 《論語》「物語」化—近代日本文化人之讀《論語》法及其省思  343
一 前言—古典常新  343
二 走向通俗—《論語》「物語」化  347
（一）論語読みみ論語知らら—「讀」《論語》而不知《論語》  347
（二）一個讀《論語》之法：「人」重於「言」  350
（三）另一讀《論語》之法：「美感感動的道德訓示」  357
（四）又一讀《論語》之法：「栩栩如生之人間印象的處世教訓」  360
（五）我輩凡人之《論語》—下村湖人《論語物語》  367
三 「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？  372
（一）「論」語？抑或「物」語？  372
（二）句讀訓讀不可廢？—讀《論語》的提醒  376
四 「物語」化《論語》詮解法的省思  380
五 結語—「人外無道」的《論語》換血讀法  389

第八章 《論語》教科書—《論語》如何參與近代日本中學校之道德及語文教育  395
一 前言  395
二 近代日本《論語》相關論著之類型區分與特色說明  396
（一）訓點《論語集注》與刊行江戶《論語》注解名著  397
三 作為中學校漢文教科、參考用書的《論語》講解書  403
（一）「頭書」、「鼇頭」、「插畫」《論語》注解書  404
（二）「論語講義錄」  406
（三）「論語教本」、「論語讀本」  413
（四）「新譯」、「新講」、「新釋」《論語》書  419
四 結語—古／今．雅／俗．語文／道德相融的漢文教育  422
（一）非學院派漢文教科、參考用書作者群的出現  422
（二）漢文／漢籍學習的主流方法  423
（三）漢文力的轉變  423
（四）雅／俗合一的語文教育功能  424
（五）「經義」獨大的道德教育功能  424
（六）近代日本中國認識與漢文教育的雙重結構  426

第九章 結論  429
一 朝向一個開放文本的經學研究  429
（一）相異傳統的交融  429
（二）經學研究的「第三空間」  429
（三）差異、詮釋與經學發展、經學研究  430
（四）經學研究的文本性與互文性  431
二 本書研究心得  431
附表 「近代日本《論語》相關論著目錄」  443
徵引書目  527



 

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