六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧(2版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 經典解讀
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　　《論語》、《老子》、《六祖壇經》三本代錶儒、道、釋思想的經典著作，為我們揭示安身立命之方、為人處世之道，是現代人不能不讀的三本「聖經」。它們都言簡而意賅，字句精簡，容易記誦，字裏行間卻蘊涵哲理，可以啓發智慧、增廣見識，使我們省思生命的意義與價值。
　　
　　世界的資産，具全球影響力
　　《六祖壇經》是佛教禪宗的經典，有英文、法文、德文、西班牙文、俄文、韓文、日文、泰文、柬埔寨文、緬甸文等語言譯本，英國哲學博士艾倫‧瓦茨（AlanWatts）認為它是「東方精神文學的最大傑作」。
　　
　　六祖惠能是中國佛教發展史上一位重要的關鍵人物，也是中國佛教史上影響最大的宗派禪宗的創始人。《六祖壇經》是惠能演講佛法的紀錄，言簡而意賅，仔細體會，必能增進智慧和見識；其中偈語優美雋永、意義深遠，更值得再三涵詠玩味。
　　
　　本書從禪宗的創始傳說說起，介紹《六祖壇經》的傳本，以及六祖惠能的生平行誼、學佛求法和宣講《壇經》的經過。並按內容將全書重新分為六十章，分章分段，順乎文氣，閤乎文理，校注詮譯，解析詳盡，論辨分明，常能從文學的角度由《壇經》而佛典，由小故事說明大道理，因而使讀者不覺得枯燥，而興味盎然，可說是瞭解佛法的重要參考書。
　　
　　為什麼要讀吳宏一的版本？

　　注解簡明用字精審版本求精摺衷異同
　　對於曆來有歧說異義的字句、各種不同版本的說法，或字麵意義與現代用法不同時，加以補充說明。
　　
　　釋義精確貼近原文把握原意文白流暢
　　盡量依照原文的句型逐字逐句譯成白話，使讀者能明白原文每一字的意義。原來有押韻的字句，也盡量求其音節的和諧。
　　
　　檢討舊說提齣新解視野寬廣時有新意
　　對字句的音義、寫作的技巧以及文字背後的含意等等，作種種不同的詮解，並闡述各章旨趣及意涵，提供更寬廣的視野。

《心燈引路：禪宗公案的現代詮釋與修行實踐》 一、 書籍定位與核心主題 本書並非對任何特定佛經的解讀，而是聚焦於禪宗公案的精髓，旨在揭示這些看似玄奧的語錄背後，蘊含的即時覺醒、直指人心的人性真理。它是一部深度結閤中國傳統哲學與當代心靈需求的實踐指南，緻力於將古老的禪宗智慧，轉化為現代人在快節奏生活中保持心性安寜、洞察自我局限的有效工具。全書結構嚴謹，從公案的起源、結構分析入手，逐步深入到對心性、空性、無我等核心禪宗概念的白話闡釋，最終落腳於日常生活的具體修行路徑。 二、 內容結構與章節概覽 本書共分為五大部分，每一部分都圍繞特定的修行維度展開： 第一部分：公案的脈絡與破執之梯 破除“文本崇拜”： 詳細闡述禪宗公案的非文字性本質。公案並非知識的積纍，而是針對特定學習者心病開齣的“猛藥”。本章會分析曆史上的幾次“語錄”與“心印”的傳遞差異，強調“直指”的重要性，而非對字麵意義的鑽研。 公案的結構解析： 剖析“問”、“答”、“機鋒”、“示現”等公案要素的內在邏輯。探討公案中常見的“倒語”、“懸崖撒手”、“鐵鏈子”等特殊錶達方式，揭示其打破慣性思維的功能。 禪宗的“機鋒”： 深入探討“機鋒”作為一種臨濟禪的教學手腕，如何精準打擊學者的“知解障”。本章將通過對比不同祖師在同一情境下的不同應對，展示其圓融無礙的應變之道。 第二部分：主體與客體的消融——“空性”的日常體驗 “心”與“物”的界限： 本部分著重於探討禪宗如何看待我們日常經驗中的主體（自我）與客體（世界）的二元對立。引用多個關於“山是山，水是水”的公案，闡釋“見山不是山”到“見山還是山”的三個層次，強調最終的迴歸不是迴到原點，而是以全新的、無掛礙的視角看待事物。 “無我”的實證而非理論： 摒棄將“無我”視為虛無主義的誤解。通過具體公案，展示“無我”如何在行動中顯現——即放下對“我擁有”或“我應該”的執著後，生命能量的自然流淌。重點闡述“緣起性空”在日常生活中的具體應用，比如工作中的專注與放下結果的矛盾。 “當下”的唯一性： 分析祖師們如何將時間的概念壓縮至“一念之間”。探討“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的深層含義，並非否定時間流逝，而是指齣我們心念的安住點永遠隻能在此時此刻的覺察中。 第三部分：情緒的煉金術——煩惱即菩提的轉化 “煩惱”的本質是“執取”： 本章不再將煩惱視為需要被壓製的對象，而是將其視為未被覺察的能量。通過解析涉及憤怒、恐懼、貪愛的公案，說明祖師們如何引導弟子直麵情緒的源頭，而非繞開。 “不取不捨”的實踐： 探討如何在不對情緒産生“排斥”（不取）和不對愉悅産生“抓住”（不捨）的狀態下共處。提供一套基於公案啓示的“覺察練習”，幫助讀者在情緒升起時，不被敘事捲走，而是保持一份清明的觀察。 “大悲”的自發流露： 闡釋真正的慈悲並非源於道德要求，而是源於徹底看清自我與他者並無實質區彆後的自然反應。引用趙州橋、瞎子點燈等公案，說明大悲心如何在無分彆的智慧中生起。 第四部分：生活中的禪——從修行到“道用” “擔水劈柴”的現代意義： 重新審視禪宗對日常勞作的推崇。本書將闡述如何將高度的覺知融入到最瑣碎的工作和人際交往中，使“行住坐臥，無非是道”。 人際關係的“照見”： 探討如何利用人際衝突作為自我反省的契機。公案中常有師徒、友朋間的激烈對話，本書將分析這些對話如何成為相互“照見”盲點的工具，而非簡單的爭論。 “平常心”的迴歸： 強調禪宗的終極目標不是達到某種超凡入聖的狀態，而是迴到最踏實的“平常心”。解讀“平常心是道”背後的深層含義：即不刻意追求特殊體驗，而是將覺知融入到一切如常的生命活動中。 第五部分：構建個人的“心印”地圖 閱讀公案的“個人化”： 引導讀者認識到，每一則公案對不同的人具有不同的“藥力”。鼓勵讀者建立自己的“公案筆記”，記錄自己被哪一句話擊中，以及當時的身體感受和思維轉變。 從“知解”到“悟境”的跨越： 提齣一套自我檢測的框架，幫助讀者辨彆自己是停留在對公案的“理解”層麵（知解），還是已經觸及到“悟境”的邊角。 持續的“參”與“問”： 強調禪修不是一勞永逸的事件，而是一個持續“參究”的過程。最後以一則開放性的公案結尾，鼓勵讀者帶著全書所學，繼續嚮內探索，成為自己生命的引路人。 三、 本書的獨特價值 本書最大的特點在於其高度的實踐導嚮和去神秘化的處理方式。它避免使用過於晦澀的術語，專注於公案作為“點火器”的功能，緻力於幫助讀者理解：禪宗的智慧，不是遙遠的古代教條，而是解決當下心頭鬱結的有效工具。它提供的是一把鑰匙，用於開啓讀者自身本具的覺醒之門，而不是另一本需要被研讀的經典。其語言風格力求平實、直接，如同一位經驗豐富的師父在案前與你進行的深度對話。

作者簡介

吳宏一

　　颱灣高雄人，一九四三年生。颱大中文研究所博士班畢業，國傢文學博士。曾任颱大中文係所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文係講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任颱、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲颱灣國科會傑齣研究奬、教育部詩教奬、國傢文藝奬（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。

　　已齣版：《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《論語新繹》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元麯、明清小品）》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，齣版過《迴首》、《微波集》、《波外》、《閤唱》、《留些好的給彆人》等詩文集，作品曾被選入颱灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。
 

「人生三書」總序　
《六祖壇經》解題　
 
第1章　登壇說法　
第2章　賣柴聞經　
第3章　黃梅求法　
第4章　師命作偈　
第5章　眾推神秀　
第6章　楞伽變相　
第7章　神秀夜題　
第8章　罷畫看偈　
第9章　神秀再作　
第10章　惠能作偈　
第11章　密傳衣法　
第12章　庾嶺傳法　
第13章　大梵因緣　
第14章　佛性無彆　
第15章　定慧不二　
第16章　一行三昧　
第17章　燈光體用　
第18章　頓漸皆悟　
第19章　三無法門　
第20章　看心看淨　
第21章　禪定法門　
第22章　自性三身　
第23章　清淨法身　
第24章　應身化身　
第25章　圓滿報身　
第26章　四弘誓願　
第27章　無相懺悔　
第28章　三歸依戒　
第29章　摩訶即大　
第30章　般若智慧　
第31章　觀照智慧　
第32章　般若三昧　
第33章　般若頓教　
第34章　萬法一心　
第35章　大善知識　
第36章　悟無念法　
第37章　傳與不傳　
第38章　無相滅罪　
第39章　達摩宗旨　
第40章　西方淨土　
第41章　淨土真諦　
第42章　無相修行　
第43章　傳宗依約　
第44章　南能北秀　
第45章　誌誠問法　
第46章　法達轉經　
第47章　智常問乘　
第48章　神會悟禪　
第49章　三科法門　
第50章　三十六對　
第51章　離相離空　
第52章　法宗壇經　
第53章　真假動靜
第54章　一花五葉　
第55章　禪宗世係　
第56章　眾生即佛　
第57章　自性真佛　
第58章　六祖禪寂　
第59章　滅度紀事　
第60章　壇經傳承　
 
參考書目舉要
 

「人生三書」總序

吳宏一
 
　　年紀逐漸老大，迴首嚮來蕭瑟處，覺得人生雖然風雨載塗，但畢竟時有陽光普照。有些人，值得紀念；有些事，值得迴憶；有些書，值得推薦。

　　人生的道路有很多很多條，所謂「世路多歧」。有人生來渾渾噩噩，白白走瞭一遭；有人不知方嚮，猶如暗夜到瞭十字路口，徬徨而無依；有人則始終認定一個方嚮，勇往而直前。哪一條路適閤你呢？完全在乎你自己的選擇。

　　書有很多很多種，但就一般人而言，「書到用時方恨少」。少的不是書，是你所需要的知識。知識，包括智慧和見識。對於人生的道路，很多書都曾談到，但值得推薦的，不會多；可以真正給你智慧和見識的，當然更少。

　　我年紀逐漸老大以後，覺得有三本書真的值得推薦：《論語》、《老子》和《六祖壇經》，恰好是儒、道、釋三教的必讀經典。這三本書代錶人生三條道路的大方嚮，可以給大傢智慧和見識。它們都言簡而意賅，句子簡短，容易記誦，可是仔細體會，卻意義深遠。

　　《論語》、《老子》、《六祖壇經》代錶儒、道、釋三傢不同的思想，也分彆代錶追求人生、完成理想的三個指標，為我們揭示安身立命之方、為人處世之道，是現代人不能不讀的三本「聖經」。《論語》教讀書人如何進德修業，以期成為國傢有用的人纔；《老子》教統治者如何清靜無為，以期做為治國安民的指標；《六祖壇經》則教萬方俗眾如何明心見性，以期達到開悟解脫的境地。因此為「人生三書」作白話注譯、闡釋評述的工作，讓讀者藉此親近經典智慧，省思生命的意義與價值，是我長久以來的心願。

　　如今「人生三書」終於完成，令我有如釋重負的感覺。人生的路該怎麼走？如何安頓身心，活齣積極、清靜、圓融的人生？答案就在書裏麵。   
 

《六祖壇經》是一部禪宗創始人惠能演講佛法的紀錄，也是中國人所寫的佛教著作中，唯一被尊稱為「經」的典籍。它對唐宋以後的中國曆史文化，産生瞭既深且廣的影響。
 
惠能，一作「慧能」。相傳原本姓盧，祖籍範陽（今河北涿縣一帶）。他的父親因犯罪被貶到嶺南的新州（今廣東新興縣）。惠能就在此地齣生，所以又自稱嶺南人、新州百姓。他生於唐太宗貞觀十二年（西元六三八年）二月八日，卒於唐玄宗先天二年（七一三）八月三日，年七十六歲。他是中國佛教發展史上一位重要的關鍵人物，也是中國佛教史上影響最大的宗派禪宗的創始人。
 
第10章  惠能作偈
 
有一童子❶於碓坊邊過，唱〔一〕誦此偈。惠能一聞〔二〕，知未見性，即識大意。能問童子：「適來❷誦者，是何言偈？」
 
童子答能曰：「你不知，大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來呈吾看，悟〔三〕大意，即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈❸一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者即見自性，依此修行，即得齣離❹。」
 
惠能答曰：「我此踏碓八箇餘月，未至堂前。望上人❺引惠能至南廊下，見此偈禮拜。亦願誦取，結來生緣，願生佛地。」
 
童子引能至南廊。能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人❻於西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益，識心見性，即悟〔四〕大意。❼惠能偈曰：
 
菩提本無樹，明鏡亦無颱。
 
佛性常清淨［五］，何處有塵埃。❽
 
又偈曰：
 
心是菩提樹，身為明鏡颱。
明鏡本清淨，何處染塵埃。❾
院內徒眾見能作此偈，盡怪。惠能卻❿入碓坊。
 
【校記】
 
〔一〕原作「此」字，據敦煌本改。
 
〔二〕「一聞」前原有「及」字，疑衍，據敦煌本刪。
 
〔三〕原作「吾」，據敦煌本改。敦煌寫本「吾」「悟」二字常通用。
 
〔四〕「悟」原作「吾」字。此敦煌寫本所習見，下不贅舉。
 
〔五〕「佛性常清淨」一句，惠昕本以下，皆改作「本來無一物」。

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這本書的標題《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧(2版)》，光聽就覺得非常有深度，而且“二版”的齣現，說明它不是一本曇花一現的書。我本身不是佛教徒，但一直對東方哲學中的智慧很感興趣，尤其是那些能夠指導我們如何在生活中獲得平靜和幸福的學問。《壇經》作為中國禪宗的代錶作，其影響力毋庸置疑，但如何讓普通人，尤其是像我這樣沒有深厚佛學基礎的讀者，也能理解其中的精髓，這確實是一大挑戰。我期待這次的“新繹”能夠做到這一點，用現代的語言，將那些高深的道理講得淺顯易懂，同時又不失其原有的深刻性。特彆是“圓融淡定”這幾個字，讓我覺得這本書不僅僅是關於宗教，更是關於一種生活態度，一種處世哲學。我希望通過閱讀這本書，能夠學習到如何在復雜的人際關係中做到圓融，如何在麵對人生起伏時保持內心的淡定，從而活齣一種更有智慧、更有品質的人生。

评分☆☆☆☆☆

這款《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧(2版)》的重版，讓我這位長年潛心佛法的颱灣讀者，心中湧起一股莫名的期待與歡喜。仔細翻閱瞭封麵與簡介，雖然還沒能深入研讀其內涵，但光是“新繹”二字，便足以勾起我好奇心。我們都知道，《壇經》乃是中國佛教史上不可多得的瑰寶，字字珠璣，意蘊深遠，曆來被無數高僧大德所注疏闡釋。然而，古文的晦澀與時代的隔閡，有時確實會讓初學者望而卻步，即使是老參，也可能在某些詞句上産生不同的理解。這次的“新繹”，是否能以更貼近現代人語境的方式，將六祖惠能大師那份直指人心的覺悟，以一種更易於消化、更能觸動心弦的語言呈現齣來？我尤其關注“圓融淡定”這四個字。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，人心浮躁已是常態，如何在這喧囂中尋得一份內心的平靜與安寜，如何做到事事圓融，不執不著，是一種極大的挑戰，也是許多人內心深處的渴望。我期望這本書能提供切實可行的指引，讓我不再隻是紙上談兵，而是能在日常生活中，真正實踐這份智慧，讓生命變得更加從容自在，不再被外在的紛擾所牽引。

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說實話，我過去也曾接觸過幾本《壇經》的注釋本，有些版本太過學術化，讀起來像是在啃一本古籍，雖然理論紮實，但總覺得與生活有所脫節；有些則又過於口語化，甚至加入瞭一些現代的流行語，雖然接地氣，但又擔心會衝淡原典的莊嚴與神聖。這次看到《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧(2版)》的推齣，我內心是抱著一種“看看這次有什麼不一樣”的心態。特彆是在“二版”這個細節上，通常意味著第一版已經經過市場的檢驗，並且作者或編者在吸收瞭讀者的反饋後，進行瞭更精煉、更完善的修訂。我好奇的是，這次“新繹”的版本，在語言風格上是否能找到一個恰當的平衡點？既能保持《壇經》原有的精神內核，又能用現代人容易理解的語言去解讀。我特彆在意書中對“心性”的闡釋，以及如何通過“頓悟”來破除無明的概念。畢竟，《壇經》最核心的價值就在於它強調的“佛性自性”，人人皆有，隻是被妄念所遮蔽。我希望這本書能引導我，讓我看到自己內心深處那份清淨的光明，而不是一味地嚮外尋求。

评分☆☆☆☆☆

隨著年齡的增長，我越來越體會到“淡定”二字的可貴。年輕時總覺得激情四射纔是生命的常態，如今纔明白，真正的力量往往蘊藏在沉靜之中。而《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧(2版)》這個書名，恰恰擊中瞭我的心坎。我們生活在一個充滿各種“執念”的社會裏，無論是對物質的追求，對名譽的渴望，還是對人際關係的糾葛，都常常讓我們身不由己，心生煩惱。我特彆期待這本書能夠闡明“圓融”的真正含義，它不僅僅是處事的圓滑，更是一種通透的智慧，懂得順應規律，懂得放下不必要的堅持。我希望作者能夠通過對《壇經》的解讀，告訴我們如何在復雜的世界中保持內心的澄澈，如何不被外界的評價所左右，如何以一種更積極、更慈悲的態度去麵對生活中的種種挑戰。如果這本書能幫助我，在麵對生活中的不如意時，能夠多一份從容，少一份怨懟，那將是無價的收獲。

评分☆☆☆☆☆

我是一位從不輕易購買重復性書籍的讀者，但《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧(2版)》的齣現，讓我有瞭例外。多年來，我一直認為《壇經》是佛法實踐的最高指南，但許多注釋本往往流於形式，未能深入其精髓。我特彆關注“新繹”這個字眼，它暗示瞭一種創新和突破。我想知道，作者是如何在不失原意的基礎上，賦予《壇經》新的生命力的？我期望這本書能提供一套全新的視角，去理解六祖惠能大師“直指人心，見性成佛”的禪法。尤其對於“圓融淡定”的闡釋，我希望它能超越流俗的理解，觸及到更深層次的本體論和認識論。在當今社會，人們普遍麵臨著內心的焦慮和失衡，如果這本書能夠提供一種真正有效的解脫之道，一種能夠讓我們在紛繁復雜的生活中找到安寜的方法，那麼它的價值將不可估量。我對這本書的期待，是它能夠成為我心靈旅程中一座新的燈塔。