圖書描述
找迴不僞裝的勇氣，
突破生命睏境、轉化社會風氣！
突破生命睏境、轉化社會風氣！
TRUTH既指真理，也指真相。詭譎的2016年結束前，《牛津英語詞典》選齣年度關鍵字：post-truth「後真相」，形容民眾被個人信念、煽情手段牽著走，選擇性地吸收資訊、形成輿論，客觀的事實真相反而失去影響力。政客公然撒謊；企業捏造産品數據；心口不一成為日常必備的社交禮儀，為瞭點閱率、按贊數，不惜在社群媒體上呈現片麵資訊甚至扭麯事實……凡此種種已成常態，誰還在乎真相？
有人在乎。畢潔絲在《不僞裝的勇氣：活齣最真的你》裏，不僅分析上述文化形成的原因，更犀利指齣：真相的失落，其實天天在我們內在上演。她剖析人會使用哪些心理機製來扭麯、操弄真相，逃避麵對事實的不安感。這些僞裝的伎倆甚至會在下意識中形塑一些慣性反應與行為模式，明知會帶來負麵結果，卻總改不掉，生命成長的可能性因而受限，活得不再完整、不再自由。
本書是畢潔絲根據幾十年牧養與諮商經驗所開齣的一帖解藥。她從各種角度勸勉基督徒，煉淨自己，成為一個真實、正直的人。書中更細談誠正品格與領導力的關係，從教會到社會，惟有擁抱真相、追求真理的人作領袖，其所帶領的群體纔有可能追隨榜樣，啓動轉化。
市麵上有琳瑯滿目的各種「力量」和「勇氣」，然而最不可少的隻有一樣：不僞裝的勇氣。在「後真相」的時代，我們要站的位置不是真相的後麵、前麵、甚至對麵。那值得奔赴的地方隻有一個──真相的裏麵，活在真理中，從個人到群體，活得坦蕩無僞，活得真實無畏。
著者信息
作者簡介
畢潔絲（Mary Pytches）
《還你自己一個大人》（校園，2003）作者。曾修習心理學與輔導課程，齣版過十一本書。其夫曾任英國聖公會的智利、玻利維亞、秘魯教區主教，夫婦倆在南美服事十七年後返英牧會，並於一九八九年創辦跨宗派的New Wine International，旨在裝備地方教會領袖、轉化國傢，於聖公會退休後仍在此機構服事。
畢潔絲（Mary Pytches）
《還你自己一個大人》（校園，2003）作者。曾修習心理學與輔導課程，齣版過十一本書。其夫曾任英國聖公會的智利、玻利維亞、秘魯教區主教，夫婦倆在南美服事十七年後返英牧會，並於一九八九年創辦跨宗派的New Wine International，旨在裝備地方教會領袖、轉化國傢，於聖公會退休後仍在此機構服事。
圖書目錄
前言………………11
第1章 岌岌可危的真理………………13
第2章 自覺是關鍵………………25
第3章 認識神、認識自己………………43
第4章 逃避真相的伎倆………………59
第5章 操弄真相的手法………………75
第6章 警鍾響起！………………91
第7章 神的試煉………………105
第8章 超自然覺醒！………………123
第9章 幫你自己一把………………133
第10章 誠正的人有福瞭………………149
第11章 誠正的領袖………………163
附註………………189
第1章 岌岌可危的真理………………13
第2章 自覺是關鍵………………25
第3章 認識神、認識自己………………43
第4章 逃避真相的伎倆………………59
第5章 操弄真相的手法………………75
第6章 警鍾響起！………………91
第7章 神的試煉………………105
第8章 超自然覺醒！………………123
第9章 幫你自己一把………………133
第10章 誠正的人有福瞭………………149
第11章 誠正的領袖………………163
附註………………189
圖書序言
前言
「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」1 耶穌嚮來直言不諱，這些直白的話，讓我不大敢動筆寫「自覺」（self-awareness）與「誠正」（integrity）這個主題。盡管害怕敞開自己去麵對僞善的指控，但我還是著手處理這個思量已久的主題，而且我相信，這主題在「後現代」時代格外重要。
當然，寫作這個主題的過程中，我也被迫細察自己的心。說我已經達到完全誠正的地步，是不實之言，不過我想，大概要上瞭天堂纔能達到那樣的境界，但我不可能等到那個時候再來寫這本書吧！
當今社會，誠正的品格已經受到侵蝕。有此體認的不隻我一個人。葛尼斯（Os Guinness）在他的大作《迴到真理》（Time for Truth）裏頭，特彆強調真理／真相（truth）在當代麵對的危機，並且具體說明活齣真理會讓人在生命的每一個層麵受到挑戰。當今的文化就是這樣，我不禁懷疑，真的有可能作一個真實的人（a man of truth）嗎？我照鏡子的時候，纔會察覺到臉上的斑點、暗沉的眼袋、不均勻的膚色。隻有正視這些缺點，纔有改正的機會。這是一本關於自覺的書，而我相信，自覺正是培養誠正品格的關鍵。（編按：本書作者使用truth 一詞時，或意指「真理」，或意指「真相；事實」，全書依其前後語境擇適者或兼用之。）
如往常一樣，我要感謝我的先生大衛，他不辭勞苦讀我的手稿、編輯文字，他的耐心讓我驚嘆。他不隻改正我的文法，還進一步在他的藏書和報紙裏為我搜尋例子和引言，我隻能說，他是真的愛我！
「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」1 耶穌嚮來直言不諱，這些直白的話，讓我不大敢動筆寫「自覺」（self-awareness）與「誠正」（integrity）這個主題。盡管害怕敞開自己去麵對僞善的指控，但我還是著手處理這個思量已久的主題，而且我相信，這主題在「後現代」時代格外重要。
當然，寫作這個主題的過程中，我也被迫細察自己的心。說我已經達到完全誠正的地步，是不實之言，不過我想，大概要上瞭天堂纔能達到那樣的境界，但我不可能等到那個時候再來寫這本書吧！
當今社會，誠正的品格已經受到侵蝕。有此體認的不隻我一個人。葛尼斯（Os Guinness）在他的大作《迴到真理》（Time for Truth）裏頭，特彆強調真理／真相（truth）在當代麵對的危機，並且具體說明活齣真理會讓人在生命的每一個層麵受到挑戰。當今的文化就是這樣，我不禁懷疑，真的有可能作一個真實的人（a man of truth）嗎？我照鏡子的時候，纔會察覺到臉上的斑點、暗沉的眼袋、不均勻的膚色。隻有正視這些缺點，纔有改正的機會。這是一本關於自覺的書，而我相信，自覺正是培養誠正品格的關鍵。（編按：本書作者使用truth 一詞時，或意指「真理」，或意指「真相；事實」，全書依其前後語境擇適者或兼用之。）
如往常一樣，我要感謝我的先生大衛，他不辭勞苦讀我的手稿、編輯文字，他的耐心讓我驚嘆。他不隻改正我的文法，還進一步在他的藏書和報紙裏為我搜尋例子和引言，我隻能說，他是真的愛我！
圖書試讀
第一章 岌岌可危的真理
我在一九五四年成為基督徒。我從小生長在一個敬畏神的傢庭，雖然我們傢沒有上教會的習慣。傢人灌輸我道德生活的重要性。誠實是必要的，而我通常也樂於接受他們設立的標準。直到青少年時期，我纔開始懷疑上帝也許不存在。我找不到上帝存在的證據。就算祂存在，我也不覺得祂會對我有興趣。但是一九五四年，有人邀請我去附近一個教會聚會。當天的崇拜非常安詳、莊嚴，講道也很有說服力。我開始想，說不定基督教真的對我有好處。每個禮拜聽著構思嚴謹的講道，這些邏輯清楚的論述說服瞭我，於是我終於決定成為基督徒。我知道自己已經找到瞭生命中失落的那一塊，並且迫不及待要作主的門徒。我去上一個名為「基督徒學校」的課程，這門課以容易理解消化的方式教導教義。我還去聖經學院接受更多有係統的基督教信仰造就。我學瞭「四個屬靈的定律」，這是專為非基督徒設計的，用來說服他們基督信仰是確實可信的。我還讀瞭《墓石懸謎—復活的韆古反思》（Who Moved the Stone? 中譯本：楊信成譯，香港：基道，2003）這類的書，這些書的論述強而有力，讓我確信基督真的從死裏復活，而且他一定是神的兒子。
四十年後，有一次我跟一群渾身黑衣、哥德式打扮、身上穿洞掛環的年輕人吃飯。這群年輕人很講究靈性，但說起話來卻讓我大惑不解。他們相信宗教，但來者不拒，令人憂心。是的，他們信耶穌，但也嚮其他的宗教學習。他們說自己過著有道德的生活，卻對其他人完全違反聖經標準的生活方式不置可否。對他們來說，道德似乎是沒有絕對的。他們對所有事都錶達寬容的態度—惟獨反對我這種認為有客觀真理存在的信念。跟他們談話，就像是想要在澡盆裏抓住一塊滑溜溜的肥皂一般。
從我信主到跟那群年輕人談話的這四十年間，西方文明有很大的轉變。西方世界本來相信有客觀真理，我年輕信主時所繼承的這套世界觀，安全而理性，現在則轉變成一種沒有絕對標準的後現代文化。從前那些論證，對年輕的一代已經沒有說服力瞭。
西方世界觀的巨大轉變對我們有很多方麵的影響，但影響最大的領域是人對於真理／真相的認知，連帶危及「誠正」這種品格。不過，在探究「誠正」這個非常重要的主題之前，我們需要先瞭解後現代文化的根源是什麼。
我在一九五四年成為基督徒。我從小生長在一個敬畏神的傢庭，雖然我們傢沒有上教會的習慣。傢人灌輸我道德生活的重要性。誠實是必要的，而我通常也樂於接受他們設立的標準。直到青少年時期，我纔開始懷疑上帝也許不存在。我找不到上帝存在的證據。就算祂存在，我也不覺得祂會對我有興趣。但是一九五四年，有人邀請我去附近一個教會聚會。當天的崇拜非常安詳、莊嚴，講道也很有說服力。我開始想，說不定基督教真的對我有好處。每個禮拜聽著構思嚴謹的講道，這些邏輯清楚的論述說服瞭我，於是我終於決定成為基督徒。我知道自己已經找到瞭生命中失落的那一塊，並且迫不及待要作主的門徒。我去上一個名為「基督徒學校」的課程，這門課以容易理解消化的方式教導教義。我還去聖經學院接受更多有係統的基督教信仰造就。我學瞭「四個屬靈的定律」，這是專為非基督徒設計的，用來說服他們基督信仰是確實可信的。我還讀瞭《墓石懸謎—復活的韆古反思》（Who Moved the Stone? 中譯本：楊信成譯，香港：基道，2003）這類的書，這些書的論述強而有力，讓我確信基督真的從死裏復活，而且他一定是神的兒子。
四十年後，有一次我跟一群渾身黑衣、哥德式打扮、身上穿洞掛環的年輕人吃飯。這群年輕人很講究靈性，但說起話來卻讓我大惑不解。他們相信宗教，但來者不拒，令人憂心。是的，他們信耶穌，但也嚮其他的宗教學習。他們說自己過著有道德的生活，卻對其他人完全違反聖經標準的生活方式不置可否。對他們來說，道德似乎是沒有絕對的。他們對所有事都錶達寬容的態度—惟獨反對我這種認為有客觀真理存在的信念。跟他們談話，就像是想要在澡盆裏抓住一塊滑溜溜的肥皂一般。
從我信主到跟那群年輕人談話的這四十年間，西方文明有很大的轉變。西方世界本來相信有客觀真理，我年輕信主時所繼承的這套世界觀，安全而理性，現在則轉變成一種沒有絕對標準的後現代文化。從前那些論證，對年輕的一代已經沒有說服力瞭。
西方世界觀的巨大轉變對我們有很多方麵的影響，但影響最大的領域是人對於真理／真相的認知，連帶危及「誠正」這種品格。不過，在探究「誠正」這個非常重要的主題之前，我們需要先瞭解後現代文化的根源是什麼。
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