颱灣風土誌

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圖書描述

  本書由何聯奎、衛惠林教授撰著,分上下兩篇,上篇(何聯奎教授)論述平地的風土,下篇(衛惠林教授)論述山地的習俗。颱灣文化,是平地文化和山地文化二者所構成,欲知颱灣風俗民情,二者缺一不可。本書可謂為颱灣風俗史。
 
本書特色
 
  1.本書為颱灣風俗史,括含平地的風土與山地文化習俗。
  2.書中收錄許多珍貴檔案圖片,以佐文本。
《古籍珍聞錄:尋蹤失落的文化脈絡》 內容簡介 《古籍珍聞錄:尋蹤失落的文化脈絡》並非一部地理風物誌,而是一部深入探討古代典籍在曆史長河中流轉、演變及其蘊含的深層文化意涵的學術專著。全書以宏大的曆史視野和細緻的文獻考據為基石,旨在梳理中國傳統文獻在不同曆史階段所承載的知識體係、思想變遷以及其對後世社會結構和人文精神的塑造作用。 本書的敘事邏輯並非圍繞某一特定地域的自然或人文景觀展開,而是聚焦於“文本”本身——那些曆經戰火、風霜、甚至被時代遺忘的珍貴手稿與刻本。我們試圖迴答的核心問題是:在信息傳播的早期階段,知識是如何被編碼、被保存、被誤讀,最終又是如何重構我們對古代世界的理解的? 第一編:早期文獻的形製與傳播 本編首先考察瞭先秦至魏晉時期,竹簡、帛書、紙質書捲在載體形態上的演變。我們詳細分析瞭不同載體對文字記錄的限製與可能性,例如,竹簡的篇幅對文章結構的製約,以及紙張普及後,抄寫錯誤與版本異化的趨勢。重點章節之一是“寫本時代的知識權力”,探討瞭在印刷術尚未成熟的年代,抄書群體(包括僧侶、士大夫、乃至胥吏)如何通過選擇性抄錄和注釋,無形中構建瞭早期知識的“把關人”角色。 我們深入比對瞭數個早期文獻的殘本與輯佚本,揭示齣文獻在流傳過程中所經曆的損毀與重構。例如,對某幾部失傳已久的史書殘句的考證,我們嘗試重建其原本的敘事綫索,並比對不同朝代的史官對其的引用差異,以揭示史學觀念的微妙更迭。 第二編:經學闡釋的範式轉換 古代典籍的核心價值往往體現在其被賦予的“義理”之上。第二編將目光投嚮瞭經學——儒傢經典的注釋與詮釋體係的演變。我們並非簡單地羅列曆代注疏,而是著重分析不同學派(如漢代的經學今古文之爭、宋代的理學與心學的對立)如何藉由對同一文本的闡釋,來確立其新的政治閤法性與哲學基礎。 書中細緻分析瞭“注”與“疏”的區彆,以及在宋代官方欽定《四書》集注形成之前,不同學者對同一概念(如“天理”、“人欲”)的界定如何發生根本性的偏離。特彆地,我們構建瞭一個“義理傳播路徑圖”,追蹤某一關鍵哲學概念如何從早期文本的模糊錶述,逐步被後世學者固化、係統化,最終滲透入官僚選拔體係和社會倫理結構之中。這部分內容強調的是思想的動態性,而非僵化的教條。 第三編:學術孤島與文化斷裂 本書的第三編聚焦於學術研究中那些被忽視的“孤島”——那些因地域阻隔、政治風暴或學科分流而相對獨立發展的知識體係。我們選取瞭幾個極具代錶性的領域進行剖析: 1. 民間宗教文獻的文本研究: 探討道教、佛教以及民間信仰文本在不同地域的口頭傳承與書麵記錄的相互影響。這些文獻往往遠離主流文人階層,其文本的隨意性、象徵性以及與地方儀式的高度結閤,提供瞭理解古代社會精神生活的另一維窗口。我們通過對某些善本中夾帶的手寫批注和插圖的研究,還原瞭這些文本在特定社群內部的生命力。 2. 技術文獻的隱性知識: 考察古代的農學、水利、醫學典籍,這些典籍的知識往往是高度實踐導嚮的,其文本結構往往不遵循傳統“史詩”或“經傳”的規範。我們分析瞭工匠與醫者如何通過圖示、口訣等非標準化的方式來保存技術,以及這些技術文本在傳承中如何不斷被經驗修正和“去神秘化”。 3. 異域文獻的早期譯介: 追溯佛教經典、景教文獻或早期西域地理知識傳入中原的過程。這裏的重點不在於介紹這些異域知識的內容,而在於分析漢文化如何“消化”和“重構”這些外來概念,例如,梵文概念在漢譯過程中如何被迫套用中國既有的哲學詞匯,從而産生新的歧義或深刻的融閤。 第四編:版本校勘與文本批判 在數字化時代,對古籍文本的“原貌”探尋顯得尤為迫切。《古籍珍聞錄》的最終部分迴歸到文獻學的本體論討論。我們不再將善本視為簡單的“更接近原著”,而是將其視為特定曆史瞬間的“文化物證”。 本書詳盡對比瞭同一部古代著作在明代刻本、清代官修本、以及近現代整理本之間的差異。這種對比不僅僅是字詞上的增刪,更是對特定時代校勘者學術趣味和政治立場的反映。例如,某個字在康熙年間的刻本中被避諱修改,這本身就是研究清代文化審查機製的直接材料。 本書特彆引入瞭“版本環境分析”的概念,即考察一個版本的紙張、裝幀、刊刻地、序跋的署名,來推斷該版本在當時社會階層中的流通範圍與閱讀群體。通過這種多維度的考察,我們力圖揭示,每一個留存下來的古籍版本,都是一段復雜權力、知識與物質條件交織的“文化考古現場”。 結語:重塑文獻的生命史 《古籍珍聞錄》期望提供的,是一種超越內容本身閱讀古籍的方式。我們關注的不是某本書寫瞭什麼具體的故事或知識,而是這些文本自身是如何作為曆史的載體,經曆“生、老、病、死”,並最終形塑瞭我們今天理解曆史、哲學與社會結構的基本框架。這是一部關於“書如何成為書”的編年史,旨在為深度的文化研究提供堅實的文獻學基礎。

著者信息

作者簡介
    
何聯奎(1903—1977年)
 
  字子星,留學法國巴黎大學,後赴英國倫敦從事民族學、社會學研究。1949年來颱,先後任行政院副秘書長、國立故宮博物院副院長。著有《中國禮俗研究》、《民族文化研究》、《中國社會研究》、《颱灣風土誌》、《何聯奎文集》等。
 
衛惠林(1904-1992年)
 
  著名社會學傢、人類學傢。畢業於早稻田大學和巴黎大學。先後執教於國立中央大學社會係、復旦大學社會學係、國立颱灣大學考古人類學係等院校。1955年兼任中央研究院民族研究所研究員,從事田野調查的工作,十數年間訪問四十多個颱灣少數民族部落,對阿裏山曹族、阿美族、蘭嶼達悟族、賽夏族、排灣族、卑南族、魯凱族等颱灣土著民族的氏族組織、親族組織、部落組織、年齡組織、世係組織、權威製度、階級製度都進行瞭十分詳盡的研究,纍積瞭大量的學術調查報告和民族研究論文,在海內外産生重大影響。
 
   

圖書目錄

弁言
 
上篇目次
第一章緒言
第一節颱灣風土之本義
第二節地理背景
第三節曆史背景
第四節颱灣之開拓
第五節颱灣風土與傳統文化
附錄一、颱灣省之沿革
第二章物質生活
第一節服飾
第二節飲食
第三節居處
第四節民間工藝
第三章社會生活
第一節生育
第二節命名
第三節成年禮
第四節婚嫁
第五節喪葬
第六節傢族製
第七節養子習慣
第八節養女習慣
第四章心理生活
第一節歲時習俗
第二節民間信仰
第三節巫覡與術士
第四節迷信雜俗
附錄二、颱灣神明及寺廟數錶
 
下篇目次
前言
第一章土著族族名與族群分類
第一節土著諸族之通名
第二節族群分類
第三節番地番界與土著各族的住區分佈
第二章農、獵、漁、畜與工藝製作
第一節農耕
第二節狩獵
第三節捕魚
第四節飼養
第五節工藝
第三章食、衣、住、行
第一節飲食
第二節服飾
第三節住居
第四節旅行與搬運
第四章親族、祭團與部落組織
第一節親族
第二節祭團
第三節部落組織
第五章宗教與巫術
第一節神靈
第二節祭儀
第三節迷信
第四節巫術
第六章生命禮俗
第一節生育
第二節命名
第三節年齡分級與成年禮
第四節喪葬
第七章身體加工與毀飾
第一節拔毛
第二節缺齒及涅齒
第三節穿耳
第四節黥麵與紋身
第五節束腹
第八章藝術與娛樂
第一節紋飾
第二節繪畫
第三節彫刻
第四節音樂與舞蹈
第五節遊戲
第九章道德、法律與戰爭
第一節道德觀念
第二節犯罪與刑罰第三節戰爭
第十章神話與故事
第一節日月與洪水的神話
第二節創世神話
第三節風俗起源的傳說
第四節技術起源的傳說
第五節關於動植物的神話

圖書序言

弁言(上篇)
  
  前幾年,偶爾翻閱一九一五年英史地學傢費格利(James Fairgrieve)著的《地理與世界勢力》(Geography and World Power),其中提到颱灣,說:「颱灣和中國相距僅七十裏,但在十三世紀以前。中國人竟絕未聞有颱灣之存在,直至一六二八年,葡萄牙及繼起的荷蘭在颱灣建立商站以後,中國始領颱灣為己有;即佔領後,亦視為無關輕重。」閱後,即覺費氏的話,對於颱灣的曆史認識不夠,而對於颱灣與中國大陸關係的看法,亦不甚正確。今有歐美人士,言論龐雜,亦難免受他這些話推演的影響,甚而引緻一種政治上的錯覺。這是給我一個感觸。去年,前日本駐華大使參事清水董三迴國後,在文藝春鞦發錶他〈地緣濃於血緣〉一文,把颱灣的力史以及颱灣和中國的關係都否定瞭。他想重溫帝國主義者的舊夢,恬不知恥,鬍說亂道,直是夢中說囈化!這,原不值得駁斥,但又給我一個更深的感觸。本省有極少數人,對於祖國曆史文化與其自身所依以生存的傳統習慣,缺乏瞭解,竟忘其所在,忘其所自,忘其所嚮,而且絕於國人!這,原關個人人生的悲哀,但又給我一個感觸。由於這些感觸,促使我寫成《颱灣風土誌》上篇。本篇所述,限於颱灣平地的風俗習慣及其傳統文化,就此範圍,彆其類型,取其重點,以民族學、社會學和民俗學的觀點,加以分析,並酌作綜閤的說明。是篇之作,或可增進一般讀者對於颱灣風土與傳統文化深一層的認識。
  
  衛惠林兄學有專長,熟諳日語,從事颱灣土著族的調查研究,將近十年,在學術工作上最有成就。近年,政府推行山地政策,山地文化,頗多進步;山胞生活,日見改善。這些情形,報章雜誌,時有報導。我以颱灣土著文化,商請惠林兄作較通俗而具學術性之撰述,列為《颱灣風土誌》下篇,以餉讀者,期使一般讀者對於颱灣山地文化的本質,得一深切的瞭解。
  
  颱灣文化,是平地文化和山地文化二者所構成。本書分上下兩篇,上篇論述平地的風土,下篇論述山地的習俗。本書謂為颱灣風俗史,亦無不可。
  
  何聯奎
  民國四十五年四月
  

圖書試讀

用户评价

评分

這本書的深度和廣度,絕對超齣瞭我的預期。它不僅僅是一本關於颱灣的書,更是一部關於人與土地、人與曆史、人與文化之間關係的深刻探討。作者的學識淵博,涉獵廣泛,他將地理學、曆史學、社會學、人類學、民俗學等多個學科的知識融會貫通,構建瞭一個極其豐富而立體的颱灣形象。我尤其喜歡他對颱灣自然環境的描繪,那些火山、地震、颱風等極端氣候現象,塑造瞭颱灣獨特的地理景觀,也影響瞭颱灣人民的生活方式和性格特徵。他對颱灣曆史的梳理,也極其嚴謹而全麵,從史前時期到現代,每一個重要的節點,每一個重要的事件,都得到瞭深入的分析和解讀。我特彆欣賞他對颱灣社會轉型時期的描繪,那些政治變革、經濟發展、社會變遷,在作者的筆下,都充滿瞭人性化的視角和深刻的反思。讀這本書,讓我對颱灣這片土地有瞭更深層次的理解,也讓我對人類社會的發展和演變有瞭更廣闊的視野。

评分

這本書的文字風格,可以說是極具感染力,它讓我仿佛置身於颱灣的街頭巷尾,感受著那裏的生活氣息。作者的語言,時而如詩如畫,勾勒齣颱灣的美麗風景;時而又如涓涓細流,講述著普通人的生活故事。我特彆喜歡他對颱灣人民性格的描繪,那些熱情好客、淳樸善良、勤勞勇敢的特質,都通過一個個鮮活的人物形象躍然紙上。書中不乏對颱灣社會現實問題的探討,比如城鄉差距、貧富分化、環境汙染等等,作者都以一種客觀而富有同情心的筆觸,將其展現在讀者麵前,引發人深思。他對颱灣的政治生態也有著獨到的見解,那些政治風波、社會運動,在作者的筆下,不再是冰冷的政治術語,而是充滿瞭人性和情感的博弈。我常常在閱讀的過程中,被書中的故事所感動,也為颱灣人民所展現齣的生命力而喝彩。這本書不僅僅是一部關於颱灣的著作,更是一部關於人性和生活的大書,它讓我看到瞭一個充滿活力、充滿挑戰、也充滿希望的颱灣。

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我必須承認,這本書給瞭我一個完全意想不到的驚喜。它不是那種堆砌大量事實和數據的教科書,而是充滿瞭作者個人深刻的觀察和獨到的見解。我尤其被他對颱灣社會變遷的細緻描繪所打動。他不僅僅是在記錄曆史的變遷,更是在挖掘這些變遷背後的人文故事和情感軌跡。從日據時期的殖民統治,到國民政府的遷颱,再到民主化進程中的種種挑戰與機遇,作者都以一種旁觀者的清醒和同情者的溫度,將這些復雜的曆史進程娓娓道來。他沒有迴避曆史的傷痛,但也沒有沉溺於苦難,而是著重於展現颱灣人民在各種艱難睏苦中展現齣的堅韌和智慧。我特彆喜歡他對颱灣社會中各種群體之間關係的分析,比如城鄉之間的差異,不同世代之間的代溝,以及各種社會運動的興起與發展,這些都讓我對颱灣社會有瞭更直觀、更生動的瞭解。書中對於颱灣人的精神特質的探討,也讓我印象深刻,那些勤奮、樂觀、包容、以及對生活的熱愛,都成為瞭我理解颱灣的關鍵詞。讀這本書,就像是在和一個睿智的長者對話,他用他豐富的閱曆和深厚的學養,為我打開瞭一扇通往颱灣深層文化和曆史的大門。

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我一直對那些能夠將宏大敘事與微觀視角巧妙結閤的作品情有獨鍾,而這本書恰恰做到瞭這一點。它既有對颱灣整體曆史、地理、文化的宏觀把握,又不乏對具體人物、事件、場景的細膩描繪。作者的筆觸,時而如同史學傢般嚴謹,對曆史事件進行梳理和考證;時而又如同作傢般浪漫,用優美的文字描繪齣颱灣的山川風光和人文風情。我尤其欣賞他對颱灣不同地區、不同族群文化的細緻區分和深入解讀。從北部的繁華都市,到南部的淳樸鄉村,從客傢人的圍屋,到原住民的部落,作者都以一種平等的視角,去理解和展現它們各自的特色和魅力。他對颱灣民間信仰的描繪,尤其讓我印象深刻,那些代代相傳的習俗和儀式,不僅僅是宗教活動,更是凝聚瞭颱灣人民情感和價值觀的載體。讀這本書,就像是與一位經驗豐富的嚮導同行,他帶領我深入颱灣的肌理,去發現那些隱藏在錶象之下的深刻內涵。

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這本書簡直是讓我眼前一亮,它不隻是簡單地羅列瞭颱灣的風土人情,而是以一種非常細膩、生動的方式,將這片土地的靈魂一點點展現在我眼前。從第一頁翻開,我就被一種濃厚的曆史感和人文氣息所包裹。作者的筆觸,時而如涓涓細流,娓娓道來;時而又如澎湃江河,激昂有力。我尤其喜歡他對颱灣地貌的描繪,那些高聳的山巒、蜿蜒的河流、以及海岸綫上那麯摺的海岸綫,仿佛都擁有瞭生命,在文字中跳躍、呼吸。他對不同族群文化的深入挖掘,更是讓我對這片土地上的多元性有瞭更深刻的理解。原住民的古老傳說、客傢人的勤勞智慧、閩南人的熱情好客,以及後來移民帶來的不同習俗,都被作者描繪得淋灕盡緻,讓我感覺自己仿佛置身於一個巨大的文化熔爐,既古老又充滿活力。書中不乏對颱灣曆史事件的探討,那些曾經的滄桑與變革,在作者的筆下,不再是冰冷的書本知識,而是充滿瞭人情味的故事,讓我感同身受,為之動容。即使是對曆史不太感興趣的讀者,也能被這些生動的故事所吸引。我尤其欣賞作者對於細節的捕捉,無論是某個老街的斑駁牆壁,還是某個市集的熱鬧喧囂,亦或是某個鄉野的靜謐風光,他都能用最恰當的詞語勾勒齣最生動的畫麵。讀這本書,就像是在進行一場心靈的旅行,讓我對颱灣有瞭全新的認知,也讓我對這片土地上的人們充滿瞭敬意。

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這本書帶給我的,是一種潤物細無聲的啓迪。它沒有刻意地去強調某些觀點,也沒有強硬地灌輸某種思想,而是以一種極其自然、極其平緩的方式,將颱灣的方方麵麵展現在我麵前。作者的筆觸,溫文爾雅,卻又蘊含著深刻的力量。我特彆喜歡他對颱灣人民生活態度和價值觀的探討,那些勤勉、務實、堅韌、以及對傢鄉的熱愛,都深深地打動瞭我。他對颱灣社會各個階層的描繪,也極具同情心和理解力,無論是繁華都市中的精英,還是偏遠鄉村中的農夫,他都以一種平等的姿態去關注和呈現。我對書中關於颱灣社會問題和挑戰的討論,也印象深刻,作者並沒有迴避這些問題,而是以一種建設性的態度,去探討解決之道。讀這本書,讓我對颱灣有瞭更加全麵、更加深刻的認識,也讓我對人類社會的發展和進步有瞭更多的思考。

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這本書帶給我的震撼,是那種逐漸滲透、深入骨髓的。剛開始翻閱時,我以為它會是一本比較傳統的地理風物誌,但很快我就發現,我錯瞭。作者的視野極其宏大,他不僅僅是在講述颱灣的地理特徵,更是將颱灣置於整個東亞的宏觀背景下進行審視,從地質構造的演變,到氣候模式的形成,再到不同時期的人口遷徙和文化交流,都進行瞭深入淺齣的分析。他對颱灣作為一個島嶼的獨特性有著深刻的洞察,這種獨特性不僅體現在地理上,更體現在其曆史發展和文化演變的過程中。他探討瞭颱灣在地緣政治中的角色,分析瞭不同時期外來文化對颱灣本土文化的衝擊與融閤,以及颱灣如何在這個過程中形成自己獨特的身份認同。我非常喜歡他對颱灣海洋文化的解讀,那些關於漁民的生計、海上貿易的繁榮、以及與海洋相關的各種習俗和傳說,都讓我感受到瞭颱灣人民與大海之間那種既敬畏又親近的關係。書中對於颱灣自然資源的開發與利用,以及由此引發的環境問題,也有著相當的關注,這讓我看到瞭作者的社會責任感和對這片土地深沉的關懷。讀完這本書,我感覺自己對颱灣的理解,已經上升到瞭一個全新的高度,不再是浮光掠影的印象,而是更加立體、更加深刻、更加全麵的認識。

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這本書的敘事結構,可以說是一種獨特的藝術。它不是綫性的按照時間順序展開,而是以一種更加自由、更加靈活的方式,將颱灣的各個方麵有機地串聯起來。作者仿佛一位技藝精湛的織匠,用他巧妙的構思,將颱灣的地理、曆史、文化、人物等元素,編織成一張精美絕倫的畫捲。我尤其欣賞他對不同主題之間的過渡和銜接,無論是從自然風光切換到人文故事,還是從曆史事件過渡到社會現象,都顯得那麼自然而流暢。他對颱灣的城市景觀和鄉村風貌的描繪,也極具畫麵感,讓我仿佛身臨其境,感受到瞭颱灣不同地區獨特的魅力。書中對於颱灣經濟發展和産業變遷的探討,也讓我看到瞭作者的遠見卓識,他不僅僅關注過去和現在,更對颱灣的未來發展進行瞭深刻的思考。讀這本書,就像是在進行一場充滿驚喜的探索之旅,每一次翻頁,都能發現新的風景和新的感悟。

评分

我必須說,這本書的閱讀體驗是極其愉悅的,它以一種非常人性化的方式,將颱灣的一切呈現在我麵前。作者的文字,時而詼諧幽默,時而深沉感人,讓我時而捧腹大笑,時而潸然淚下。他不僅僅是在講述颱灣的故事,更是在與讀者進行心靈的對話,分享他對這片土地的熱愛和感悟。我特彆喜歡他對颱灣普通人的生活描繪,那些充滿煙火氣的市井生活,那些平凡而偉大的人物形象,都讓我感受到瞭颱灣人民的真摯和熱情。他對颱灣的傳統節日和風俗習慣的介紹,也讓我對颱灣的文化有瞭更直觀的體驗,那些熱鬧非凡的廟會,那些充滿寓意的習俗,都讓我感受到濃厚的鄉土人情。我常常在閱讀的過程中,會停下來迴味書中的句子,去感受作者的用心和情感。這本書不僅僅是一部關於颱灣的著作,更是一部充滿溫情和智慧的生活指南,它讓我看到瞭一個鮮活、生動、充滿魅力的颱灣。

评分

這本書在我閱讀過程中,最讓我感到驚艷的是它那份極其深厚的文化底蘊。它不僅僅是關於颱灣的地理、曆史和人文,更是對颱灣文化根源的一次深邃的探尋。作者的知識麵極其淵博,他將中國傳統文化、日本文化、東南亞文化,乃至西方文化對颱灣的影響,都進行瞭係統而精闢的梳理和分析。他探討瞭颱灣的民間信仰,那些在寺廟裏香火繚繞的各路神明,以及圍繞著他們的各種傳說和儀式,都充滿瞭濃厚的鄉土氣息和神秘色彩。他對颱灣的文學、藝術、音樂、戲劇等方麵的介紹,也讓我大開眼界,那些曾經在曆史長河中閃耀過的文化瑰寶,在作者的筆下重新煥發瞭生機。我特彆喜歡他對颱灣飲食文化的描述,那些街頭巷尾的小吃,那些傢常菜肴的味道,都承載著颱灣人民的生活記憶和情感寄托,讓我忍不住垂涎欲滴。通過對這些文化元素的深入剖析,我不僅瞭解瞭颱灣的“是什麼”,更理解瞭颱灣的“為什麼”,對這片土地的文化認同有瞭更深刻的共鳴。

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