圖書描述
迴歸內心深處，與主閤而為一。
耶穌邀請我們進入內在的寜靜，
嚮寓居於我們內心的天主開放。
「當你祈禱時，要進入你的內室，
關上門，嚮你在暗中之父祈禱；
你的父在暗中看見，必報答你。」
──《瑪竇福音》六章6節
歸心祈禱創始人多默．基廷神父暢銷經典。本書詳細講解在日常生活中操練歸心祈禱的方式與步驟，教導讀者如何沉澱心靈準備領受默觀的恩賜，達到安歇在主內、與天主親密結閤的圓滿境界。
全文分為兩個部分共十二堂課，第一部說明歸心祈禱的方法及基本概念；第二部則從靈修、曆史與神學反省的角度切入，以提供更寬廣的脈絡。在各章中匯整學習歸心祈禱常遇到的各種問題，以淺顯易懂的方式為讀者釋疑解惑，剋服進入默觀的種種阻礙。
本書特色
★ 歸心祈禱創始人多默．基廷神父暢銷經典。
★ 《基督徒的默觀之路》係列作品，學習歸心祈禱必讀的入門書。
★ 結閤心理學觀點，清楚扼要說明默觀祈禱。
★ 列舉生活實例，符閤現代基督徒的實際需求。
★ 增進信仰成長，適閤讀書會等成長團體共讀討論。
ISSUU試閱連結：issuu.com/wisdompress/docs/9789866036422
著者信息
作者簡介
多默．基廷神父 (Thomas Keating)
嚴規熙篤會會士。1923年齣生於紐約，就讀耶魯大學期間接觸教會史，深受神祕靈修和默觀祈禱吸引，而領洗成為天主教徒。1944年入會，1949年6月晉鐸。1958年擔任科羅拉多州斯諾馬斯聖本篤隱修院院長，1961年擔任史賓塞市聖若瑟隱修院院長，現居斯諾馬斯聖本篤隱修院。
1975年與潘寜頓神父（M. Basil Pennington）和梅寜哲神父（William Meninger）共同推動歸心祈禱運動，1984年成立默觀推廣協會。畢生緻力於宗教交談，是享譽國際的神學傢、靈修導師和作傢，著有《基督徒的默觀之路》、《劃嚮深處》及The Mystery of Christ等經典好書。
譯者簡介
鬍茉玲
諮商心理師，業餘譯者。藉由操練歸心祈禱走過生命最低榖。盼《敞開心靈》中文版問世，能成為華文世界基督徒走嚮天主臨在內心祕處之導航，在阿爸父無限悲憫的愛憐中，體嘗心靈歸迴的安定與自由。
多默．基廷神父 (Thomas Keating)
嚴規熙篤會會士。1923年齣生於紐約，就讀耶魯大學期間接觸教會史，深受神祕靈修和默觀祈禱吸引，而領洗成為天主教徒。1944年入會，1949年6月晉鐸。1958年擔任科羅拉多州斯諾馬斯聖本篤隱修院院長，1961年擔任史賓塞市聖若瑟隱修院院長，現居斯諾馬斯聖本篤隱修院。
1975年與潘寜頓神父（M. Basil Pennington）和梅寜哲神父（William Meninger）共同推動歸心祈禱運動，1984年成立默觀推廣協會。畢生緻力於宗教交談，是享譽國際的神學傢、靈修導師和作傢，著有《基督徒的默觀之路》、《劃嚮深處》及The Mystery of Christ等經典好書。
譯者簡介
鬍茉玲
諮商心理師，業餘譯者。藉由操練歸心祈禱走過生命最低榖。盼《敞開心靈》中文版問世，能成為華文世界基督徒走嚮天主臨在內心祕處之導航，在阿爸父無限悲憫的愛憐中，體嘗心靈歸迴的安定與自由。
圖書目錄
呼求聖神禱文
導言
第一部
第一章 何為默觀祈禱
第二章 歸心祈禱入門
第三章 禱詞是一種象徵
第四章 漫遊的想像力
第五章 心靈專注的誕生
第六章 細微難察的思想
第七章 卸下潛意識
第八章 密集歸心祈禱避靜
第九章 歸心祈禱法摘要
默想
第二部
第十章 對歸心祈禱的錯誤認知
第十一章 默觀祈禱曆史概述
第十二章 基督徒靈修成長方針
【附錄一】將歸心祈禱融入日常生活
【附錄二】行動禱詞
【附錄三】每週聚會的支持團體
【附錄四】歸心祈禱法：同意天主臨在的祈禱
【附錄五】默觀的推廣
【附錄六】延伸閱讀
導言
第一部
第一章 何為默觀祈禱
第二章 歸心祈禱入門
第三章 禱詞是一種象徵
第四章 漫遊的想像力
第五章 心靈專注的誕生
第六章 細微難察的思想
第七章 卸下潛意識
第八章 密集歸心祈禱避靜
第九章 歸心祈禱法摘要
默想
第二部
第十章 對歸心祈禱的錯誤認知
第十一章 默觀祈禱曆史概述
第十二章 基督徒靈修成長方針
【附錄一】將歸心祈禱融入日常生活
【附錄二】行動禱詞
【附錄三】每週聚會的支持團體
【附錄四】歸心祈禱法：同意天主臨在的祈禱
【附錄五】默觀的推廣
【附錄六】延伸閱讀
圖書序言
序
默觀祈禱是內在轉化的過程。因著我們的意願，而在天主的啓發與引導之下，達至天人閤一的境界。在這個過程中，人的意識觀念産生轉變，對日常生活中所發生的每一件事，更加敏銳地察覺天主的臨在。
根據基督宗教的傳統，默觀純然來自天主的恩賜。而所謂的純然恩賜，並非意謂遙不可及，或專屬於修道人、隱修士或苦修者。事實上正好相反，默觀是人性本質的基礎，人人皆能達至的境界。當我們放下自我意識，把意誌交託於天主，便能安歇在已經臨於我們內心，且等待自我揭示的天主寓居內。規律地操練靜默與獨處，能使我們更加肯定天主時時刻刻臨在於我們的生活中，而減少假我的影響（聖保祿所指的「舊我」），否則假我會阻礙恩寵的轉化。
假我是理想化的自我形象，源自幼年時期由於本能需求受挫──生存與安全、愛與尊重、權力與控製的需求，而造成情感上的創傷。同時，假我亦透過特定團體的身分認同來尋求幸福；換言之，藉著團體的接納來建立自我價值感。就社會層麵而言，這可能導緻暴力、戰爭與不公義的製度。
歸心祈禱是天主聖愛的運動，為更新基督宗教的默觀傳統，以迴應聖神的召叫，願意天主臨在並於我們內行動。這是根據耶穌在《瑪竇福音》中所教導的深切祈禱方式：
當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，嚮你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。（瑪六6）
默觀祈禱是內在轉化的過程。因著我們的意願，而在天主的啓發與引導之下，達至天人閤一的境界。在這個過程中，人的意識觀念産生轉變，對日常生活中所發生的每一件事，更加敏銳地察覺天主的臨在。
根據基督宗教的傳統，默觀純然來自天主的恩賜。而所謂的純然恩賜，並非意謂遙不可及，或專屬於修道人、隱修士或苦修者。事實上正好相反，默觀是人性本質的基礎，人人皆能達至的境界。當我們放下自我意識，把意誌交託於天主，便能安歇在已經臨於我們內心，且等待自我揭示的天主寓居內。規律地操練靜默與獨處，能使我們更加肯定天主時時刻刻臨在於我們的生活中，而減少假我的影響（聖保祿所指的「舊我」），否則假我會阻礙恩寵的轉化。
假我是理想化的自我形象，源自幼年時期由於本能需求受挫──生存與安全、愛與尊重、權力與控製的需求，而造成情感上的創傷。同時，假我亦透過特定團體的身分認同來尋求幸福；換言之，藉著團體的接納來建立自我價值感。就社會層麵而言，這可能導緻暴力、戰爭與不公義的製度。
歸心祈禱是天主聖愛的運動，為更新基督宗教的默觀傳統，以迴應聖神的召叫，願意天主臨在並於我們內行動。這是根據耶穌在《瑪竇福音》中所教導的深切祈禱方式：
當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，嚮你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。（瑪六6）
圖書試讀
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