圖書描述
從哲學角度批判基督教
二十世紀最有影響力的哲學家、諾貝爾文學獎得主羅素
在教會影響力巨大的時代，勇於批判宗教信仰，呼籲人們獨立思考
基督教信仰所相信的是甚麼？上帝就是所有事物的開端？祂就是宇宙的設計者？基督教竟是世界道德進步的主要敵人？羅素在書中一一解答這些疑問，而這些問題的答案，就是他為甚麼不是基督教徒的原因。
羅素敢於在那個教會影響力巨大的時代，提出宗教有悖於事實，並且是有害的，最終亦因此失去了大學教席。
本書還收錄了羅素其他與宗教議題相關的文章，例如性道德及學術自由等，有助於更全面地了解羅素的宗教觀。
著者信息
作者簡介
伯特蘭‧羅素（Bertrand Arthur Willian Russell，1872-1970）
羅素是二十世紀最有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一。在西方哲學界，他被視為是亞里士多德以來最偉大的邏輯學家，更是分析哲學的主要創始人。他同時是位多產的作家，其代表作品有《幸福之路》、《西方哲學史》、《數學原理》、《物的分析》等。1950年，羅素更獲得諾貝爾文學獎。
伯特蘭‧羅素（Bertrand Arthur Willian Russell，1872-1970）
羅素是二十世紀最有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一。在西方哲學界，他被視為是亞里士多德以來最偉大的邏輯學家，更是分析哲學的主要創始人。他同時是位多產的作家，其代表作品有《幸福之路》、《西方哲學史》、《數學原理》、《物的分析》等。1950年，羅素更獲得諾貝爾文學獎。
圖書目錄
第一章 為甚麼我不是基督教徒
第二章 宗教對文明作出過有用的貢獻嗎？
第三章 我們死後靈魂還能存活嗎？
第四章 好像，母親？不，是這樣就是這樣
第五章 論天主教與新教的懷疑論者
第六章 中世紀的生活
第七章 湯瑪斯‧潘恩的命運
第八章 正派人
第九章 新的一代
第十章 我們的性道德
第十一章 自由與學院
第十二章 上帝的存在──伯特蘭‧羅素與耶穌會F.C.科普爾斯頓神父的辯論
第十三章 宗教能醫治我們的毛病嗎？
第十四章 宗教與道德
附錄 伯特蘭‧羅素是如何被阻止在紐約市立學院任教的
第二章 宗教對文明作出過有用的貢獻嗎？
第三章 我們死後靈魂還能存活嗎？
第四章 好像，母親？不，是這樣就是這樣
第五章 論天主教與新教的懷疑論者
第六章 中世紀的生活
第七章 湯瑪斯‧潘恩的命運
第八章 正派人
第九章 新的一代
第十章 我們的性道德
第十一章 自由與學院
第十二章 上帝的存在──伯特蘭‧羅素與耶穌會F.C.科普爾斯頓神父的辯論
第十三章 宗教能醫治我們的毛病嗎？
第十四章 宗教與道德
附錄 伯特蘭‧羅素是如何被阻止在紐約市立學院任教的
圖書序言
第一章 為甚麼我不是基督教徒
這篇演講是1927年3月6日在全國世俗協會南部倫敦分會主持下於巴特西市政廳發表的。
你們的主席已經告訴你們，我今晚演講的題目是：“為甚麼我不是基督教徒”。首先，也許還應當搞清楚，人們所說的“基督教徒”這個詞是甚麼意思。現在，許多人都是在不嚴格的意義上使用這個詞。有些人認為“基督教徒”這個詞只是指那些想過正派生活的人。照這樣說來，我想所有教派和宗派中都有基督教徒了；但是我認為這不是這個詞的本義，即使僅僅因為：這樣說言外之意就是說凡不是基督教徒的人──所有的佛教徒、儒教徒、伊斯蘭教徒等等──都不想過正派的生活。我所說的基督教徒並不是想按自己的看法過正派生活的人。我認為，你在有權自稱為基督教徒之前，一定要有某種程度的明確的信仰。現在，“基督教徒”這個詞完全不像聖奧斯定時代和聖托馬斯‧阿奎那時代那樣有一種單純明確的意思。那時候，如果一個人說自己是基督教徒，人們就知道他說的是甚麼意思。你接受一整套非常精確地制訂的信條，而且毫不懷疑、非常堅定地相信這些信條的每一個詞、每一句話。
甚麼是基督教徒？
現在的情況並不完全是那樣。我們理解基督教這個詞的含義就要比較含糊一些。但是我認為，有兩種不同的信仰，對於任何一個自稱為基督教徒的人來說，是完全不可缺少的。第一種信仰是教義性的──也就是說，你必須信仰上帝和永生。如果你不信仰這兩樣東西，我認為你就不能很適當地自稱為基督教徒。其次，比那再進一步，就像這個名稱所暗示的，你必須對基督有某種信仰。比如，伊斯蘭教徒也信仰上帝和永生，但是他們不會自稱為基督教徒。我認為你最起碼得相信，基督即使不是神，至少也是人類中最優秀、最有智慧的。如果你不想對基督信仰到那種程度，我認為你就根本沒有權利自稱為基督教徒。當然，你在《惠特克年鑒》（Whitaker’s Almanack）和地理書上還可以看到另一種意義，據說這些書把世界人口劃分為基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根據那種意義，我們全都是基督教徒。地理書把我們全都算進去了，但那純粹是地理學的含義，我想我們可以不去理會它們。
這篇演講是1927年3月6日在全國世俗協會南部倫敦分會主持下於巴特西市政廳發表的。
你們的主席已經告訴你們，我今晚演講的題目是：“為甚麼我不是基督教徒”。首先，也許還應當搞清楚，人們所說的“基督教徒”這個詞是甚麼意思。現在，許多人都是在不嚴格的意義上使用這個詞。有些人認為“基督教徒”這個詞只是指那些想過正派生活的人。照這樣說來，我想所有教派和宗派中都有基督教徒了；但是我認為這不是這個詞的本義，即使僅僅因為：這樣說言外之意就是說凡不是基督教徒的人──所有的佛教徒、儒教徒、伊斯蘭教徒等等──都不想過正派的生活。我所說的基督教徒並不是想按自己的看法過正派生活的人。我認為，你在有權自稱為基督教徒之前，一定要有某種程度的明確的信仰。現在，“基督教徒”這個詞完全不像聖奧斯定時代和聖托馬斯‧阿奎那時代那樣有一種單純明確的意思。那時候，如果一個人說自己是基督教徒，人們就知道他說的是甚麼意思。你接受一整套非常精確地制訂的信條，而且毫不懷疑、非常堅定地相信這些信條的每一個詞、每一句話。
甚麼是基督教徒？
現在的情況並不完全是那樣。我們理解基督教這個詞的含義就要比較含糊一些。但是我認為，有兩種不同的信仰，對於任何一個自稱為基督教徒的人來說，是完全不可缺少的。第一種信仰是教義性的──也就是說，你必須信仰上帝和永生。如果你不信仰這兩樣東西，我認為你就不能很適當地自稱為基督教徒。其次，比那再進一步，就像這個名稱所暗示的，你必須對基督有某種信仰。比如，伊斯蘭教徒也信仰上帝和永生，但是他們不會自稱為基督教徒。我認為你最起碼得相信，基督即使不是神，至少也是人類中最優秀、最有智慧的。如果你不想對基督信仰到那種程度，我認為你就根本沒有權利自稱為基督教徒。當然，你在《惠特克年鑒》（Whitaker’s Almanack）和地理書上還可以看到另一種意義，據說這些書把世界人口劃分為基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根據那種意義，我們全都是基督教徒。地理書把我們全都算進去了，但那純粹是地理學的含義，我想我們可以不去理會它們。
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