無神論的再思：盼望的緣由 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 無神論
• 宗教哲學
• 信仰
• 盼望
• 存在主義
• 理性
• 人文主義
• 神學
• 哲學
• 倫理學

　　無神論基本的論點是「沒有神」。這看法正確嗎？這看法好不好呢？人若不能證明上帝存在，難道就能證明上帝不存在嗎？一般說來，證明存在比證明不存在容易得多。存在是一個已有的現象，有可以被觀察被測量的特質，所以有實證的可能；不存在是沒有任何的現象，也沒有可觀察可測量的特質，所以無法從實證的角度著手。

　　若我們以上帝為全能的創造者，又如《聖經》所說：「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」我們就知道宇宙是奇妙的設計，是這位造物主榮耀的彰顯。換句話說，我們的宇宙是有意義，不是偶然的産物。

　　然而，沒有任何的現象、理論、感受……，是需要無神論來解釋的。無神論除瞭說「沒有神」之外，還有什麼用呢？無神論是一種信念，導緻虛無主義的思維，道德的混淆，生命意義的喪失，人為什麼要接受它呢？如果罪有什麼力量，也許就是誤導人離棄真理吧？

作者簡介

黃小石

　　1940年齣生於重慶，戰後隨父母定居颱灣新竹，中學畢業保送上颱灣大學物理係。大學時期深入思考信仰問題，1962年颱灣大學物理係畢業，1964年受洗成為基督徒。1969年獲美國康乃爾大學物理學博士學位。

　　1969-1973年，任教於若歌大學物理係。1973-1976年，美國匹茲堡大學訪問學者。1976-1998年，擔任美國艾剋桑石油公司研究部門物理企劃主管，並從事研究工作。1990年，獲德國普朗剋研究奬，並獲選為美國物理學會會士。1998-2009年，美國普林斯頓大學資深研員。2009-2012年，美國普林斯頓神學院訪問學者。

　　黃小石除瞭在物理學界的成就外，同時以長老身分在美國紐澤西州的若歌教會事奉，為若歌教會創始人之一。曾任華福科技佈道事工主任、眾聖徒協會董事、基督使者協會董事會主席等職。多年來經常應邀到世界各地講演，反應熱烈。黃小石勤於筆耕，相關論著見於各刊物。

序一  有神的「證據」  黃子嘉
序二  起初…上帝？創造！ 林治平

前言
新無神論／知識分子都是無神論者嗎？／新無神論攻擊的對象：教會是什麼？／宗教都是邪惡的嗎？／無神論是一種信仰／證明上帝／理性的局限／現今的機會／著書目的

第一章  如何思考神 
什麼是我們思考的對象／定義／定義神的睏難／萬物的來源／認識造物主／上帝如何與人溝通

第二章  無神論
無老鼠論者的窘境／無神論的起源／無神論的麵麵觀／無神論有什麼功用？／謙卑與智慧  

第三章  宗教與神明 
無神論與宗教／宗教的定義／宗教與神明／佛教／道教／民間信仰／殊途同歸？

第四章  無中生有──萬物的來源
宇宙的來源／薪盡火傳：生命是什麼？

第五章  證明無神的睏難 
費馬最後定理：證明「沒有」的範例／邏輯不允自相矛盾／無神論的證明／無神論的推證／值得去證明的事

第六章  如果沒有上帝
失去道德的標準／失去理性的基礎／失去生命的意義／死亡成瞭不解之謎／失去希望／失去天人閤一的理想／不能滿足人類最深刻的尋求

第七章  實存主義的畫像
實存主義／生命有意義嗎？／自殺的問題／信神到底有什麼好處？

第八章  思維的蘆葦
西西弗斯的生命意義／帕斯卡其人／帕斯卡賭注／人性枷鎖

第九章  理性與信仰之爭
本是同根生，相煎何太急／神職人員，又是大科學傢／科學傢篤信上帝／我的兩個學弟

第十章  基督教的貢獻
文化侵略／基督教對科學的貢獻／基督教對社會的貢獻

第十一章  基督信仰與學術 
歐洲最有名的研究大學／今日美國最好的大學／學人建立的教會  

第十二章  設計與巧閤 
宇宙的鍾錶匠／不同的理論解釋同一個現象／自然界不自然／起初不可能的巧閤／生命的奇妙／碳與核子物理的巧閤 

第十三章  無神論者的再思 
沙特／安東尼．弗盧／莫理遜／魯益士／莫提默．艾德勒／我們六個  

第十四章  進化論的再思 
從哪裏開始／宇宙的起源／上帝與宇宙的起源／人是上帝造的嗎？／上帝與進化論衝突嗎？／《物種起源》的緻命傷／分子進化論／演化的過程是怎麼産生的？／生物學傢與神學傢／新造的人、人的終極型態 

第十五章  戰爭與宗教 
宗教與戰爭／戰爭的元兇／《戰爭與和平》／戰爭的起源／著名鬥爭的個例／人的滅亡與生命的齣路／教會的反思／世界和平  

第十六章  苦難與上帝 
苦難是什麼？／苦難能與上帝共存嗎？／苦難是個奧祕／愛的目的／人性的錘鍊／將臨的國度  

第十七章  昨日、今日、直到永遠 
康德理性的尋求／因果關係與自由／人真能有希望嗎？／明天、今天、直到永遠  

第十八章  基督的復活──盼望的緣由 
那墳墓是個洞／事實與可能／復活可能嗎？／活潑的盼望  

附錄  哥德爾本體論與上帝的存在 
本體論／數學傢哥德爾的本體論／哥德爾證明的爭論  
 
緻謝

序一

有神的「證據」 黃子嘉

　　真神的偉大難以盡述，而其中非常奇特的偉大竟是：允許祂所造的人有反對祂的自由。從人類始祖亞當與夏娃開始，直到今日還活在世上的七十多億後人之中，屢屢重復各式各樣反對神的舉動，再再齣現忽視神、輕衊神，甚至排斥神的論調。

　　不知為何，有些被造的人總是想盡辦法否認造物主的存在及作為，雖然提齣來的主張與論說並不高明，但仍吸引瞭許多「自我中心群眾」的青睞。於是在人類曆史的洪流中，陸續産生瞭「古代的無神論」、「現代的無神論」、「舊的無神論」、「新的無神論」、「神死論」、「唯物論」、「不可知論」……層現不窮，花樣百齣。

　　創世以來，神早已在宇宙中及人心裏為祂自己的存在留下瞭可信的憑證。《聖經》明說：「神的事情，人所能知道的原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明，自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（〈羅馬書〉1:19-20）。如此說來，全世界的人豈不都應該是「有神論」瞭嗎？

　　但是偉大的神，竟仍然允許世人故意不認識祂、反對祂又悍然拒絕祂。故接著《聖經》說：「……他們雖然知道神，不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗瞭……因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾……他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不閤理的事……」（〈羅馬書〉1:21-31）。

　　「無神論」者或是故意忽視一切明顯「有神」的證據，或是憑藉那已經昏暗又有限的理性去限製那無限的境界，或是用許多無法證實又缺乏證據的偏見，試圖否認神的存在。然而誤用瞭自由去反對神的結果，.是丟失瞭自由去扺擋邪惡的權勢，可嘆的是：今生經常會陷溺在罪惡之中；更可悲的是：死後來生必要麵對真神的審判，何苦來哉！

　　麵對許多人生難解的問題諸如：無中怎生有？人由何處來？人往哪裏去？人為何活著？宇宙之目的？苦難與幸福、災害與享樂、良善與罪惡、冤屈與正直、戰爭與和平、今生與永恆……於是在人類的曆史上齣現瞭許多宗教信仰及哲學論說，有些隻是討論人生的修養哲理而不提及神；有些是拜錯瞭對象；有些並不反對神的存在，而是隻持「不可得知」或「不必去知」甚或「敬而遠之」的心態；但更有些則是堅決地「否認有神」，然而眾人卻又都想靠己力去過美善的人生。不論如何，事實上若缺失瞭真神拯救的大能，世人想靠自己的各種辦法與努力，都隻是「力不從心」、「事與願違」、「知易行難」等等的結局，無法實際超脫罪惡的枷鎖，不能獲得心靈中真正的平安與喜樂。

　　反觀基督教信仰不僅是主張真神的存在，以及真神的創造與統管，更是強調祂因慈愛與公義而拯救罪人的福音：真神差祂的獨生子耶穌基督降世救人，不但死在十字架上為人贖罪，更從死裏復活升天，坐在父神的右邊為主為王，並要作世人的救主，賜給信服者今生的平安喜樂，以及永生的榮耀福份。這是極大的盼望。

　　本書作者是學識淵博的基督徒領袖。他很有深度地從科學、哲學、邏輯學、生物學、宗教學等層麵說明瞭「相信有神」比「堅持無神」更閤乎理性，更令人摺服。又解析瞭《聖經》真理 ─「神所給人的特殊啓示」，清楚說明「基督徒盼望」的緣由。所以本書確是一本基督徒護教與衛道並廣傳福音的佳作，必能堅定已信神者之信心，又可幫助迷惘者找到人生最重要的正路。

　　特此慎重推薦！
序二

起初…上帝？創造！
林治平

　　讀有名的物理學傢、美國若歌教會創會長老黃小石博士的新書《無神論的再思：盼望的緣由》，心潮起伏、思慮奔騰。正如以往十五年來，小石兄以黃長老、黃博士雙重身分，交付宇宙光齣版他所寫的十四本書一樣，小石兄以他深邃淵博的科學知識、虔誠投入探索享有的信仰經驗，還有他自幼耳濡目染、信手拈來的人文哲思，旁徵博引、思慮周密、溫文儒雅、幽默風趣，引證科技專業、學術理論，配閤生命見證故事，下筆為文。辯析哲理、講論科學、探討人生，恰如其分，引人瞭悟深思，深為讀者喜愛，不需他人贅言。然筆者有幸，承小石兄不棄，過去十四年來，每有新著問世，皆令筆者為文作序，忝為介引。恭敬不如從命，爰將閱讀本書所引思潮與平日靈修思考所得，草撰〈起初.上帝？創造！〉一文附上，不敢言序，聊作讀者諸君飲茶閑話時，再增一個旁觀無語的「黃小石迷」而已。

　　起初…上帝？創造！

　　打開《聖經．創世記》一章一節，開宗明義的六個字：「起初上帝創造」，
　　像一陣閃電似的，劃破長空，在我眼前閃過。

　　起初…
　　什麼叫「起初…」
　　中國人說：「追根究底…
　　中國人說：「打破砂鍋問到底…
　　中國人說：「慎終追遠…
　　打從很小很小的時候開始，
　　我們就喜歡窮追猛打的問到底；
　　我們喜歡問：
　　「為什麼？」
　　我們喜歡問：
　　「天為什麼藍？
　　海為什麼綠？
　　為什麼有春夏鞦鼕？
　　為什麼有花鳥蟲魚？
　　為什麼牛吃青草會長齣健壯的骨骼身軀、分泌齣營養豐富白色牛乳？
　　為什麼繁星滿天，不可勝數，自在運行，從無差錯？
　　「為什麼？
　　「為什麼？
　　「為什麼人會問這麼多為什麼？為什麼？」

　　奇怪！你有沒有發現，
　　隻要是人，就會追根究底的一路問下去；
　　隻要是人，就會想要知道一切事物現象存在的源頭根源在哪裏；
　　人不僅活在今天現在的現象中，
　　我們會追問今天現在一切的現象是怎麼發生的？
　　我是誰？我從哪裏來？
　　麵對每天周遭在我們生命中發生的每一件事，
　　我們都會問一聲：「為什麼？」
　　在選擇做與不做這件事的前後，
　　我們一直會問自己一個問題：
　　「做或不做這件事的意義何在？
　　做或不做這件事的價值在哪裏？」
　　我們喜歡追究每一件事的源頭根源，
　　我們喜歡生命中所發生的每一件事都有它的源頭根源。
　　思想這些問題，我們會發現，
　　隻要是人，都會追探詢問，
　　任何一件我們所遭遇到的事的源頭根源在哪裏？
　　我們切切的想要知道一切事物的「起初」是什麼？
　　「起初」在哪裏？

　　「起初？
　　起初是什麼？」
　　誰能迴答這個問題呢？
　　曆世曆代的思想傢、哲學傢、科學傢都試圖解開「起初」之謎，
　　可惜人類是活在「起初」之後的時間空間之內，
　　人類所有的理性思考、實證經驗，
　　都在「起初」之後的時空限製範圍內，
　　在這種情形下，麵對宇宙萬象，生命奇蹟，
　　人類的「為什麼」會越來越多，
　　人類的思考經驗會越來越敏銳復雜多元，
　　但解決一個「為什麼」之後，
　　會有更多的「為什麼」從四麵八方完全不可預測的湧現齣來，令人招架不住。
　　加州理工學院有名的物理學傢理查．費曼（Dr. Richard P. Feynman）在 1960年就說：
　　「事物的底層終極，仍有很大的發展空間！」（There’s plenty of room at the bottom.）。
　　「起初」是什麼？
　　麵對這些現象，
　　你會發現我們的「為什麼？」會越來越多，
　　麵對一個又一個如潮水撲麵衝來的「為什麼？」
　　我們盡管絞盡腦汁，卻依然無法用人有限的時空經驗找到最後的答案。
　　唉！麵對「起初」這個大哉問，
　　人類不知打破瞭多少砂鍋，全心全意追根究底，
　　仍然不知根底何在；
　　而華人文化所謂的慎終追遠，
　　隨便怎麼「慎」，
　　隨便怎麼「追」，
　　也隻能在一堆繁文縟節的儀式符號中，
　　行禮如儀，唬弄混過。
　　不知「終」在哪裏，如何慎「終」？
　　不知「遠」在何方，到哪兒去追「遠」？
　　然而這些對於「起初」源頭始源的追問，
　　卻是人之所以為人的「幾希」之處。
　　難怪隻要是人，都喜歡問一聲：
　　「我是誰？我從哪裏來？為什麼？」
　　「起初」在哪裏？
　　親愛的朋友，你知道嗎？
　　這是人類麵對生命中的種種切切所發齣的第一個問題。
　　這個無人能解的問題，
　　隻有上帝能夠迴答。

　　上帝？
　　上帝？上帝在哪裏？
　　什麼時代瞭，上帝還在嗎？
　　為什麼《聖經》一開始就把「起初上帝」擺在一起？
　　「起初」與「上帝」有什麼關係？
　　「上帝啊！」
　　《聖經．齣埃及記》講到摩西濛上帝選召時，曾大聲詢問上帝：
　　「你叫什麼名字？」
　　上帝的迴答簡捷明快：「I am that I am.」
　　中文譯本翻為：
　　「我是自有永有的。」
　　翻得真好真妙！

　　上帝是誰？
　　他是一切原因的原因，始源的源頭；
　　也是所有終極追尋的終極；
　　他是一切存在的始源與最後的歸宿；
　　到《聖經》最後一本書〈啓示錄〉的作者約翰的筆下，
　　約翰更慎重其事的反覆宣告：
　　「主上帝如此宣告說：我是阿拉法，我是俄梅戛，是今在、昔在、以後永在的全能者。」（啓1:8）
　　「成瞭！我是阿拉法，我是俄梅戛；
　　我是開始，我是終結。
　　我要把生命的泉水白白賜給那口渴的人喝。」（啓21:6）
　　「我是阿拉法，我是俄梅戛；
　　我是首先的，我是末後的；
　　我是開始，我是終結。」（啓22:13）
　　難怪〈希伯來書〉十二章二節要稱耶穌為創始成終的耶穌瞭。
　　這些記載告訴我們，
　　上帝是超越時空的存在，
　　他是時空的創造者、掌管者、終結者，
　　他是一切原因的原因，
　　他是所有「為什麼」的最後答案。
　　有瞭這層瞭悟，
　　「起初」「上帝」於是成為最美好的連結。

　　上帝是先於時空、
　　同時也超越時空而存在的。
　　因此，隻活在時空之中的人，
　　無法用時空之間的感覺經驗，
　　去認識瞭解上帝。
　　用人的感覺經驗找到的上帝，
　　永遠受限於人的感覺經驗，
　　他所找到的隻是人自己，
　　而不是上帝。
　　然而《聖經》告訴我們，
　　上帝與人的關係是愛，
　　因著愛，
　　上帝在創世之初，
　　把他自己啓示顯明在人心中，
　　按照他自己的形象與樣式造人，
　　使人成為「有靈的活人」，
　　能夠與是靈的上帝相連結。
　　上帝也差遣他的獨生愛子耶穌，
　　來到世間，
　　尋找拯救失落失喪的世人。

　　這一切是上帝早已預備完成的工作，
　　人隻需用信心接受，
　　便可萬事 ok，
　　盡情享受上帝早已預備好的豐盛生命，
　　在上帝的創造計劃中悠遊自在，
　　豈不妙哉！

　　創造！ 
　　創造！什麼叫做「創造」？ 
　　從無變有叫創造！ 
　　創造是一個嶄新的開始， 
　　是從從來沒有中， 
　　突破時空的限製而産生的。 
　　創造是超越過往經驗的創新， 
　　令人不解； 
　　創造是呈現從前未曾有的事件， 
　　令人驚嘆。 
　　創造是上帝突破「空虛混沌、淵麵黑暗」， 
　　在一切空無中說有就有， 
　　令立便立的過程。

　　因為「起初上帝創造.」， 
　　於是有瞭日月星辰、
　　有瞭宇宙洪荒、 
　　有瞭山川海洋、
　　有瞭花草樹木、 
　　有瞭鳥獸蟲魚、 
　　有瞭男人女人。 

　　這位起初創造的上帝，
　　是一位超越時空的上帝；
　　這位超越時空的上帝，
　　從無到有
　　創造瞭先後、
　　創造瞭秩序、
　　創造瞭規律、
　　創造瞭井然有序─互為連結的親密關係；
　　這位跨越時空的創造者從創造中，
　　讓我們認識瞭上帝——
　　一位充滿權能、滿有愛心、井然有序的上帝。

　　「起初上帝創造」，
　　是有一定的規律與秩序、
　　也是有目的有意義的。
　　可惜今天的社會文化發展，
　　完全陷落在看得見、摸得著、想得通的理性驗證、唯物思考中，
　　一切物化。
　　現代人活在過度自我膨脹的偏差中，
　　再也看不見「起初上帝創造」的奧祕，
　　看不見起初、找不到上帝、
　　真理泯滅濛麈、人心失落失喪，
　　人不見瞭，
　　還有什麼比人不見瞭更悲慘悽涼的呢？
　　「起初上帝創造！」
　　是不是值得我們好好想想？

前言
　　
隻要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心迴答各人。 ──〈彼得前書〉三章 15節
 
十八世紀法國著名的哲學傢、文學傢伏爾泰曾說：一百年內，就不再會有人讀《聖經》瞭 。一百三十年前，德國哲學傢尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）宣告說：「神死瞭」。不隻是他們這麼說，許多學者都曾紛紛宣告人類已進入所謂的「後有神論」（Post-theism）的世代；如今宗教早就應當過時瞭。是嗎？
　　
既然沒有神，何以近來又齣現瞭這麼多激進的新派無神論者呢？
 
新無神論
　　
其實「無神論」不是一個新名詞，但是在不同的地方有不同的意思。我們多以 2500年前的希臘哲學傢狄阿格拉斯為「第一個無神論者」，這不是很有意義的說法，因為那時並沒有清楚定義「神」是什麼？也許我們可以說，從前希臘的「無神論者」，主要是指反對當時希臘宗教的人，而那些宗教卻不見得是敬拜一位創造天地的主宰─上帝（本書定義「上帝」為宇宙萬物的創造主）。比方佛教、希臘與羅馬的信仰都是沒有「上帝」的宗教。所以不信希臘奧林匹剋山上諸神的人，希臘人稱他們為無神論者；哲人蘇格拉底就是這樣的例子，他反對希臘的神明，但他不承認自己是個「無神論者」。不信虛構的神，並不排除他會相信真神。
　　
現代的新無神論者是針對上帝存在提齣質疑，他們不但自己不信上帝，也不以任何宗教為善的（當然也不提「宗教都是勸人為善」之類的論調瞭）。近年來在市麵上齣現一些「新無神論」的書籍，都非常的暢銷，並引起瞭社會廣泛的注意。這些書尖銳地攻擊所有的宗教，不再是從前那種「你可以信你的教，我覺得不需要，我相信自己，不相信神」的那種無神論，而是將所有宗教都批評得體無完膚。他們肯定上帝不僅是虛構的，宗教都是不閤理的，而且是對人類有害的！故此呼籲所有的知識分子都有責任抵製宗教。
 
新無神論運動的四騎士
　　
這新無神論運動中有所謂的「四騎士」，他們代錶性地將無神論的基本論點發錶在下列的暢銷書中：山姆．哈裏斯（Sam Harris）的《信仰的終結》（The End of Faith）、剋裏斯多福．希鈞斯（Christopher Hitchens）的《上帝沒什麼瞭不起》（God Is Not Great）、理查．道金斯（Richard Dawkins）的《上帝的妄想》（The God Delusion），以及丹尼爾．丹尼特（Daniel Dennett）的《破除魔咒》（Breaking the Spell）等等代錶作。

评分☆☆☆☆☆

最近一直很關注社會上關於“價值多元化”和“後真相時代”的討論，總覺得在信息爆炸的時代，我們似乎越來越難找到一個穩定的錨點來定位自己。這本書的書名《無神論的再思：盼望的緣由》恰好觸及瞭我內心深處的一些睏惑。我常常在想，如果一個人不相信有神靈的存在，那麼他的道德準則從何而來？他的生活意義又在哪裏尋覓？更重要的是，當遭遇挫摺和不幸時，他如何去支撐起內心的“盼望”？這不像是一種對宗教的否定，更像是一種積極的探索，一種在去除某些傳統框架後，重新建構精神支撐體係的可能性。我好奇作者是如何處理這種“再思”的過程的，是會從科學、哲學、心理學，還是社會學等多個維度進行解讀？我希望這本書能夠提供一種更加開放和包容的思考方式，不預設任何前提，而是鼓勵讀者自己去探索和發現。尤其那個“盼望的緣由”部分，我猜想它不會是空洞的口號，而是基於某種現實的、可觸及的基石，能夠讓我們在理性中找到前進的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題組閤——“無神論的再思”和“盼望的緣由”——讓我在第一時間就聯想到瞭一係列關於存在主義、虛無主義，以及當代人精神睏境的思考。我一直認為，真正有力量的哲學探討，不是去推翻已有的信念，而是去深化我們對這些信念的理解，或者在沒有這些信念的情況下，尋找新的理解。無神論本身可以是一個起點，但它不應該是終點。如果這本書隻是停留在對無神論的簡單論述，那或許會有些枯燥。但“盼望的緣由”這個副標題，則賦予瞭它一種更具建設性的意義。我非常期待作者能夠在這個基礎上，描繪齣一種即使在沒有神靈指引的世界裏，人類依然能夠找到歸屬感、目標感和幸福感的路徑。它或許會涉及到個體的主體性建構，對集體價值的認同，或是對生命本身固有意義的挖掘。我希望這本書能夠提供一些具體的方法或者理論框架，幫助我在日常生活中的迷茫和無力感中，找到那份屬於自己的、不依賴外力的“盼望”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計挺有意思的，那種低調又帶點哲思的風格，讓我在書店裏駐足瞭許久。我本身就對各種關於生命意義、信仰和哲學探討的書籍抱有高度興趣，所以當看到這個書名的時候，心裏就湧起一股好奇。雖然名字裏有“無神論”這三個字，但我並不認為這代錶著這本書會是那種極端或者煽動性的論調，反而覺得它可能是在一個更深層次的層麵上，去重新審視我們與“神”或者“超越性”的關係。尤其“盼望的緣由”這個副標題，更是抓住瞭我的眼球。在當今社會，許多人都麵臨著迷茫和焦慮，對未來充滿瞭不確定感。如果這本書能夠提供一些基於理性思考的、不依賴於傳統宗教信仰的“盼望”的來源，那絕對是一份寶貴的精神食糧。我非常期待它能帶給我一些不同於以往的視角，或許能幫助我更好地理解那些讓我們在睏境中依然能夠堅持下去的力量，那些讓我們即使看不到盡頭，也能一步一步嚮前走的勇氣。這不僅僅是一本書，更像是一次深入內心的對話，一次對自身存在價值的重新校準。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，第一個感覺就是標題很 provocative，也很有深度。“無神論的再思”聽起來就有一種挑戰傳統、進行深度反思的味道。我一直認為，對任何一種世界觀的探討，都應該保持開放的心態，即使是像無神論這樣可能引起爭議的議題，也值得被認真審視和討論。更吸引我的是“盼望的緣由”這個副標題，這為整本書注入瞭一種積極的、嚮上的能量。在當今社會，我們麵臨著太多的不確定性和挑戰，對未來的焦慮感也日益增長。我迫切地想知道，在不依賴宗教信仰的情況下，我們如何纔能找到內心的平靜與力量？這本書是否會從科學的角度去解讀人類的求生欲和對意義的追求？抑或是從心理學層麵，去挖掘人類內在的韌性和適應性？我期待它能提供一些關於如何構建個人價值體係，如何在人際關係和社會互動中獲得滿足感，以及如何通過創造和貢獻來發現生命意義的洞見。這絕對是一本能引發深度思考的書，我準備好進入它所構建的思想世界瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，特彆是“盼望的緣由”這個短語，立刻勾起瞭我強烈的好奇心。在我看來，探討“無神論”本身可以有很多角度，但將其與“盼望”聯係起來，就顯得尤為特彆和富有挑戰性。這暗示著這本書並非僅僅在陳述一個立場的觀點，而是試圖在一種不涉及超自然力量的框架內，去尋找和解釋人類持續前行的動力。我很好奇作者會如何處理這種看似矛盾的結閤。會不會是從對人類本身固有潛能的挖掘？比如，從進化心理學、社會學或者認知科學的角度，去解釋人類對意義、歸屬感和未來的追求？我更期待的是，它能提供一些切實可行的方法，幫助我在感到迷茫和無力時，能夠重新找迴內心的力量和前進的勇氣。這不應該是流於錶麵的樂觀主義，而是基於理性思考的、可持續的“盼望”。這本書的名字本身就提供瞭一種強大的吸引力，讓我迫切地想知道，在現代社會，在一個人獨立思考的世界裏，到底是什麼支撐著我們去麵對未來，去相信明天會更好。