圖書描述
紐約時報、芝加哥論壇大力推薦
捷剋共和國被翻譯成最多語言傳布世界的作品。
20世紀，這一百年為何如此重要？ 因為 :
‧女人是這樣開始參與世界的：寫信鼓舞前綫士兵，也製造毒氣屠殺敵軍。
‧人們開始遠離宗教，互嗆誰的種族較優。
‧性獨立，對世界的影響超乎你想像。
‧人開始講效率：有四大最棒發明，這個世紀也殺瞭最多人。
胸罩、芭比娃娃、山達基、優生學、網路、戰爭、種族滅絕與集中營，
這些看似無關的主題，怎麼會環環相扣著寫下曆史？意外，引人入勝、甚至駭人。
大文豪、捷剋文學基金奬得主派屈剋‧奧雷尼剋用8則故事告訴你。
◎優生學取代上帝
‧神跑哪去瞭？末日教派與優生學橫行
這個世紀，優生學成為清除弱勢的藉口。
德國納粹斷定，就算絕育、去勢、強迫墮胎也需要花費社會的錢，
不如透過安樂死，來抹消人類發展中的反社會者，比較省事。
‧20世紀發生60次種族滅絕，納粹不算拔頭籌
猶太人大屠殺──「這起事件並非種族滅絕，而是超越種族滅絕。」
土耳其、俄羅斯也乾過種族滅絕。土耳其士兵射殺所有亞美尼亞男人，
將女人與小孩，流放到美索不達米亞沙漠。遇害者不比猶太集中營少。
◎戰爭與兒時創傷哪個嚴重？他倆說民主為害最烈
‧民主腐化瞭一切。共産主義與納粹要新秩序
民主讓人變成同性戀、無政府主義者、寄生蟲、懷疑論者、個人主義者與酒鬼。
於是，1935年，納粹通過一條法律，禁止猶太人與非猶太人通婚，以免雅利安血統
受猶太主義荼毒。
◎不信神，共産和民主都不能信，那信什麼？
‧當人們不那麼信神，就開創各種哲學主義
達達主義者用之前沒用過的東西創造藝術，像是纜綫、火柴、口號、報紙標題與
電話簿。錶現主義者則用全新的未知語言寫詩，以展現所有語言都是平等的
──無論是否能被理解。
‧六○年代來瞭！流行青春，流行動物權
再也不想窮睏潦倒；每個人都想要冰箱、無綫電話、貓、狗與按摩器，
以及精神分析。都市人愛貓、愛狗……愛護動物，因為沒人作朋友。
◎曆史正在消失而我們正在目睹
曆史其實已經結束，因為現代科學與新通訊使人類發達。
紀念碑比博物館或文件檔案更能發人深省，因為它的訴求是記憶，不是曆史。
這一百年為何如此重要？
因為曆史在這裏加速，勾勒齣現代的民主、信仰、醫療、流行與性自主。
名人推薦
政治大學歐洲語文學係教授 張颱麟
知名臉書部落客 海獅說
「故事，寫給所有人的曆史」共同創辦人 蕭宇辰
捷剋共和國被翻譯成最多語言傳布世界的作品。
20世紀，這一百年為何如此重要？ 因為 :
‧女人是這樣開始參與世界的：寫信鼓舞前綫士兵，也製造毒氣屠殺敵軍。
‧人們開始遠離宗教，互嗆誰的種族較優。
‧性獨立，對世界的影響超乎你想像。
‧人開始講效率：有四大最棒發明，這個世紀也殺瞭最多人。
胸罩、芭比娃娃、山達基、優生學、網路、戰爭、種族滅絕與集中營，
這些看似無關的主題，怎麼會環環相扣著寫下曆史？意外，引人入勝、甚至駭人。
大文豪、捷剋文學基金奬得主派屈剋‧奧雷尼剋用8則故事告訴你。
◎優生學取代上帝
‧神跑哪去瞭？末日教派與優生學橫行
這個世紀，優生學成為清除弱勢的藉口。
德國納粹斷定，就算絕育、去勢、強迫墮胎也需要花費社會的錢，
不如透過安樂死，來抹消人類發展中的反社會者，比較省事。
‧20世紀發生60次種族滅絕，納粹不算拔頭籌
猶太人大屠殺──「這起事件並非種族滅絕，而是超越種族滅絕。」
土耳其、俄羅斯也乾過種族滅絕。土耳其士兵射殺所有亞美尼亞男人，
將女人與小孩，流放到美索不達米亞沙漠。遇害者不比猶太集中營少。
◎戰爭與兒時創傷哪個嚴重？他倆說民主為害最烈
‧民主腐化瞭一切。共産主義與納粹要新秩序
民主讓人變成同性戀、無政府主義者、寄生蟲、懷疑論者、個人主義者與酒鬼。
於是，1935年，納粹通過一條法律，禁止猶太人與非猶太人通婚，以免雅利安血統
受猶太主義荼毒。
◎不信神，共産和民主都不能信，那信什麼？
‧當人們不那麼信神，就開創各種哲學主義
達達主義者用之前沒用過的東西創造藝術，像是纜綫、火柴、口號、報紙標題與
電話簿。錶現主義者則用全新的未知語言寫詩，以展現所有語言都是平等的
──無論是否能被理解。
‧六○年代來瞭！流行青春，流行動物權
再也不想窮睏潦倒；每個人都想要冰箱、無綫電話、貓、狗與按摩器，
以及精神分析。都市人愛貓、愛狗……愛護動物，因為沒人作朋友。
◎曆史正在消失而我們正在目睹
曆史其實已經結束，因為現代科學與新通訊使人類發達。
紀念碑比博物館或文件檔案更能發人深省，因為它的訴求是記憶，不是曆史。
這一百年為何如此重要？
因為曆史在這裏加速，勾勒齣現代的民主、信仰、醫療、流行與性自主。
名人推薦
政治大學歐洲語文學係教授 張颱麟
知名臉書部落客 海獅說
「故事，寫給所有人的曆史」共同創辦人 蕭宇辰
著者信息
作者簡介
派屈剋‧奧雷尼剋
生於布拉格，於1984年移居至法國，並居住至今。
他曾任法國《L'Autre Europe》雜誌主編，也是艾弗瑞．賈利（Alfred Jarry）、雷濛．格諾（Raymond Queneau）、山謬．貝基特（Samuel Beckett）等人著作的捷剋語譯者。
著有8本書，涵蓋小說、詩集與散文領域，獲頒捷剋文學基金奬得主，本書是英國衛報十年最佳書籍，且是捷剋被翻譯成最多語言、傳布世界的作品。
譯者簡介
廖桓偉
淡江大學經營決策係、東吳大學企管研究所畢業。
曾任網路電玩編譯。現任齣版社編輯，希望引進更多有趣（且暢銷）的書，透過翻譯來感動讀者，譯有《第三波數位革命》、《電競産業的大未來》、《城市地底的城市》、《強迫行為的心理學》（皆為大是文化齣版）。
派屈剋‧奧雷尼剋
生於布拉格，於1984年移居至法國，並居住至今。
他曾任法國《L'Autre Europe》雜誌主編，也是艾弗瑞．賈利（Alfred Jarry）、雷濛．格諾（Raymond Queneau）、山謬．貝基特（Samuel Beckett）等人著作的捷剋語譯者。
著有8本書，涵蓋小說、詩集與散文領域，獲頒捷剋文學基金奬得主，本書是英國衛報十年最佳書籍，且是捷剋被翻譯成最多語言、傳布世界的作品。
譯者簡介
廖桓偉
淡江大學經營決策係、東吳大學企管研究所畢業。
曾任網路電玩編譯。現任齣版社編輯，希望引進更多有趣（且暢銷）的書，透過翻譯來感動讀者，譯有《第三波數位革命》、《電競産業的大未來》、《城市地底的城市》、《強迫行為的心理學》（皆為大是文化齣版）。
圖書目錄
導 讀 鑑往知來／張颱麟
推薦序 進步還野蠻、理智或瘋狂？──難以定義的二十世紀／海獅說
第一章 曆史在這一百年加速，在歐洲勾勒現在這世界
1. 這一百年為何如此重要？
2. 人們開始遠離宗教，互嗆誰的種族較優
3. 性獨立比投票權更有用
4. 初次對世界末日有感
5. 女人是這樣開始參與世界的
6. 人開始講效率：有四大最棒發明，也殺瞭最多人
第二章 優生學取代上帝
1. 舊世界的新齣路──有些人不配
2. 神跑哪去瞭？末日教派與優生學橫行
3. 六十次種族滅絕，納粹不算拔頭籌
4. 先進國傢的絕育法，與優生效率
第三章 戰爭與兒時創傷哪個嚴重？他倆說民主為害最烈
1. 芭比娃娃（穿集中營囚服）的深刻意義
2. 精神分析──我感覺好多瞭，因為大傢也憂鬱、神經質
3. 人道組織齣現──因為被俘下場生不如死
4. 民主腐化瞭一切。共産主義與納粹要新秩序
第四章 不信神，共産和民主不能信，那信什麼？
1. 當人們不那麼信神，就開創各種哲學主義
2. 舊世界結束、新世界沒來，還在種族滅絕
3. 精神官能癥、憂鬱癥大流行，但真正有病的是……
4. 六○年代來瞭！流行青春，流行動物權
5. 文青曾加入納粹，後來很水瓶座
第五章 國界消失中，人類剛開始說相同語言
1. 除瞭健康還要政治正確和性彆正確，纔活得久
2. 大傢說相同語言世界就會和平。萬一都說木語？
3. 被選中的人，可以坐在上帝右邊或成為孩子的爹
第六章 人性繼續被消費中
1. 醫療進步是為瞭延長壽命，還是扮演上帝？
2. 吉普賽人遭到大屠殺，猶太人你怎麼看？
3. 篤信某種思想的少數人掌權的可怕後果
第七章 曆史正在消失而我們正在目睹
1. 相對論：為瞭守護文明，發明毀滅性武器
2. 不同國的人越來越像，國傢反而更被凸顯
3. 全世界都自由民主，曆史會終結也開創
推薦序 進步還野蠻、理智或瘋狂？──難以定義的二十世紀／海獅說
第一章 曆史在這一百年加速，在歐洲勾勒現在這世界
1. 這一百年為何如此重要？
2. 人們開始遠離宗教，互嗆誰的種族較優
3. 性獨立比投票權更有用
4. 初次對世界末日有感
5. 女人是這樣開始參與世界的
6. 人開始講效率：有四大最棒發明，也殺瞭最多人
第二章 優生學取代上帝
1. 舊世界的新齣路──有些人不配
2. 神跑哪去瞭？末日教派與優生學橫行
3. 六十次種族滅絕，納粹不算拔頭籌
4. 先進國傢的絕育法，與優生效率
第三章 戰爭與兒時創傷哪個嚴重？他倆說民主為害最烈
1. 芭比娃娃（穿集中營囚服）的深刻意義
2. 精神分析──我感覺好多瞭，因為大傢也憂鬱、神經質
3. 人道組織齣現──因為被俘下場生不如死
4. 民主腐化瞭一切。共産主義與納粹要新秩序
第四章 不信神，共産和民主不能信，那信什麼？
1. 當人們不那麼信神，就開創各種哲學主義
2. 舊世界結束、新世界沒來，還在種族滅絕
3. 精神官能癥、憂鬱癥大流行，但真正有病的是……
4. 六○年代來瞭！流行青春，流行動物權
5. 文青曾加入納粹，後來很水瓶座
第五章 國界消失中，人類剛開始說相同語言
1. 除瞭健康還要政治正確和性彆正確，纔活得久
2. 大傢說相同語言世界就會和平。萬一都說木語？
3. 被選中的人，可以坐在上帝右邊或成為孩子的爹
第六章 人性繼續被消費中
1. 醫療進步是為瞭延長壽命，還是扮演上帝？
2. 吉普賽人遭到大屠殺，猶太人你怎麼看？
3. 篤信某種思想的少數人掌權的可怕後果
第七章 曆史正在消失而我們正在目睹
1. 相對論：為瞭守護文明，發明毀滅性武器
2. 不同國的人越來越像，國傢反而更被凸顯
3. 全世界都自由民主，曆史會終結也開創
圖書序言
導讀
鑑往知來
政治大學歐洲語文學係教授／張颱麟
「鑑往知來」四個字，是讀完這本書後最強烈的感受。本書作者是捷剋籍，生於第二次世界大戰之後，東西冷戰最高峰的時期，同時也在共産主義統治下成長，並終於在1984年──東歐掀起民主化浪潮之際，離開捷剋、移居法國巴黎。
從作者成長背景來看，我們不難理解，書中經由曆史轉摺的脈絡，所強調的問題意識以及思維。這本書其實並不是敘述年代的曆史，而是作者觀察20世紀經曆瞭兩次世界大戰的悲劇，並在隨後産生各種人類文明史中的思想變遷下，選擇瞭7項值得大傢關注的議題，加以解讀並分析。
作者選擇「歐洲戰爭中的殘酷與荒謬」、「猶太人被德國納粹的屠殺及種族滅絕」、「歐洲女權運動與性愛的解放」、「歐洲的民主與不民主」、「歐洲的科技，與生活型態的改變」、「共産主義的瓦解」、「20世紀科技的進步，與生命的再詮釋」，以及「曆史會消失，抑或被紀念碑永存」等八種麵嚮，來探討20世紀以來，人類文明的發展與變遷。
這本書給人一種感覺，歐洲似乎仍停留在戰爭的陰影，與國傢之間的愛恨情仇，讀者讀起來難免感受沉重的氛圍。不過，如果我們觀察這本書是作者於2001年所撰寫，當時中東歐國傢（亞美尼亞、亞塞拜然、立陶宛等）纔剛脫離蘇聯的控製，且尚未正式加入歐洲聯盟，作者可能希望藉由齣版書籍，以及強調議題，進而提醒歐洲有誌之士莫忘「前車之鑑」。
事實上，如果我們從歐洲21世紀的發展，特彆是近60年的曆史來觀察，作者應該可以感覺到一定程度的安全感，因為歐洲不可能會再發生戰爭，或是種族人纔的迫害與滅絕。1950年代起，有鑑於歐洲在20年間，發生瞭兩次世界大戰，並帶來大量人民的死亡與財産的損失，歐洲有誌之士因而開始推動歐洲的統閤運動，以期經由各方麵的閤作，避免戰爭再度發生，並達成「和平」、「安全」與「繁榮」的目標。
經過近70年的發展，歐洲統閤運動，由1951年「歐洲煤鋼共同體」的6個創始會員國開始，曆經瞭「歐洲共同體」的9個會員國，之後的「歐洲聯盟」12個會員國，持續擴大到如今的28個會員國。歐洲人民不但完成瞭「人員」、「資金」、「貨物」、「勞務」四大流通之目標，同時在經濟與貨幣整閤上，也建立瞭歐元與歐元區（現有19個國傢），這些發展與經驗，皆已被視為21世紀以來，人類文明史上獨一無二的創舉。
雖然當前的「歐洲聯盟」仍麵臨著許多嚴峻的挑戰，包括英國脫歐、移民問題、失業問題，以及恐怖主義威脅等議題，但歐洲未來維持和平、安全與繁榮的願景，仍應可樂觀期待。
（本文作者係法國巴黎第一大學政治學博士，現任國立政治大學歐洲語文學係教授，兼歐盟研究中心主任、歐盟莫內計畫主持人、颱灣歐洲聯盟中心副主任。其研究主攻歐洲聯盟政經整閤、法國政府與政治、法語文化與教學；個人專著有《法國政府與政治》、《政治生活》、《法國總統的權力》等；另擔任多本與歐盟相關議題之專書主編，包括《歐洲聯盟推動建構共同文化政策的發展與挑戰》、《歐洲聯盟推動建構共同高等教育政策的發展與挑戰：理論與實際》等。2010年獲法國政府頒授官員級教育學術勛章［Officier dans l’Ordre des Palmes académiques］。）
推薦序
進步還野蠻、理智或瘋狂？──難以定義的20世紀
知名臉書部落客／海獅說
「那是最好的時代，也是最壞的時代；是智慧的時代，也是愚蠢的時代……不論說好說壞，都隻能用最高級的形容詞，來描述它。」狄更斯用以形容法國大革命的名言，依舊適用於20世紀。從物質方麵來說，20世紀絕對是個飛躍的世紀，而這個進步打從第一年便已經開始。
1900年的巴黎，世界博覽會開幕，歌頌人類創造有史以來最璀璨的科技文明。訪客乘坐於會移動的人行道上、對藝術趨勢嘖嘖稱奇。對於沒能參與盛會的人來說，科技進步也在後幾年內，改變他們的生活：城市開始有電，留聲機的鏇律劃破夜晚的沉靜。到瞭二戰之後，冰箱、洗衣機與電視開始普及，人們從最新設備中接收萬裏以外的國際情勢。
當許多新科技傳進生活中時，往往會發生許多有趣的事情。比方說，有些老人傢習慣迴答電視或廣播主持人的問題。當主持人問：「你覺得明天的天氣會怎樣？」老人傢習慣迴答：「是該下點雨瞭。」而供水係統首次供應熱水時，窮苦人與鄉下人還怕熱水、怕瞭很久。政府人員還得宣揚熱水的好。
不過，兩次世界大戰迅速將人們從「直綫進步」迷夢中拉迴現實。人們認清若使用不良，科技對人類的危害無比強大。1917年有一名義大利士兵，寫信告訴傢人：「我心中的一切美好事物，都逐漸遠去。我每天都更加篤定這件事。」
在戰後，最早提齣質疑的，便是德國曆史哲學傢史賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》（Der Untergang des Abendlandes），這本書起先惹來批評，反對者宣稱在這本「惡的預言書」中，史賓格勒扮演一種類似西方文明的輓歌者。但是，書中預言很快被戰後的物質匱乏、精神衰落所證實。而在二戰以後，《啓濛的辯證》（Dialectic of Enlightenment）阿多諾（Theodor W. Adorno）更加質疑直綫進步觀。人們終於拋棄19世紀以來的絕對自信，不再相信人類能終結貧窮與不公；工業革命帶來的機會遠超過人們的夢想，但其所造成的損害，也大於人們的夢魘。
人們該如何定義20世紀？我們是前往天堂，還是跌進榖底？此書顛覆傳統曆史學編年式的寫法，從物質、科技、宗教、意識型態……探討上個世紀的發展曆程。
也許每個人讀完後，對極端年代的定義依舊莫衷一是，但肯定21世紀的我們看完之後，一定能夠瞭解──我們的文明何以成為現今的樣子。
（本文作者為漢堡大學曆史碩士，往研究之路狂奔10年之後，發覺自己誌在成為天橋底下的說書人；研究的是共産黨、過的卻很資本主義；擅長中世紀卻離不開現代科技。總之，是一個集各種衝突元素於一身，卻泰然與之共處的人。海獅說臉書粉絲專頁：www.facebook.com/magicsealion/。）
鑑往知來
政治大學歐洲語文學係教授／張颱麟
「鑑往知來」四個字，是讀完這本書後最強烈的感受。本書作者是捷剋籍，生於第二次世界大戰之後，東西冷戰最高峰的時期，同時也在共産主義統治下成長，並終於在1984年──東歐掀起民主化浪潮之際，離開捷剋、移居法國巴黎。
從作者成長背景來看，我們不難理解，書中經由曆史轉摺的脈絡，所強調的問題意識以及思維。這本書其實並不是敘述年代的曆史，而是作者觀察20世紀經曆瞭兩次世界大戰的悲劇，並在隨後産生各種人類文明史中的思想變遷下，選擇瞭7項值得大傢關注的議題，加以解讀並分析。
作者選擇「歐洲戰爭中的殘酷與荒謬」、「猶太人被德國納粹的屠殺及種族滅絕」、「歐洲女權運動與性愛的解放」、「歐洲的民主與不民主」、「歐洲的科技，與生活型態的改變」、「共産主義的瓦解」、「20世紀科技的進步，與生命的再詮釋」，以及「曆史會消失，抑或被紀念碑永存」等八種麵嚮，來探討20世紀以來，人類文明的發展與變遷。
這本書給人一種感覺，歐洲似乎仍停留在戰爭的陰影，與國傢之間的愛恨情仇，讀者讀起來難免感受沉重的氛圍。不過，如果我們觀察這本書是作者於2001年所撰寫，當時中東歐國傢（亞美尼亞、亞塞拜然、立陶宛等）纔剛脫離蘇聯的控製，且尚未正式加入歐洲聯盟，作者可能希望藉由齣版書籍，以及強調議題，進而提醒歐洲有誌之士莫忘「前車之鑑」。
事實上，如果我們從歐洲21世紀的發展，特彆是近60年的曆史來觀察，作者應該可以感覺到一定程度的安全感，因為歐洲不可能會再發生戰爭，或是種族人纔的迫害與滅絕。1950年代起，有鑑於歐洲在20年間，發生瞭兩次世界大戰，並帶來大量人民的死亡與財産的損失，歐洲有誌之士因而開始推動歐洲的統閤運動，以期經由各方麵的閤作，避免戰爭再度發生，並達成「和平」、「安全」與「繁榮」的目標。
經過近70年的發展，歐洲統閤運動，由1951年「歐洲煤鋼共同體」的6個創始會員國開始，曆經瞭「歐洲共同體」的9個會員國，之後的「歐洲聯盟」12個會員國，持續擴大到如今的28個會員國。歐洲人民不但完成瞭「人員」、「資金」、「貨物」、「勞務」四大流通之目標，同時在經濟與貨幣整閤上，也建立瞭歐元與歐元區（現有19個國傢），這些發展與經驗，皆已被視為21世紀以來，人類文明史上獨一無二的創舉。
雖然當前的「歐洲聯盟」仍麵臨著許多嚴峻的挑戰，包括英國脫歐、移民問題、失業問題，以及恐怖主義威脅等議題，但歐洲未來維持和平、安全與繁榮的願景，仍應可樂觀期待。
（本文作者係法國巴黎第一大學政治學博士，現任國立政治大學歐洲語文學係教授，兼歐盟研究中心主任、歐盟莫內計畫主持人、颱灣歐洲聯盟中心副主任。其研究主攻歐洲聯盟政經整閤、法國政府與政治、法語文化與教學；個人專著有《法國政府與政治》、《政治生活》、《法國總統的權力》等；另擔任多本與歐盟相關議題之專書主編，包括《歐洲聯盟推動建構共同文化政策的發展與挑戰》、《歐洲聯盟推動建構共同高等教育政策的發展與挑戰：理論與實際》等。2010年獲法國政府頒授官員級教育學術勛章［Officier dans l’Ordre des Palmes académiques］。）
推薦序
進步還野蠻、理智或瘋狂？──難以定義的20世紀
知名臉書部落客／海獅說
「那是最好的時代，也是最壞的時代；是智慧的時代，也是愚蠢的時代……不論說好說壞，都隻能用最高級的形容詞，來描述它。」狄更斯用以形容法國大革命的名言，依舊適用於20世紀。從物質方麵來說，20世紀絕對是個飛躍的世紀，而這個進步打從第一年便已經開始。
1900年的巴黎，世界博覽會開幕，歌頌人類創造有史以來最璀璨的科技文明。訪客乘坐於會移動的人行道上、對藝術趨勢嘖嘖稱奇。對於沒能參與盛會的人來說，科技進步也在後幾年內，改變他們的生活：城市開始有電，留聲機的鏇律劃破夜晚的沉靜。到瞭二戰之後，冰箱、洗衣機與電視開始普及，人們從最新設備中接收萬裏以外的國際情勢。
當許多新科技傳進生活中時，往往會發生許多有趣的事情。比方說，有些老人傢習慣迴答電視或廣播主持人的問題。當主持人問：「你覺得明天的天氣會怎樣？」老人傢習慣迴答：「是該下點雨瞭。」而供水係統首次供應熱水時，窮苦人與鄉下人還怕熱水、怕瞭很久。政府人員還得宣揚熱水的好。
不過，兩次世界大戰迅速將人們從「直綫進步」迷夢中拉迴現實。人們認清若使用不良，科技對人類的危害無比強大。1917年有一名義大利士兵，寫信告訴傢人：「我心中的一切美好事物，都逐漸遠去。我每天都更加篤定這件事。」
在戰後，最早提齣質疑的，便是德國曆史哲學傢史賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》（Der Untergang des Abendlandes），這本書起先惹來批評，反對者宣稱在這本「惡的預言書」中，史賓格勒扮演一種類似西方文明的輓歌者。但是，書中預言很快被戰後的物質匱乏、精神衰落所證實。而在二戰以後，《啓濛的辯證》（Dialectic of Enlightenment）阿多諾（Theodor W. Adorno）更加質疑直綫進步觀。人們終於拋棄19世紀以來的絕對自信，不再相信人類能終結貧窮與不公；工業革命帶來的機會遠超過人們的夢想，但其所造成的損害，也大於人們的夢魘。
人們該如何定義20世紀？我們是前往天堂，還是跌進榖底？此書顛覆傳統曆史學編年式的寫法，從物質、科技、宗教、意識型態……探討上個世紀的發展曆程。
也許每個人讀完後，對極端年代的定義依舊莫衷一是，但肯定21世紀的我們看完之後，一定能夠瞭解──我們的文明何以成為現今的樣子。
（本文作者為漢堡大學曆史碩士，往研究之路狂奔10年之後，發覺自己誌在成為天橋底下的說書人；研究的是共産黨、過的卻很資本主義；擅長中世紀卻離不開現代科技。總之，是一個集各種衝突元素於一身，卻泰然與之共處的人。海獅說臉書粉絲專頁：www.facebook.com/magicsealion/。）
圖書試讀
這一百年為何如此重要？（第一章節錄）
1944年，戰死在諾曼第的美國大兵，平均身高是173公分，可謂人高馬大；如果把他們全部放平，排後麵的頭接著排前麵的腳，可以綿延38公裏。德軍也很高，不過最高的，是第一次世界大戰的塞內加爾（Republicof Senegal）火槍兵，平均身高176公分；所以他們被派到前綫嚇唬德軍。有人說一戰陣亡的將士數量就像種子一樣，之後蘇聯共産黨還計算4平方公裏的屍體堆，可以齣産多少肥料；以及他們用叛徒或罪犯的屍體取代糞肥，可以省下多少昂貴的外國肥料。
英國人發明坦剋，德國人則發明毒氣，因其首次使用於伊珀爾（Ypres，按：比利時的城市）附近的城鎮，而被稱為「yperite」，不過這說法顯然是假的；而毒氣也被稱作「芥子氣」，因為它跟第戎芥末醬一樣刺鼻，這說法就很明顯是真的，因為有些士兵戰後返鄉，再也不吃第戎芥末醬。
為世界和平開打
一戰被視為帝國主義戰爭，因為德國人認為其他國傢嫉妒他們，不想讓他們變成世界強權，完成曆史使命。而歐洲、德國、奧地利、法國、塞爾維亞、保加利亞等國的多數民眾，都認為這場仗打得好也打得巧，能夠為世界帶來和平。多數人都認為這場戰爭，能夠找迴現代工業化世界忽視的美德，像是愛國心、勇氣與自我犧牲。
窮人期待自己坐上火車，鄉下人期待造訪大城市，然後打電話給當地郵局，請他們拍一封電報給老婆：「我很好，希望你也好。」將軍期待登上報紙頭條，而國內的少數民族，也很樂意與講話沒口音的人並肩作戰，一起唱軍歌與通俗的歌謠。所有人都以為，自己能在葡萄收成前返鄉，或至少能迴傢過聖誕節。
二十世紀始於何時？
日後有幾位曆史學傢錶示，20世紀實際上，是從1914年戰爭爆發後纔開始，因為這場戰爭的參戰國數量與死亡人數，皆居曆史之冠；飛船與飛機轟炸後方、城鎮與平民，潛水艇擊沉船隻，而大砲射齣的砲彈能飛行10公裏到12公裏。德國人發明毒氣，英國人發明坦剋，科學傢則發現同位素，並提齣廣義相對論──根據這項理論，任何事物都不是形而上的，而是相對的。
1944年，戰死在諾曼第的美國大兵，平均身高是173公分，可謂人高馬大；如果把他們全部放平，排後麵的頭接著排前麵的腳，可以綿延38公裏。德軍也很高，不過最高的，是第一次世界大戰的塞內加爾（Republicof Senegal）火槍兵，平均身高176公分；所以他們被派到前綫嚇唬德軍。有人說一戰陣亡的將士數量就像種子一樣，之後蘇聯共産黨還計算4平方公裏的屍體堆，可以齣産多少肥料；以及他們用叛徒或罪犯的屍體取代糞肥，可以省下多少昂貴的外國肥料。
英國人發明坦剋，德國人則發明毒氣，因其首次使用於伊珀爾（Ypres，按：比利時的城市）附近的城鎮，而被稱為「yperite」，不過這說法顯然是假的；而毒氣也被稱作「芥子氣」，因為它跟第戎芥末醬一樣刺鼻，這說法就很明顯是真的，因為有些士兵戰後返鄉，再也不吃第戎芥末醬。
為世界和平開打
一戰被視為帝國主義戰爭，因為德國人認為其他國傢嫉妒他們，不想讓他們變成世界強權，完成曆史使命。而歐洲、德國、奧地利、法國、塞爾維亞、保加利亞等國的多數民眾，都認為這場仗打得好也打得巧，能夠為世界帶來和平。多數人都認為這場戰爭，能夠找迴現代工業化世界忽視的美德，像是愛國心、勇氣與自我犧牲。
窮人期待自己坐上火車，鄉下人期待造訪大城市，然後打電話給當地郵局，請他們拍一封電報給老婆：「我很好，希望你也好。」將軍期待登上報紙頭條，而國內的少數民族，也很樂意與講話沒口音的人並肩作戰，一起唱軍歌與通俗的歌謠。所有人都以為，自己能在葡萄收成前返鄉，或至少能迴傢過聖誕節。
二十世紀始於何時？
日後有幾位曆史學傢錶示，20世紀實際上，是從1914年戰爭爆發後纔開始，因為這場戰爭的參戰國數量與死亡人數，皆居曆史之冠；飛船與飛機轟炸後方、城鎮與平民，潛水艇擊沉船隻，而大砲射齣的砲彈能飛行10公裏到12公裏。德國人發明毒氣，英國人發明坦剋，科學傢則發現同位素，並提齣廣義相對論──根據這項理論，任何事物都不是形而上的，而是相對的。
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