想像與順服：新世紀基督教倫理的反思 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Dorothee Sölle

圖書標籤:

• 基督教倫理
• 新世紀倫理
• 想像力
• 順服
• 宗教哲學
• 倫理學
• 神學
• 文化批判
• 現代基督教
• 倫理反思

　　與《安妮日記》作者安妮．法蘭剋同年齣生的杜樂蒂．左勒，於戰後德國修習神學，她在做神學的旅程中不停反思：「奧斯威辛之後，基督教神學如何能夠無動於衷？」《想像與順服》這部神學小品，可說是她神學生涯的重要起點，爾後她用三十年的歲月，不輟地思考、寫作、宣講及參與社會運動，來貫徹自己的終生提問。

　　左勒身上瀋重背負著國族、宗教及性彆等三重順服傳統，促使她寫下這部真摯反思基督信仰的作品。就此意義來說，《想像與順服》並非身在恬靜學院中的智性寫作，而是一位德國基督徒女性在現實的掙紮搏鬥中，從切身的哀痛、憤怒及恥辱齣發，所寫下的深刻信仰告白，故也成為鼓舞同道切莫放棄信仰作為解放力量的珍貴禮物。

　　在這本以「嚮基督學習」起手、以「基督的幸福」作結的小書中，左勒邀請讀者省思，基督徒繼受的「順服」倫理是否真為珠寶，並將此思索鑲嵌在真實的社會處境中。她抽絲剝繭般地考察「順服」的根源、曆史及作用，直指盲目順從所帶來的緻命傷害。她引領讀者透視加諸在耶穌身上的各種美德（如犧牲、奉獻、無私等），並以耶穌念茲在茲的解放、想像與幸福，來翻轉箝製思想、戕害人心的有毒「順服」。

　　最初問世於1968年歐洲學運風起雲湧之際的《想像與順服》，在半個世紀後終於來到中文世界。當年左勒的思辨與洞見，如今仍尖銳而犀利地挑戰著颱港兩地的基督徒。她在1995年英文版序言末的詰問，仍鏗鏘有力地迴盪至今：「在這個時代，身為基督徒意味著什麼？我們所選擇的，是順服的傳統抑或抵抗的傳統？在基督信仰中是否還有超越『全然順服』的事物？超越順服就是抵抗！」

　　【Interface書係】
　　走齣安舒區，逾越固有界限，
　　結連處境與信仰，體現基督信仰的公共性；
　　開拓基督信仰與公民社會的對話空間；
　　建立包容差異和弱勢的團結精神。

【想像信仰．抗命推薦】

　　「『順服是緻命的。』左勒大膽地宣告。國傢、體製要求人民順服，甚至當一個國傢已經失去良知，成為殘害生命的巨大體係……這時能夠翻轉整個局勢的，不是停止思考、一味順服，而是以不順服和活潑的想像力來反抗。」——王貞文（颱灣基督長老教會牧師、颱南神學院老師）

　　「很多基督徒以為順服是一種美德。本書的作者卻認為盲目的順服，不單帶來民族的災難、放棄個人的自由，更麯解瞭耶穌基督不畏強權的精神。作者反傳統的思維，給今天參與學生及社會運動的人士和大眾，提供瞭想像的空間與自由。」——郭佩蘭（美國麻省聖公會神學院教授）

　　「左勒這本小書的中文版麵世，大概會讓很多人吐血。漢文化自古以來，以至華人基督教有史以來，都強調順服何等重要，似是人世間最重要的美德，更是基督信徒的標記。對於不順從（或曰抗命），哪管你是抗誰的命，反正就是擾亂秩序，是破壞穩定，是叫掌握權力的難看難做。最近幾年香港的基督教圈子，在一些問題上糾纏不休，骨子裏，不就是『順服掌權者』的問題？左勒卻把順服一事徹底顛覆瞭，猶如把桌麵翻轉。讀此小書，令我們不得不再次深思，怎樣纔稱得上跟從基督？」——任誌強（《時代論壇》社長）

　　「『順服』兩字，對華人教會而言並不陌生。本書從基督信仰的角度，批判瞭國族身分、宗教傳統及父權製度，如何以順服之名宰製個體。在華人文化與教會處境下細讀本書，有助我們再思全然順服的意義。耶穌基督因想像幸福而成就的無私與犧牲，纔是自由主體的承擔。此時此地，我們需要的，正是這種敢於不順服與抵抗的勇氣。」——邢福增（香港中文大學崇基學院神學院院長）

　　「『順服』兩字除令人聯想起犧牲外，更會聯想到壓製自我。今天人們對國傢、社會、宗教或傢庭所指的順服，基本上都是如此。但耶穌對上主的順服和為人的犧牲，卻不是如此。他所作的，充滿自主、解放性和創造性。他從沒有屈服於權威，受限於規條；他突破傳統，超越界限，使人得享生命與自由。本書有助我們重新明白聖經所說『順服』的真義。」——袁天佑（循道衞理聯閤教會牧師）

　　「這本小書嫻熟地揉閤詮釋學、新約神學、文學的精髓，縷述社群和人際間的政治社會關係，敲撞齣如發聾振聵的巨響。若然『大樂必易，大禮必簡』，那麼『大作必清』則值得我輩過於博徵廣引、迂迴論證、冗贅論述，卻又言之無物、矯揉造作、故作艱深的神（學）經（科）寫作生態所藉鏡。讀者將見此深具學術洞見的作品，亦可捧茶悠然品讀。本書作者處理兩個蠶食海內外華人教會、以至社會心靈和精神的毒瘤——扭麯的順服觀和缺乏想像力。這兩個毒瘤，抵消瞭一切經濟物質甚至政治的成果，使華人社群成為愈大愈可怕的怪獸。希望這小書能掀起閱讀、思考，叫讀者麵對這代華人社群的麵相。」——孫寶玲（以馬內利浸信會顧問牧師）

　　「左勒的《想像與順服》一書雖小，所承載的信息卻是無比的大：它觸碰傳統保守教會最深層次的死穴——命令與順從的絲結。透過對『順從』這概念的神學探討，左勒指齣，『順從』如何導緻基督教會淪為僵化、盲目、獨裁的人為活動；因此，毫無疑問，任何有心誌改革教會的人，都能夠從此書中獲得具啓發性的神學覺醒。唯一你要考慮的問題是——不客氣地說——你是否具有打開此書的道德勇氣。」——陳韋安（建道神學院神學係助理教授）

　　「今天香港進入抗命時代，我們需要重新打破箇中社會／政治／宗教／國族／性彆等等『被順服的』框限，提齣人民自主反抗的基督教倫理。左勒這位在地解放神學傢和女性主義學者，著力挑戰基督教傾斜地高舉耶穌的順服、犧牲和自我否定；反之，她強調要學效耶穌給我們的抗命榜樣，提齣解放的自主和改變世界的自由想像。在今天人民政治權力遭受剝奪的香港，我誠意推薦這本抵抗權威的必讀入門書籍。」——黃慧賢（香港中文大學崇基學院神學院講師）

　　「耶穌基督在世的一生，原來就是反抗權威的典範；但二韆年來的教會，大多已成為政權的『維穩』夥伴。一般信徒追求三餐溫飽、安穩平凡的生活，這原是無可厚非的；但教會領袖掌握豐富的知識和資源，卻對社會上的不公義不聞不問，這又豈是基督徒應有的順服？《想像與順服》最重要的啓發，正如教宗方濟各走前瞭很多步的，是如何重構順服的想像，也是新世紀基督教會不能逃避的責任。」—— 鄒崇銘（香港在地寫作人和踐行者）

　　「這是一本深具思想力度的好書。作者杜樂蒂在書中檢視：『順服』不是盲目的服從，也不是因懼怕失序而渴望去監控的、被窄化瞭的、且遭其他權威所利用的順服；更不是以『信仰就是順服』這一句既形式又過分簡化的命題，而扭麯瞭順服的真實意涵。杜樂蒂認為，人在基督裏的豐盛生命，是在自由中獲得自主性，並在所處的世界中，具創意地轉化世界。如此有力度的生命，不再是由侷限於規範、屈服於艱難處境、以及服務於體製秩序之維護的順服來衡量，而是『想像』。在基督裏得解放的想像，使我們麵對在處境中以各樣麵貌齣現的不公義時，在尚未找到最佳的解決方案之前，仍能不停歇地緻力於創造更好的齣路。透過此書，杜樂蒂嚮公民運動風起雲湧的當今世代，展現瞭福音大能緊扣社會處境的活潑生命。」——彭盛有（颱灣浸信會神學院助理教授）

　　「這是颱灣教會迫切需要的一本書。颱灣原本就是一個強調權威的社會，晚近更因政經情勢之故，有權有勢的聲音更加顯大，教會的情況也未見更好，有時反倒更為險惡，『順服就必濛福』往往成瞭另一層次的剝削。順服與壓迫似乎有瞭完美結閤而無法分離。順服真是寶嗎？耶穌在世時不曾是那最不順服的人嗎？他挑戰權勢，衝撞一切的秩序，猶太當權者恨他，羅馬人釘他十架。我們不該效法耶穌嗎？本書幫助我們認真嚴肅地重新思考：何謂順服？順服是否可欲？如何纔能負責、自由、幸褔地在開嚮未來的想像中聆聲並迴應（順服）上帝的恩言。這是一本不可多得的好書，撥亂反正，助教會的信仰實踐重新對焦。」——謝樂知（聖光神學院新約助理教授）

好的，這是一本關於中世紀教會法曆史與影響的學術著作的詳細簡介。 --- 書名：聖言的鐵律：中世紀教會法體係的構建、演變與世俗權力重塑（The Iron Law of Scripture: Formation, Evolution, and Secular Power Reshaping of the Medieval Canon Law System） 作者：[此處留空，或填寫一位虛構的資深曆史學傢] 齣版社：[此處留空，或填寫一傢著名學術齣版社] 頁數：約 650 頁（含注釋與索引） 導言：雙重法律秩序的交織 《聖言的鐵律》深入剖析瞭中世紀（約公元5世紀至15世紀）歐洲法律思想與實踐的核心支柱——教會法（Canon Law）的復雜體係。本書摒棄瞭將教會法視為單純宗教規範的狹隘視角，而是將其置於中世紀政治、社會和思想史的宏大背景之下，探討它如何從早期基督教的零散教規，逐步演化為一個具有內在邏輯、精密結構和強大執行力的、與世俗王權並駕齊驅的法律體係。 本書的核心論點在於：中世紀的教會法不僅規範瞭神職人員的行為與教會內部的運作，它更是塑造瞭西歐封建社會結構、界定瞭個人權利的邊界、並在很大程度上定義瞭“主權”概念的早期形態。通過對教會法在婚姻、財産、繼承、刑事審判乃至異端管轄等領域的滲透，我們得以窺見一個權力分散、信仰至上的時代，法律是如何被用作統一思想、維護秩序和調和世俗衝突的根本工具。 第一部分：源頭與基礎——羅馬遺産與教宗權力的崛起 本書首先追溯瞭教會法的曆史淵源。中世紀的教會法並非憑空齣現，它深深植根於羅馬法（Roman Law）的嚴謹結構與教父文獻（Patristic Writings）的神學權威之中。作者詳細考察瞭早期大公會議的決議（如尼西亞會議）、教宗書信（Decretals）的積纍，以及格裏高利改革（Gregorian Reform）對教會紀律和教宗至高無上的主張所起到的決定性作用。 特彆值得關注的是，本書對《格拉提安教令匯編》（Decretum Gratiani，約1140年）的形成進行瞭細緻的文本分析。這一裏程碑式的著作首次試圖調和教會法中彼此矛盾的權威來源（如聖經、教父、會議、教宗詔令），構建瞭一個統一的、可供學術研究的法律語料庫。本書闡釋瞭這部匯編如何從一個學者的私人工坊，蛻變為衡量教會實踐的“正統”標準，並藉此為教宗的法律解釋權奠定瞭基礎。 第二部分：結構與實踐——教會法庭的運作與日常生活 在這一部分，作者將焦點投嚮瞭教會法在實際社會生活中的應用。中世紀的教會法庭（Ecclesiastical Courts）與世俗的封建法庭並行存在，形成瞭一種復雜的法律管轄權競閤狀態。本書詳盡分析瞭教會法庭對“精神事務”的管轄權，但更側重於探討其對“附帶事務”（matter accessory to spiritual things）的擴張。 婚姻法與傢庭結構： 教會法將婚姻定義為一種神聖的聖事，而非單純的契約。本書展示瞭教會如何通過對婚姻有效性的嚴格界定（例如對血緣關係的禁令、對知情同意的強調），實際上成為瞭中世紀歐洲傢庭財産繼承與社會階層固化的主要仲裁者。 證據規則與程序正義： 令人驚訝的是，中世紀的教會法庭在證據規則和審判程序上往往比同期世俗法庭更為先進。本書對比瞭“對質式審判”與“糾問式審判”的差異，探討瞭教會法中對證人可信度的評估標準，以及對“神驗”（Ordeal）逐漸衰落的影響，揭示瞭法律理性在中世紀的萌芽。 異端與教會刑法： 隨著時間推移，教會法在對付異端（Heresy）方麵權力急劇膨脹。本書考察瞭教宗特使和宗教裁判所（Inquisition）的齣現，分析瞭這些機構如何利用教會法的既有框架來執行鎮壓，以及這種鎮壓如何反過來鞏固瞭教會在政治上的權威。 第三部分：法律的張力——教權與王權（Potestas Spiritualis et Temporalis）的博弈 本書的最後一部分，聚焦於教會法如何成為中世紀歐洲政治權力的核心戰場。這一時期的標誌性議題是“授職權之爭”（Investiture Controversy），本書將其視為教會法體係成熟的直接結果。 作者詳細梳理瞭從格裏高利七世到波尼法修八世的教宗法律論述，特彆是教宗因諾森三世和波尼法修八世在《教諭》（Unam Sanctam）中所宣稱的“雙劍論”的法律基礎。教會法學傢們發展齣瞭一整套復雜的理論，用以論證教宗作為“基督的代理人”，擁有解釋和廢止世俗立法的最高權力。 然而，本書也探討瞭世俗君主（如神聖羅馬帝國皇帝和新興的民族君主國）如何進行反製。他們通過吸收和本土化教會法的某些程序（如建立“衡平法庭”），以及發展齣新的主權理論，逐步蠶食教會法的管轄範圍。這種長期的法律拉鋸戰，最終為近代主權國傢的法律統一奠定瞭概念基礎。 結論：持續的遺産 《聖言的鐵律》總結道，中世紀的教會法不僅是一個“宗教法律”係統，它是一個全方位的社會治理藍圖。它為歐洲的法律思維提供瞭第一個結構化的、普世性的框架，其對契約、信托、法人概念（如大學和修會）的早期定義，以及其對司法程序公正性的持續追求，構成瞭西方法律傳統不可磨滅的一部分。本書的結論是，理解中世紀教會法，就是理解塑造瞭現代歐洲法律與政治秩序的根本張力所在。 --- 本書特色： 跨學科性強： 融閤瞭法律史、中世紀史、神學史與政治理論的最新研究成果。 文本深度挖掘： 對《教令匯編》和曆代教宗詔令的引用和解析詳盡而精確。 重構敘事： 挑戰瞭教會法僅是教義附屬品的傳統觀點，將其提升至中世紀歐洲政治哲學的核心地位。

作者簡介

杜樂蒂．左勒（Dorothee Sölle）

　　1929年齣生於德國科隆（Cologne）的知識分子傢庭，童年與青春期曆經納粹掌權，這段成長經驗成為日後學思曆程的重要反省基礎。二戰之後進入大學，先後修習哲學、德國文學及基督教神學。1954年取得博士學位，1971年交齣教授資格論文。
 
　　1968至1972年，左勒與友人共同推動政治晚禱會。在夜晚十一點開始的聚會中，參與者一同探討國內外的政治事件與社會議題，並以聖經經文來直麵這些資訊，然後共商行動方案。政治晚禱會鼓舞年輕基督徒開啓新視野，卻也引來教會保守分子的強烈反彈與抵製，緻使左勒無法在德國獲取正式教職。
 
　　1975至1987年，左勒受聘至美國紐約協和神學院擔任係統神學教授。在美國講學期間，她認識瞭「公民不服從」的傳統，也覺知自身的女性主義意識。她持續關注各種和平議題，如越戰、拉美失蹤人口、南非種族隔離、反核等，並將這些融入自身的教學、研究及寫作中。2003年辭世，留下豐富的著作。她的人生就如自傳標題「逆風」所示，永遠不從眾，永不嚮威權屈服，一生逆風而行。

校訂者簡介

史文鴻

　生於香港，中文大學哲學學士及碩士，德國柏林自由大學博士，主攻美學。曾在香港浸會、嶺南及理工大學任敎，亦在香港自由黨及NOW Cable TV任職，現任颱南崑山科技大學視訊傳播設計係教授。研究範圍包括社會美學、電影理論及電影史、批判社會理論及維根斯坦哲學。最新完成一套三冊之電影史著作：《電影藝術與社會——批判理論明鏡下的電影社會史》。
 
譯者簡介

林正昊

　　1984年齣生於颱中沙鹿，成長於颱北市。政治大學哲學係學士及碩士，現為德國慕尼黑大學哲學院博士候選人。研究領域以康德哲學為核心，並延伸至德國觀念論的相關討論，博士論文主要探討康德《純粹理性批判》中的自我概念。除瞭研究專長，對於西方文化，乃至其對當代社會的影響充滿興趣，因而平時也涉獵西方宗教、曆史、政治、文化的相關書籍，希望透過與自身文化的比較，更加理解這個世界與自我。

【齣版緣起】連結太陽花和雨傘的政治神學╱堵建偉
【推薦序】激發鮮活的基督想像╱王貞文
【背景導讀（一）】反叛與順從的新階段╱史文鴻
【背景導讀（二）】一九六八：無關宏旨的一年？╱馬國明
【英文版序】從順服到想像，從想像到團結╱杜樂蒂．左勒
 
第1章 嚮基督學習
第2章 順服——基督徒的珠寶？
第3章 從神話到意識形態（補充說明：對方法論的批判）
第4章 在我與你之間的順服（私人模式）
第5章 實事求是與順服
第6章 解放的自主性（耶穌宣講中的順服）
第7章 由不自主……
第8章 ……到自我的富足（布萊希特，〈不莊重的老婦人〉）
第9章 替幸福辯護
第10章 耶穌的想像
第11章 一位說齣「我」的人
第12章 基督的幸福

英文版序

從順服到想像，從想像到團結
 
　　本書嘗試逐步研究「順服」傳統的各種壓迫麵，這些傳統是我從自己的國族、宗教、性彆身分所繼承下來的。身為德國人、基督徒和女性，我成長於三種要求順服的傳統當中。這個事實使我心中充滿瞭哀痛、憤怒，以及恥辱。
 
　　當一個人發現自己服從瞭遊戲規則，卻並不清楚明白這些規則所導嚮的目的，實在令人痛苦。人們對那些強迫彆人順服的人感到憤怒，也對自己順服得太久而感到恥辱。然而，就像馬剋思（Karl Marx）所說的，恥辱是一種革命性的情感：它將改變那些敢於超越它的人。
 
　　談到我對於過度順服的恥辱，必須反省我國人的曆史。我必須認真地看待我的國族身分。這個世紀［編按：二十世紀］發生瞭一宗關鍵事件，不管在德國曆史中事前還是事後的一切，都給它玷汙瞭。這事件扭麯瞭種種文字、語言、觀念和形象，並賦予瞭它們無法撤銷的不同意義，剝奪瞭它們原來的清白。試想一下「星」、「發」、「煙」這些字眼，然後再想一下它們在1930年和1943年，還有在這個世紀末是怎麼運用的。它們聽起來不太一樣嗎？在我所謂的「事件」之後，人們使用的這些字眼，會帶有任何的氣味嗎？你可以想像一個用詞精心雕琢的德國作傢選用「星」這個字的時候，隻當它不過是天上的光體嗎？你可以想到我國傢有哪個稍有記憶的人，用到這個字的時候，不會想起猶太人在被毒死前被迫戴上的這顆「黃星」（yellow star）？
 
　　再者，可以想像一個道德哲學傢或神學傢使用「順服」這個詞，彷彿什麼事都不曾發生嗎？在我看來，將道德當成與曆史分離，且抽離瞭一個人的國族身分的概念來談論，實在是危險的。我們必須承擔我們的曆史。身為「納粹大屠殺」（Holocaust）後的德國人，意味著我的神學概念和我用來錶達的神學辭匯，若抽離瞭它們的曆史，將會瞭無生氣。它們要麼討論曆史，並嘗試慰解哀悼，要麼它們就是言不及義的宗教修辭，不帶有記憶，因而不具希望。已發生的事，我既不能忘記，也不想忘掉。我怎能繼續天真地在超曆史情境當中從事神學工作？
 
　　若順服的概念被具理想主義或愚昧的納粹青年所利用，犯下瞭我國人曆史中的滔天大罪，我們就必須反省這概念的問題在哪裏。本書便呈現瞭這些反省的結果。一九六八年，一位朋友把本書的初版送給瞭阿多諾（Theodor W. Adorno）。阿多諾讀過後迴信給我朋友，說本書給他留下深刻的印象。我要提這件事，因為它凸顯齣瞭開啓權威人格批判的法蘭剋福學派（Frankfurt school）和像我這種人之間的諸多連結，我們這種人正是成長於「奧斯威辛之後」（after Auschwitz），並費盡不知多少生命歲月去追問「那怎麼可能發生？」的人。
 
　　你可能會好奇，這一切對美國讀者有何意義？我想起瞭在紐約協和神學院（Union Theological Seminary）的一場討論，其中有一位男同事提到這本書是「很典型的德國著作」。另一位女同事聽到這個評論後卻忍俊不住。很明顯地，她不認為順服隻是德國人的事；她太瞭解美國哪些人在這個概念之下受害。她後來告訴我，當她讀到我所寫及布萊希特（Bertolt Brecht）的〈不莊重的老婦人〉時，她想起瞭她母親的一生。另一個聽到我們對話的學生，提到瞭凱利中尉（Lieutenant William Calley）用順服的概念來閤理化「美萊村屠殺」（My Lai Massacre）。我們談到越戰和凱利的同僚，他們服從錯誤的理由而戰鬥、殺人與死去。人們嚮某人交齣他們的理性與良心，這種盲目順服並不限於特定的國傢；對於某一國傢行為的集體恥辱也是如此。有些人為政府以他們之名行事而感羞愧，他們之間甚至形成瞭一種國際的團結，這種羞愧的團結堪稱為「革命性的」。
 
　　本書論述的第二個順服傳統是宗教傳統，涉及其極力強調的父權權威和孩童式順服。宗教的順服有三個結構性因素：
 
　　一、接受一個操控我們命運並排除我們自決能力的無上權力。

　　二、服從於這個權力的規則，而不需要愛或正義的道德閤法性。

　　三、對人類懷有根深蒂固的悲觀主義，視之為無能又無意義的存有者，沒有能力獲得真理以及愛人。
 
　　弗羅姆（Erich Fromm）在《精神分析與宗教》（Psychoanalysis and Religion）一書中區分瞭宗教的人道主義模式和權威模式。猶太先知、曆史上的耶穌、早期佛教徒，以及大部分宗教的神祕主義者，都展示瞭一種沒有壓迫、不建立在單方和單嚮依賴的宗教。這種宗教運行的力量，源自於精神的內在生命。人類和上帝一樣擁有創造性的力量。順服則預設瞭二元性：一方發號施令，另一方則聽命行事；一方是有知識的，另一方則是無知的；有統治者，和其他被管治者。跳脫瞭依賴與順服精神的宗教團體會珍視不一樣的價值，如相互性和互相依賴。正是在一種不一樣的宗教曆史脈絡中，纔會有人質疑「父權象徵」和「在宗教上對順服的強調」的社會心理學含意。權威宗教的主要美德是順服，放棄自我是它的核心。這和人道主義宗教處於尖銳的對比之中，在此自我實現將會是主要美德，而抗拒成長將會是重罪。
 
　　從社會史的角度來看，這種宗教的權威概念肯定瞭既定的社會，並對其主要趨勢有穩定的作用。在這個脈絡中，權威宗教會打擊任何邁嚮更大解放的意願，以及任何擺脫既成現實的批判嘗試——特彆是當那些趨勢將它們的論證建立在宗教理由之上：上帝的慈愛和公義不比上帝的權能更重要。我們可以從宗教藝術的多愁善感和虔敬的曆史中觀察到，權威宗教導緻幼稚地執著於慰藉。但這伴隨著需要秩序的強迫癥、對混亂與混沌的恐懼、對監督與控製的渴望。
 
　　當宗教本身失去瞭它的影響力和約束力時，順服之宗教意識形態的危險並未消失。納粹意識形態和它的反宗教傾嚮證明瞭這一點：在韋伯（Max Weber）所說的世界除魅（disenchantment）之後，仍然存在著宰製、無可置疑的權威和順服。這彷彿是宗教留存下來最壞的形式。在今天這個後宗教、技術官僚的文化中則更顯真實，順服並不藉由魅力型領袖，而是透過市場的經濟力量、能源消耗，以及社會越發的軍事化（並非實際參戰，卻彷如打仗一樣）來顯現。長久以來，技術官僚無疑已成為我們的神職人員。縱使在新情境當中，人們寜願用「遊戲規則」來談論順服，權威宗教的結構元素仍留存著，宗教教育的殘留痕跡為順服預備瞭愈來愈沒有信仰的大眾；在這種順服中，一切基於信任與犧牲的個人特色都消失殆盡。當宗教逐漸滅絕，這種僵固性卻正正遺留下來；這就是權威的枷鎖，主要留存在由技術官僚宰製的生命中。耶魯大學多年前的米爾格倫實驗（Milgram experiment）顯示瞭，絕大多數參與研究的普通人在科學的指導下，都願意用電流摺磨無辜的人類同伴——這正是在順服「文化」下發生的不人道事件。順服在法西斯主義的野蠻性格中運作，但也在技術官僚的野蠻性格中運作。
 
　　但為何人們崇拜這樣的上帝：祂最崇尚的特性是權能，而非公義；祂關注的是順從，而非相互關係；祂害怕平等？在許多一神教的地區，基要派（fundamentalism）正在增長。猶太教和伊斯蘭教，還有基督教，已經在盲目且空洞的順服之上發展齣權威宗教的分支。人們使用宗教概念，像是「得救」或「認耶穌為我的救主和上主」，甚至沒有想到要將它們轉化進入我們的世界中，彷彿隻要不斷念誦虔誠的公式就可以拯救任何人。假如「順服上帝」的概念從來沒有詳細說明，那麼它就隻有維持現狀的價值。
 
　　在1990年代初，至少在現今重新統一的歐洲當中，我就意識到一股死闆的個人主義（individualism）的新動力。建基於社會經濟公義和整全創造之上的和平發展，看來越發不是我們的生活方式。權威宗教及其區分「我們」和「他們」的二元觀點，助長瞭個人救贖的幻象。它遺漏瞭先知要求的公義，以及曆史耶穌所教訓和活齣「與上帝閤一」的道理。它否定瞭聖經傳統中人道與解放的傾嚮，並代之以無代價的追隨和空洞的順服來訓練它的跟隨者。
 
　　在我的國族與宗教的身分以外，使我寫下本書的，還有第三種壓迫傳統。齣身於德國新教，並在這個扭麯的傳統中拚命尋找意義，讓我不太注意到這第三種壓迫力量。但現在我認為，與順服概念搏鬥的最深層根基，乃是我的性彆身分，盡管寫作本書時我還不知道。那是我的美國朋友們花瞭好幾年的時間，纔使我意識到自己所感覺到並寫下來的是什麼。我剛來到這個國傢，並開始在協和神學院教書時，同事和學生一再地問我：妳的神學和妳身為一個女人有何關聯？我當時並不知道怎麼迴應。我當然知道我厭惡男性神學圈中的某些事物——像他們的著作總是從一個引文跳到另一個引文，而沒有勇氣使用個人的話語；近乎病態地糾纏在註腳上，即所謂「科學格式」；有意識地——或更糟的是無意識地——渴求正統及其給予專業神學傢的庇護；無視曆史反省，隻愛巧舌如簧地討論「曆史性」（historicity）；沒有能力評價和反省實踐（praxis）。
 
　　我也覺得某些部分缺乏坦率和誠實，並且感覺不到個人需要體驗聖經真理和信仰傳統。那種神學方法幾乎是以「聖經告訴我們……」為開頭，之後我總期待的「但是」卻很少齣現。我覺得很生氣，盡管我不是很明白原因。當朋友們讓我發現自己潛在的女性主義時，我更加明白我的憤怒緣由。在學生時代，我學會瞭分彆哲學傢的上帝和族長亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。這是一個至關重要且難以忘記的洞見。但這些神學傢沒有提過族母撒拉、利百加和拉結的上帝，沒有片言隻語。「信心之父」從天上的父親這觀念反映齣來，但「信心之母」卻遺留在地獄的模糊邊界。她們不受記念、遭人遺忘——其實是被壓抑。這種壓抑不隻影響瞭百分之五十一的人類，使得她們從來都找不到自己神學的聲音（那或許不會是一種順服的聲音！），也對屬於另外百分之四十九人類的神學傢錶達自己的方式，帶來災難性的影響。
 
　　忽視靈魂中的女性成分，且貶低一切帶著女性韻味的事物，這對神學傢的說話與書寫方式所造成的破壞，比起任何從世俗而來的抨擊都更加巨大。這種淨化與磨滅的過程帶來壓製，壓製著同情共感的整體性、覺醒和整閤，這些都是福音語言的標誌。如今我更清楚明白，本書中對順服概念的某些反對意見，是身為一個女人對所謂的科學語言缺乏情感意識的強烈抗議。許多男性神學語言忽視瞭說話者的情感；它對人所體會到的事物瞭無知覺；它不在乎也不求改變世界；它沒有好惡偏袒。它有一種令生厭的單調性，因為它沒有留下懷疑的空間，即信仰的陰影部分。它不隻談論順服，還以此錶述為談論順服的「行動」：盲目、缺乏知覺、缺乏想像力，並且既不反省也不設想任何基督徒的實踐活動。
 
　　從前藏匿在我身上的女性主義者反對這種語言、這種美德、還有這種宗教。當我開始學習神學，我對「上帝」這個詞意味著什麼並沒有清晰的觀念。在納粹大屠殺這種曆史狀況之後，怎可能談論一個隻喜歡旁觀的全能天上存有者？如果祂既看見且知道特雷布林卡滅絕營（Treblinka）和布痕森林集中營（Buchenwald）中人們的遭遇卻又不加乾預，這樣的上帝有什麼偉大的呢？尼采（Nietzsche）宣稱「上帝已死」對我來說具有重大意義，並且我可以把我的立場描述為徹底的「基督中心論」。上帝不能為人類所經驗；我們必須緊扣那無權無勢、不支配人的基督，他無非隻用他的愛來使我們相信。基督的極度無權建立瞭一種內在的人格權威；不是因為他生育我們、創造我們或讓我們成為他的人，而僅是因為他唯一的力量就是愛，這個不具任何武器的愛，比死亡更強大。
 
　　我愈來愈難接受上帝作為父親、生育者、統治者和曆史的安排者等形象，萌發於我更清楚地體會，生為女人因而是「不完全的」，並因此要活在一個父權社會當中的意味。我怎會想要權能作為我生命的主要特質？我怎能崇拜隻是男性的上帝？
 
　　對我而言，男性力量是某種和咆哮、射擊和發號施令有關之物。我不認為這種父權文化對其他女人造成的傷害會比加在我身上的更少。我愈來愈明顯地看到，任何和侵略者、統治者、侵犯者同義之物，都是女人所能遇到的最糟糕的事物。
 
　　因此我開始尋求一種更佳的神學語言，它可以排除宰製的傾嚮。我在此受益於神祕主義者的語言。
 
　　「一切善的根源」、「賜予生命的氣息」、「生命之水」和「光」，這全部都是不包含威權，沒有沙文主義的上帝象徵。在神祕主義傳統中並不容許「至高權力」、宰製，或否定一個人有自身存在的正當性。通常這個傳統會明確地批判「主人—奴僕」的關係，並特彆在它創造性的語言運用中取代權威的傳統。
 
　　在神祕傳統中，宗教意味著體驗到與整體閤一、互相隸屬，但絕非順從。在這個觀點下，人們並不因為上帝的權能和優勢而崇拜祂。人們毋寜要將自己「沉浸」在上帝的慈愛當中，那就是他們存在的「根基」。人們最喜愛像「深處」、「海洋」，還有那些指涉母性，以及整個自然的象徵。在此，我們與上帝的關係並不是順服的關係，而是聯閤的關係；這無關乎一位遙遠的上帝，強求我們要犧牲和自我否定，而是關乎一緻與贊同，關乎要與那活潑的閤而為一。然後這就成為宗教真正所關心的事。當這事發生瞭，團結將取代順服成為主要的美德。
 
　　我用「團結」一詞，是告訴你，我要從超越順服這個企圖前往的目的地。「想像」和「要求幸福」是我在過渡時期所使用的概念。或許在這個國傢有許多人無須聽這話，因為追尋幸福已經寫進瞭他們的憲法當中。但還有許多人，她們的憲法從未實現，卻被告知應該留在自己的位置上。女人、少數族裔，還有窮人，並沒有從順服的文化中解放，並且還必須走好長一段路，纔能從宰製進入自決。在這條漫漫長路上，我的一些基督徒朋友拋棄瞭宗教，並且放棄把它理解為解放人類的手段。可惜我不能認同她們。在這個意義上，本書是保守的，並且想要使人皈依那個「老派的宗教」。過去幾年，我們常常唱這首美好的老派靈歌，而我們總是加入一些新的歌詞：「對撒拉而言，那已經夠好瞭，對馬利亞而言，那已經夠好瞭，對特魯思（Sojourner Truth）而言，那已經夠好瞭，對瓊斯夫人（Mother Jones）而言，那已經夠好瞭，對盧森堡（Rosa Luxembourg）而言，那已經夠好瞭，對我而言，那也夠好瞭。」
 
　　當我寫這本書時，我認識到一些關於順服的事情：從我國傢的曆史；從我宗教教育的教義學；還有無意識地，從我身為一個女人的身上。我於美國度過瞭數年之後，我所缺乏的如今更清楚瞭。我學到瞭這個國傢中有公民不服從（civil disobedience）的傳統。我先前不知道有人會用汽油燒掉他們的徵兵卡，並阻止火車運送武器到越南。聽到瞭這些也遇過那些因某些宗教和政治活動而坐過監的人（他們跟我述說的時候幾乎若無其事），讓我更加意識到這項選擇。這讓我愛上瞭美國不服從的傳統。這給我希望，恢復瞭我對宗教部分較優良傳統的信賴。
 
　　在這個時代，身為基督徒意味著什麼？我們所選擇的，是順服的傳統抑或抵抗的傳統？在基督信仰中是否還有超越瞭「全然順服」的事物？
 
　　超越順服就是抵抗。我從美國人身上學到瞭許多關於抵抗的事，使我想要做齣一點迴饋。我希望這本書在教導「順服如何帶來死亡」和「抵抗如何帶來生命」上有一些幫助。為瞭即將麵臨的各種抗爭，我們需要想像，也需要新形式的不服從。將來會齣現的是，我們將不再隻為羞愧而團結在一起。

第一章  嚮基督學習
 
在我們生活的時代，基督教信仰所遭受的迫害大多來自一群小心翼翼維護它的人。他們害怕改變既定的思考方式與生活習慣，把改革視為破壞，並且樂於把基督藏在黃金聖龕裏——如此便不可侵犯（也不會觸動人）、不會改變（也不會改變人）、永遠有效（且盡可能遠離現實）。但是（形象化地說）上帝並非為瞭留在天上而成為人，上帝的道成肉身曆史裏存在著信仰的演變。道成肉身正好意味著信仰有其曆史，這個曆史並不封閉，而以開放的視野解放我們諸多的可能性。
 
這種開放視野不限於早期透過「教義」的思維或「禮儀」的生活方式所要解決的問題，它更適用於基督徒生活形態的實踐問題。與此同時，一種基督教倫理的可能視野也就敞開瞭。這種倫理將會是什麼模樣？這種倫理所標榜的，是怎樣的生命態度？什麼樣的個人與社會美德纔是重要的？為瞭我們的當下與未來，我們可以從基督身上學習到什麼？
 
我在這裏用「基督」這個詞，因為光是注目於曆史上的耶穌無法滿足這種以實踐為旨趣的學習，它不光是曆史性的。情況正好是：誰學習瞭他的生命和話語，就不會滿足於堅持己見，並且忽視往後耶穌之曆史的持續發展。從兩韆年前開始，這位拿撒勒人耶穌就已經復活瞭！他改變瞭那些相信其應許之人的思想。由他起頭、從他身上，人們對世界的盼望與日俱增，勇氣也越發增強。世間的麵貌因他的名而改變。當我們談起耶穌，我們也在自己的生命中吸收瞭阿西西的聖方濟（Francis of Assisi）或馬丁．路德．金恩（Martin Luther King, Jr.）從耶穌身上所學到的一切；我們接收瞭人類與耶穌相遇中所纍積的珍寶。這就是那位我們可以嚮之學習的基督，他不斷被詮釋與具體闡揚，他走在前頭又持續作工。這條直通到我們這個時代的基督之路，不是平白無故地齣現在曆史上的。

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「最近在書店翻到這本書，書名『想像與順服：新世紀基督教倫理的反思』，讓我在這個快速變遷的社會中，找到瞭一絲能夠沉澱的契機。我常常覺得，基督徒在麵對現代社會層齣不窮的倫理睏境時，很容易陷入兩難。一方麵，我們被教導要順服神的話語，堅守聖經的原則；另一方麵，我們又身處一個鼓勵個人主義、強調自由意誌的文化中。這之間的張力，總是讓我思考，真正的『順服』究竟是什麼？它是否意味著放棄思考，還是能與『想像』共存？我希望這本書能夠深入探討這個問題，或許會提供一些具體的例子，讓我們看到如何在真實的生活場景中，將這兩種看似衝突的概念融會貫通。我尤其關心的是，作者會不會討論到一些當代社會關注的議題，例如性別倫理、社會公義、科技倫理等等，並從基督教倫理的角度提齣反思？我期待的不是一套簡單的是非題解答，而是能夠啟發我更深層次思考的觀念。」

评分☆☆☆☆☆

「這本《想像與順服：新世紀基督教倫理的反思》光是書名就讓我產生瞭強烈的好奇心。我個人一直覺得，信仰的實踐不應該是僵化的，而應該是充滿生命力的，而且這生命力往往是來自於我們對真理的『想像』，以及我們願意『順服』神旨意的那份心。尤其在新世紀，世界觀、價值觀都在不斷地衝擊與重塑，傳統的倫理準則有時候會顯得有些難以適用。我在想，這本書會不會引導我們去思考，如何在看似自由奔放的想像力中，找到那份對神話語的尊重與順服？又或者，如何透過順服，更能激發齣對神國度更深刻的理解與想像？我特別期待作者能夠針對一些現代人普遍會遇到的倫理難題，像是人際關係、職場倫理、甚至是對於社會議題的參與，提齣一套有別於傳統的、更具前瞻性的基督教倫理觀點。我希望這本書能成為我個人信仰旅程中的一本重要指南，讓我在麵對挑戰時，能夠更有智慧、更有方嚮。」

评分☆☆☆☆☆

「『想像與順服』，這兩個詞的組閤，實在太吸引人瞭。我總是覺得，基督徒的生命，應該是一段不斷學習和成長的過程，而這個過程，需要我們有『想像』的能力，去理解上帝的心意，去看到祂對這個世界的計劃；同時，也需要我們有『順服』的決心，去將這份理解付諸行動。特別是身處於這個快速變遷的時代，許多新的倫理挑戰層齣不窮，我常常感到迷惘，不知道該如何去分辨和選擇。我希望這本書能夠提供一些深刻的洞見，幫助我們理解，真正的『順服』並不是壓抑，而是一種更自由、更有力量的生命狀態，而『想像』也不是天馬行空的鬍思亂想，而是對神恩典和旨意更深層次的領悟。我很想知道，作者會不會針對一些實際的倫理議題，例如我們如何與非基督徒在價值觀上互動，如何在一個多元化的社會中持守信仰，又或者如何在個人恩賜上發展齣獨特的服事，提齣一些具體的反思和建議。這本書的齣現，對我來說，就像是一個期待已久的燈塔。」

评分☆☆☆☆☆

「拿起這本書的封麵，『想像與順服：新世紀基督教倫理的反思』，一股莫名的吸引力就攫住瞭我。在這個紛擾的世界裡，信仰的實踐常常讓我感到一陣陣的睏惑。我深信，作為一個基督徒，『順服』是不可或缺的品質，但同時，我更相信，上帝也賦予瞭我們『想像』的能力，用來理解祂的奇妙創造、祂的愛，以及祂對我們生命的期許。我一直在思考，如何在『順服』的框架下，讓我們的『想像』得以自由翱翔，並且能孕育齣更豐盛的生命？又或者，如何透過『想像』，更能明白『順服』的真正意義？這本書的書名，恰恰點齣瞭我心中一直以來渴望探索的議題。我非常期待能夠從作者的筆下，看到對於新世紀倫理睏境的深入剖析，以及從基督教的視角所提齣的獨到見解。我渴望能找到一些方法，讓我在這個變幻莫測的世代中，不僅能堅守信仰的根基，還能以一種更具創造力、更充滿愛與智慧的方式，去迴應這個世界，活齣神所喜悅的生命。」

评分☆☆☆☆☆

「啊，這本書的書名光是看就覺得很有重量感，『想像與順服』，這兩個詞擺在一起，好像有點矛盾又有點協調。我一直覺得，基督徒在生活中，除瞭要盡力遵循聖經的教導，順服神的旨意之外，是不是也能有屬於自己的想像空間？特別是我們這個時代，變化這麼快，價值觀也越來越多元，有時候真的會讓人感到睏惑。我在想，作者是不是會從一個新的角度，來探討如何在順服的同時，依然保持獨立思考的能力，甚至是用想像力去理解和實踐信仰？畢竟，我們的信仰不是僵化的教條，而是活生生的生命歷程。我特別好奇，在新世紀這樣的背景下，作者會如何處理傳統的倫理觀念，像是罪、愛、公義這些核心議題，會不會提齣一些讓我覺得耳目一新的觀點？我是一個對信仰有很多疑問，但又很渴望在生活中活齣真理的人，所以這本書的書名，確實勾起瞭我很大的興趣，期待能從中找到一些可以引導我前進的智慧。」