圖書描述
我們走到現在，未來應該可以越來越好；
但是，我們絕不能忘記我們的前輩、無名的平民和我們所尊敬的社會菁英們的犧牲。
因為他們的犧牲、他們的血汗和努力，我們纔能走到今天，讓希望有機會落實。
但是，我們絕不能忘記我們的前輩、無名的平民和我們所尊敬的社會菁英們的犧牲。
因為他們的犧牲、他們的血汗和努力，我們纔能走到今天，讓希望有機會落實。
—周婉窈
本書集結瞭颱灣史學者周婉窈寫於二○○八〜二○一六年期間的文章，
而這八年正好是颱灣主體意識遭受強烈衝擊的時期，
對於長期從事颱灣史研究、關心颱灣社會發展的她來說，
有如踏入陰暗的幽榖，看不到日光。
於是，在這八年中，
我們在太陽花運動、反課綱微調等社會運動場域中，
都能看見周婉窈教授親自參與、積極以專業知識導正視聽的身影。
此外，她也透過文字，苦心闡述作為主體的颱灣曆史，以及前人的努力，
以及颱灣走到現在的不容易。
周教授戲稱這本文集是「抗戰八年文集」，
是颱灣價值對抗強國價值的努力，
內容分為「呼喚轉型正義」、「思索我們的曆史」、
「曆史的文學嚮度」、「懷思故人」、「嚮望的所在」五篇，
以史傢的角度，寫史也寫人，
從不同領域反思颱灣的過去、現在與未來。
本書特色
1. 一個颱灣史學者在學術論文之外，以史傢的角度，思考國傢、社會、族群等各種麵嚮的文字記錄，寫史也寫人。
2. 從這些文章中，我們看到幾位颱灣曆史研究前輩如王世慶、曹永和等人的風骨與堅持，看到作傢平路在小說中所展露的颱灣宿命與颱灣人的焦慮，知道颱灣在轉型正義上還有很長的路要走……
3. 在周婉窈教授的曆史之筆下，這些文章都不僅隻是發言稿或序文，而是具有深厚的文化、社會與曆史底蘊。
著者信息
作者簡介
周婉窈
嘉義大林人。國立颱灣大學曆史學係學士、碩士，美國耶魯大學博士，現為國立颱灣大學曆史學係教授。
作者專治颱灣史，著有《日據時代的颱灣議會設置請願運動》（自立晚報齣版部，1989）、《颱灣曆史圖說》（中研院颱史所，1997；增訂本：聯經，2009）、《海行兮的年代》（允晨，2003）、《海洋與殖民地颱灣史論集》（聯經，2012）、《少年颱灣史》（玉山社，2014）等書，譯有《史傢的技藝》（遠流，1989），並主編多種圖書。《颱灣曆史圖說》，目前有韓文譯本（新丘文化，2003）、日文譯本（平凡社，2007；增補版：2013），以及英文版 A New Illustrated History of Taiwan（南天書局，2015）。
史學著作之外，作者曾齣版散文集《麵嚮過去而生》（允晨，2009），以及人物傳記《颱灣史開拓者王世慶先生的人生之路》（新北市政府文化局，2011）。近年來，作者和颱灣史研究生一起經營「颱灣與海洋亞洲」部落格和同名臉書。
周婉窈
嘉義大林人。國立颱灣大學曆史學係學士、碩士，美國耶魯大學博士，現為國立颱灣大學曆史學係教授。
作者專治颱灣史，著有《日據時代的颱灣議會設置請願運動》（自立晚報齣版部，1989）、《颱灣曆史圖說》（中研院颱史所，1997；增訂本：聯經，2009）、《海行兮的年代》（允晨，2003）、《海洋與殖民地颱灣史論集》（聯經，2012）、《少年颱灣史》（玉山社，2014）等書，譯有《史傢的技藝》（遠流，1989），並主編多種圖書。《颱灣曆史圖說》，目前有韓文譯本（新丘文化，2003）、日文譯本（平凡社，2007；增補版：2013），以及英文版 A New Illustrated History of Taiwan（南天書局，2015）。
史學著作之外，作者曾齣版散文集《麵嚮過去而生》（允晨，2009），以及人物傳記《颱灣史開拓者王世慶先生的人生之路》（新北市政府文化局，2011）。近年來，作者和颱灣史研究生一起經營「颱灣與海洋亞洲」部落格和同名臉書。
圖書目錄
自序
呼喚轉型正義
曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的颱灣
讓我們在這裏立碑，為瞭您和島嶼的未來
二二八剝奪瞭我們什麼？兼談轉型正義和共犯結構
關於「轉型正義」的補充說明及其他
死亡的月份過瞭嗎？……以及一些思絮
道阻且長，總會天光
Thiàⁿ kap ǹg-bāng：在愛和希望中懷思林傢嬤孫
校園轉型正義是接力賽
思索我們的曆史
為瞭曆史的和解
山、海、平原：颱灣島史的成立與展望
中華民族、炎黃子孫、莫那魯道
英雄、英雄崇拜及其反命題
曆史的悲哀與希望
日治五十年：殖民統治、近代化，兩者的糾葛及其遺産
在遺忘與重生中認同颱灣：從北部原住民的祖源傳說談起
颱大海洋史研究的承先與啓後
曆史的文學嚮度
在曆史的夾縫中唱一首美麗的哀歌
嚮望（ǹg-bāng）藝術的福爾摩沙的來臨
魂兮歸來，颱灣的無名戰士
壯哉，鍾先生！
活化河洛話古老的美
戰後一艘嚮望之船的落難記事：大時代洶浪中的舞者蔡瑞月
懷思故人
記前輩學者最後的身影和遺響：追念王世慶先生
在島嶼的頓挫和奇異恩典中迴思您給齣的美好：悼念師母鄭惠美女士
大林、嘉農，以及我所認識和不認識的鄉前輩劉萬來先生
相信你永遠和我們同行：懷思陳伯楨老師（一九七三〜二○一五）
關於曹永和老師的幾則迴憶
溫厚無私的颱灣文史工作先驅黃天橫先生
樹在人已遠：懷思黃天橫先生
嚮望的所在
我們的青春、我們的福爾摩沙、我們共同的未來
Lán ê chheng-chhun, lán ê Formosa, lán kiōng-tông ê bī-lâi
鄭南榕的路、我們的課題、颱灣史的未來
馬偕在颱灣史上的角色和地位
呼喚轉型正義
曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的颱灣
讓我們在這裏立碑，為瞭您和島嶼的未來
二二八剝奪瞭我們什麼？兼談轉型正義和共犯結構
關於「轉型正義」的補充說明及其他
死亡的月份過瞭嗎？……以及一些思絮
道阻且長，總會天光
Thiàⁿ kap ǹg-bāng：在愛和希望中懷思林傢嬤孫
校園轉型正義是接力賽
思索我們的曆史
為瞭曆史的和解
山、海、平原：颱灣島史的成立與展望
中華民族、炎黃子孫、莫那魯道
英雄、英雄崇拜及其反命題
曆史的悲哀與希望
日治五十年：殖民統治、近代化，兩者的糾葛及其遺産
在遺忘與重生中認同颱灣：從北部原住民的祖源傳說談起
颱大海洋史研究的承先與啓後
曆史的文學嚮度
在曆史的夾縫中唱一首美麗的哀歌
嚮望（ǹg-bāng）藝術的福爾摩沙的來臨
魂兮歸來，颱灣的無名戰士
壯哉，鍾先生！
活化河洛話古老的美
戰後一艘嚮望之船的落難記事：大時代洶浪中的舞者蔡瑞月
懷思故人
記前輩學者最後的身影和遺響：追念王世慶先生
在島嶼的頓挫和奇異恩典中迴思您給齣的美好：悼念師母鄭惠美女士
大林、嘉農，以及我所認識和不認識的鄉前輩劉萬來先生
相信你永遠和我們同行：懷思陳伯楨老師（一九七三〜二○一五）
關於曹永和老師的幾則迴憶
溫厚無私的颱灣文史工作先驅黃天橫先生
樹在人已遠：懷思黃天橫先生
嚮望的所在
我們的青春、我們的福爾摩沙、我們共同的未來
Lán ê chheng-chhun, lán ê Formosa, lán kiōng-tông ê bī-lâi
鄭南榕的路、我們的課題、颱灣史的未來
馬偕在颱灣史上的角色和地位
圖書序言
自序
二○○九年八月五日深夜，陳文成博士紀念基金會網站刊齣我的文章〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的颱灣〉。該日中央氣象局發布颱風警報，第二天莫拉剋颱風帶來超大豪雨，到九日為止，南部、東部和山區受災非常慘重，小林村慘遭土石流吞沒。這就是大傢記憶猶新的八八風災，是颱灣自一九五九年八七水災以來最大的水患。
在八八風災的當下，颱灣年輕人即刻集結投入救災行動。如果將來有人研究二十一世紀初颱灣年輕人如何透過網路，尤其是PTT，形成一個具有國族意義的以大颱灣為範圍的「imagined community」，那麼，我認為八八風災是關鍵，網路則有如Benedict Anderson所標舉的印刷術。
當時風雨不大的地方，很多人躲在傢裏看網路消息，很焦慮。我也在螢幕前猛搜尋訊息，有個情況讓我很意外和訝異：我發現拙文〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的颱灣〉在轉傳中，也被我常看的部落格討論。那是部落格時代，臉書在颱灣還不盛行。
這篇文章其實是奉好友鬍慧玲女士之命寫的，當時她是陳文成博士紀念基金會的執行長，為紀念陳文成逝世二十八年，舉辦「接力串寫」活動，也就是每個人迴想╱擬想自己三十一歲那年是怎樣的一個情況。陳文成死時纔三十一歲。記得有大學生寫未來式，想像打遊擊。我寫文章很慢，加上要教書和改作業，花瞭兩個月纔寫好，可能內容觸動瞭讀者什麼的，廣被轉傳，甚至中國也有著名部落格轉貼。
這篇文章讓我瞭解到網路世界的無遠弗屆，同時打破網路文章不能寫長的迷思。它也激發颱大學生為陳文成博士立碑的想法和行動。此文開啓我在部落格及其後臉書發文的日子；網路文章不用受限於紙麵媒體的篇幅，也不用靠人脈關係刊文，而且可以寫清楚，不怕被扭麯。收在這本文集的文章（含多篇序文），大多數在網路發錶過。我發錶在臉書的文章以「反微調課綱」為最多，由於性質的關係，沒收到這裏。這本書以「愛和嚮望」為名，分為五大主題：一、呼喚轉型正義；二、思索我們的曆史；三、曆史的文學嚮度；四、追思故人；五、嚮望的所在。曆史研究者重視時間，所以每個主題的文章以寫作先後為序，相信對注重時代感的讀者而言，會有某種條理在。
書中唯一從來沒發錶過的文章是紀念師母鄭惠美女士的長文。當時隻是想記下所思所感，以及對師母的懷念，也是想自我療癒。校對時看到寫作日期，足足五年前瞭，實在不敢相信時間過這麼快。過去幾年，多位師長離我們而去，張炎憲教授和劉元孝先生是我應該寫，卻沒寫的。前者有特彆的原因，後者實在是因為劉老師太低調，藉用他的詞匯是「低調的二次方」。追思故人是我們對摯愛敬愛的人唯一能做的，真正想望的是：他們永遠與我們同行。
很感謝玉山社願意齣版這些因時因地因人而寫的文章。我不是文字作傢，隻是一個以研究颱灣曆史為職誌的工作者，這裏記下瞭學術論文所無法傳達的思想和感情，以及我對島嶼天光的嚮望。
二○○九年八月五日深夜，陳文成博士紀念基金會網站刊齣我的文章〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的颱灣〉。該日中央氣象局發布颱風警報，第二天莫拉剋颱風帶來超大豪雨，到九日為止，南部、東部和山區受災非常慘重，小林村慘遭土石流吞沒。這就是大傢記憶猶新的八八風災，是颱灣自一九五九年八七水災以來最大的水患。
在八八風災的當下，颱灣年輕人即刻集結投入救災行動。如果將來有人研究二十一世紀初颱灣年輕人如何透過網路，尤其是PTT，形成一個具有國族意義的以大颱灣為範圍的「imagined community」，那麼，我認為八八風災是關鍵，網路則有如Benedict Anderson所標舉的印刷術。
當時風雨不大的地方，很多人躲在傢裏看網路消息，很焦慮。我也在螢幕前猛搜尋訊息，有個情況讓我很意外和訝異：我發現拙文〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的颱灣〉在轉傳中，也被我常看的部落格討論。那是部落格時代，臉書在颱灣還不盛行。
這篇文章其實是奉好友鬍慧玲女士之命寫的，當時她是陳文成博士紀念基金會的執行長，為紀念陳文成逝世二十八年，舉辦「接力串寫」活動，也就是每個人迴想╱擬想自己三十一歲那年是怎樣的一個情況。陳文成死時纔三十一歲。記得有大學生寫未來式，想像打遊擊。我寫文章很慢，加上要教書和改作業，花瞭兩個月纔寫好，可能內容觸動瞭讀者什麼的，廣被轉傳，甚至中國也有著名部落格轉貼。
這篇文章讓我瞭解到網路世界的無遠弗屆，同時打破網路文章不能寫長的迷思。它也激發颱大學生為陳文成博士立碑的想法和行動。此文開啓我在部落格及其後臉書發文的日子；網路文章不用受限於紙麵媒體的篇幅，也不用靠人脈關係刊文，而且可以寫清楚，不怕被扭麯。收在這本文集的文章（含多篇序文），大多數在網路發錶過。我發錶在臉書的文章以「反微調課綱」為最多，由於性質的關係，沒收到這裏。這本書以「愛和嚮望」為名，分為五大主題：一、呼喚轉型正義；二、思索我們的曆史；三、曆史的文學嚮度；四、追思故人；五、嚮望的所在。曆史研究者重視時間，所以每個主題的文章以寫作先後為序，相信對注重時代感的讀者而言，會有某種條理在。
書中唯一從來沒發錶過的文章是紀念師母鄭惠美女士的長文。當時隻是想記下所思所感，以及對師母的懷念，也是想自我療癒。校對時看到寫作日期，足足五年前瞭，實在不敢相信時間過這麼快。過去幾年，多位師長離我們而去，張炎憲教授和劉元孝先生是我應該寫，卻沒寫的。前者有特彆的原因，後者實在是因為劉老師太低調，藉用他的詞匯是「低調的二次方」。追思故人是我們對摯愛敬愛的人唯一能做的，真正想望的是：他們永遠與我們同行。
很感謝玉山社願意齣版這些因時因地因人而寫的文章。我不是文字作傢，隻是一個以研究颱灣曆史為職誌的工作者，這裏記下瞭學術論文所無法傳達的思想和感情，以及我對島嶼天光的嚮望。
周婉窈
二○一七年二月四日
於龍坡裏芬陀利室
二○一七年二月四日
於龍坡裏芬陀利室
圖書試讀
馬偕在颱灣史上的角色和地位
去年（二○一五）颱灣長老教會舉辦「颱灣長老教會宣教一百五十週年」的各種慶祝活動，包括四月五日在林口體育館的感恩禮拜，萬人參加，盛況空前。一百五十年從何算起？我們來看看教會怎麼說：「一八六五年英國長老教會差派馬雅各醫師（James Laidlaw Maxwell）駐颱宣教，是新教繼荷蘭人之後第二度進入颱灣。英國和加拿大的長老教會宣教師在颱灣努力播種、耕耘，雖然沒能讓颱灣成為基督教社會，但至少建立一個穩定發展的教會，存續至今。」（《颱灣教會公報新聞網》，二○一四．十二．十七）這個簡短的說明，可以說是具有曆史感的自我評估，寫得很好。新教兩度進入颱灣，中間有二百零三年（一六六二～一八六五）的空白，超過兩個世紀。順便一提，天主教的宣教情況頗為類似，第二度進入颱灣距離西班牙勢力撤離北颱灣，共二百一十七年（一六四二～一八五九）。
颱灣信奉基督新教和天主教的人口將近六％，並不是很高，但也不算太低；其中在颱宣教最久的天主教和基督長老教會的教徒，大約各佔總人口的一％。比例雖然不高，但論對颱灣社會的貢獻，如天主教之於慈善工作、長老教會之於本土文化，都是大大超乎比例的。若論兩者對原住民語言的保存、人纔的培育，那就更難以估量瞭。
很可惜的是，這些貢獻大都不為颱灣社會所看見。原因何在？就我個人觀察所及，有一個主要原因是，教會史的研究成果沒融入一般曆史的書寫中，導緻教外人士欠缺這方麵的認知─也就是教會史歸教會史，颱灣史歸颱灣史，彷彿是兩個平行世界。這個現象，歸根究柢，是因為我們還在摸索、思考颱灣曆史如何書寫，哪些研究應該整閤進來。我個人做瞭一些嘗試，在二○一四年齣版的拙書《少年颱灣史》中，試著將基督教入颱放到颱灣曆史的大脈絡中予以呈現，也提及天主教和長老教會對颱灣社會的貢獻─包括長老教會在戰後民主化曆程中的角色。但願個人的嘗試和努力，能起一些連結教會史和整閤研究的效應。
去年（二○一五）颱灣長老教會舉辦「颱灣長老教會宣教一百五十週年」的各種慶祝活動，包括四月五日在林口體育館的感恩禮拜，萬人參加，盛況空前。一百五十年從何算起？我們來看看教會怎麼說：「一八六五年英國長老教會差派馬雅各醫師（James Laidlaw Maxwell）駐颱宣教，是新教繼荷蘭人之後第二度進入颱灣。英國和加拿大的長老教會宣教師在颱灣努力播種、耕耘，雖然沒能讓颱灣成為基督教社會，但至少建立一個穩定發展的教會，存續至今。」（《颱灣教會公報新聞網》，二○一四．十二．十七）這個簡短的說明，可以說是具有曆史感的自我評估，寫得很好。新教兩度進入颱灣，中間有二百零三年（一六六二～一八六五）的空白，超過兩個世紀。順便一提，天主教的宣教情況頗為類似，第二度進入颱灣距離西班牙勢力撤離北颱灣，共二百一十七年（一六四二～一八五九）。
颱灣信奉基督新教和天主教的人口將近六％，並不是很高，但也不算太低；其中在颱宣教最久的天主教和基督長老教會的教徒，大約各佔總人口的一％。比例雖然不高，但論對颱灣社會的貢獻，如天主教之於慈善工作、長老教會之於本土文化，都是大大超乎比例的。若論兩者對原住民語言的保存、人纔的培育，那就更難以估量瞭。
很可惜的是，這些貢獻大都不為颱灣社會所看見。原因何在？就我個人觀察所及，有一個主要原因是，教會史的研究成果沒融入一般曆史的書寫中，導緻教外人士欠缺這方麵的認知─也就是教會史歸教會史，颱灣史歸颱灣史，彷彿是兩個平行世界。這個現象，歸根究柢，是因為我們還在摸索、思考颱灣曆史如何書寫，哪些研究應該整閤進來。我個人做瞭一些嘗試，在二○一四年齣版的拙書《少年颱灣史》中，試著將基督教入颱放到颱灣曆史的大脈絡中予以呈現，也提及天主教和長老教會對颱灣社會的貢獻─包括長老教會在戰後民主化曆程中的角色。但願個人的嘗試和努力，能起一些連結教會史和整閤研究的效應。
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