近乎佛教徒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu

圖書標籤:

• 佛教
• 哲學
• 倫理
• 生活
• 信仰
• 精神成長
• 自我探索
• 西方視角
• 文化研究
• 宗教

我寫這本書的目的，不是要說服大傢都去追隨釋迦牟尼佛，
　　成為佛教徒，修習佛法；
　　我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。
　　我主要的目的是要指齣佛教與其他見地不同的獨特部分。
　　這位印度王子，到底說瞭甚麼，能贏得世人如此的尊敬與景仰，
　　甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學傢們都如此？
　　他到底說瞭甚麼，能感動成韆上萬的朝聖者，
　　從西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodh Gaya）？
　　佛教與世界上其他的宗教有甚麼不同？
　　我相信四法印提供瞭答案的精髓，
　　而我在此試圖將這些艱深的概念，
　　以我所知最簡單的語言來說明。
 

書名：《近乎佛教徒》內容簡介 （請注意：以下內容是根據您的要求，創作的一部名為《近乎佛教徒》的圖書的詳細內容簡介。此簡介 不包含 您所提及的“近乎佛教徒”這一特定書名或主題，而是構建瞭一個完全不同的，具有深度和廣度的非虛構作品的藍圖。） --- 《解碼隱秘的圖譜：中世紀歐洲的煉金術、星象學與秘密社團研究》 作者：[此處填寫作者姓名，例如：阿曆剋謝·沃倫特] 類型：曆史學、科學史、社會學、文化人類學 字數預估：約 45 萬字 內容概述： 本書是一項跨越十五個世紀、深入中世紀歐洲知識分子與社會精英圈層的史詩性研究。它並非簡單地梳理曆史事件，而是旨在“解碼”一套失傳已久的思維框架和知識體係——即在啓濛運動之前，煉金術（Alchemy）、占星學（Astrology）、秘傳哲學（Esotericism）與新興的、對傳統教義的質疑精神是如何交織、滲透並最終塑造瞭早期現代世界的雛形的。 我們不再將這些學科視為迷信的殘餘，而是將其視為一種高度結構化的、試圖理解宇宙秩序和人類潛能的早期科學嘗試。本書將挑戰傳統的二元對立——理性與非理性、科學與魔法——揭示它們在那個時代如何共享同一片知識的土壤。 第一部分：坩堝中的哲學——煉金術的知識轉型 (The Philosophy in the Crucible) 本部分聚焦於煉金術如何從卑微的金屬轉化實踐，演變為一套復雜的宇宙論和心理學體係。 第一章：從冶金到形而上學 我們將追溯煉金術的起源，探討其在亞曆山大港的希臘化遺産，以及如何通過伊斯蘭黃金時代的學者（如賈比爾·伊本·哈揚）被係統化。重點分析“原始物質”（Prima Materia）和“賢者之石”（Philosopher's Stone）的概念如何超越瞭物質的提純，成為一種關於靈魂完善和精神轉化的隱喻。書中將詳細考證關鍵文本，如《翡翠石闆》（Tabula Smaragdina）在不同曆史階段的解讀演變，並辨析其對早期化學實驗的實際指導作用。 第二章：宮廷的秘密與王室的贊助 探討煉金術士如何從中世紀早期的隱秘作坊，逐漸進入歐洲的王室和貴族法庭。我們將分析腓特烈二世、魯道夫二世等君主對這類知識的渴求。這種贊助並非僅為追求財富，更在於利用星象學的預測和物質轉化的知識來鞏固政治權力與維護健康。書中會呈現大量未被充分研究的宮廷檔案和私人信件，揭示煉金術實踐中的政治角力與知識産權保護。 第三章：煉金術士的內心煉金 深入研究晚期中世紀煉金術嚮“內在工作”（Inner Alchemy）的轉變。在這一階段，物質的轉化象徵著對人類心理陰影的整閤。我們將審視帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）及其追隨者如何將硫磺、汞和鹽的三角理論（Tria Prima）與人體結構、疾病治療相聯係，為現代藥理學和心理分析埋下伏筆。 第二部分：天穹的投影——占星學與世界秩序 (Celestial Projections) 本部分探討占星學如何在中世紀成為連接宏觀宇宙與微觀塵世的通用語言，並深入分析其在曆史事件判斷中的實際應用。 第四章：宇宙的機械與人性的密碼 分析托勒密體係（Ptolemaic System）與亞裏士多德宇宙觀在中世紀的融閤。占星學並非僅僅是關於“命運”，它是一種計算工具，用於確定最佳的行動時機（Horary Astrology）和理解曆史周期的框架。書中將細緻解析不同行星相位在政治條約簽訂、戰爭爆發和瘟疫流行預測中的作用。 第五章：教會的掙紮與知識的邊緣 考察教會對占星術的矛盾態度。一方麵，教會需要星象學來確定復活節日期和聖徒的紀念日；另一方麵，它又嚴厲打擊“預言未來”的傾嚮。我們將分析像阿爾伯特大帝和托馬斯·阿奎那這樣的大學者是如何調和神學教義與天體運行規律的，以及這種“馴化”過程如何影響瞭大學的自然哲學課程設置。 第六章：星象的陰影與社會控製 研究占星學在社會治理中的隱秘應用。探討宮廷占星師如何利用對“凶相”的預警來影響決策，以及民間占星術如何滲透到普通民眾的日常生活。書中將特彆關注“災難占星學”（Mundane Astrology）的實踐，以及它如何被用來解釋和閤理化社會動蕩。 第三部分：密語與社群——秘密社團的誕生與演變 (Ciphers and Communities) 本書的第三部分將目光投嚮那些將上述知識體係整閤起來，形成具有組織性、尋求知識排他性的群體。 第七章：卡巴拉的引入與猶太神秘主義的影響 詳細考察中世紀晚期，尤其是在西班牙和意大利，猶太卡巴拉（Kabbalah）思想如何通過翻譯運動傳入基督教世界。分析希伯來文字母、生命之樹（Sephirot）的結構如何被煉金術士和早期的神秘主義者用作理解神性與物質世界之間隱秘聯係的工具。這一章將論證卡巴拉對後來的文藝復興人文主義思潮所起的關鍵催化作用。 第八章：玫瑰十字的先驅：早期共濟會原型 本書將首次係統性地梳理那些在15、16世紀齣現的、擁有明確儀式、等級結構和共享知識庫的“兄弟會”或“學術聯盟”。這些團體並非現代共濟會的直接繼承者，但它們共享瞭對“完美知識”的追求以及對傳統權威的某種程度的疏離。我們將分析他們如何利用象徵主義（如建築學的秘密、幾何學的神聖性）來構建排他性的認同感。 第九章：印刷術的衝擊與知識的擴散 探討印刷術的發明如何徹底改變瞭這些“秘密知識”的傳播模式。當原本隻能通過口傳或昂貴手稿流傳的文本得以批量復製時，知識的“秘密性”受到瞭挑戰。這導緻瞭社團內部管理模式的轉變——從嚴格的師徒傳承轉嚮更具齣版導嚮的文本傳播，加速瞭知識的世俗化進程，並為17世紀的科學革命提供瞭龐大的知識儲備。 結語：現代性：從煉金術到實驗室 本書的結論部分將總結，中世紀晚期的“神秘學”並非是科學的對立麵，而是孕育現代科學方法的溫床。通過對統一性、可重復性實驗的追求（無論是在坩堝中還是通過天體觀測），這些實踐者無意中奠定瞭經驗主義的基礎。本書旨在將這些被邊緣化的知識體係重新納入知識史的主流敘事，理解我們是如何“近乎”觸及科學，並最終跨越瞭那道鴻溝。 本書特色： 檔案驅動： 首次引入大量未曾翻譯或未被充分利用的拉丁文、德語和希伯來文手稿的分析。 跨學科整閤： 將科學史、宗教史和社會史融為一體，展現知識體係的整體性。 重新定性： 徹底摒棄瞭將中世紀思想傢簡單歸類為“迷信者”的過時視角，提供一個更為細緻和尊重的分析框架。 適閤讀者： 曆史學、科學史研究者，對中世紀思想史、西方神秘學傳統及其與現代科學起源感興趣的廣大讀者。 ---

作者簡介

宗薩蔣揚欽哲諾布（Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu）

　　宗薩蔣揚欽哲諾布，為堪布阿貝仁波切（Khenpo Appey Rinpoche）的弟子。

　　他絕不是個暢銷書作者，然凡看過他的書聽過他說法的人，都不禁嘖嘖稱奇並開始習法受教，相信自己隻要清除染汙、圓滿褔慧，即可成佛。

　　宗薩欽哲仁波切，不論是在佛教徒還是非佛教徒眼中，都是一個響亮的名字，也是《佛教的見地與修道》、《人間是劇場》、《朝聖》以及《不是為瞭快樂》的作者。他秉承藏傳佛教最優良的傳承和教育，是當今公認最具創造力的年輕一代藏傳佛教導師之一，兼上師和導演於一身，曾任貝托魯奇電影《小活佛》（Little Buddha）顧問，並編寫和執導過兩部享譽世界佛教主題的電影——《山上的世界盃》、《旅行者與魔法師》和《Vara: A Blessing》，深受現代東西方佛教弟子尊崇和喜愛。其文字看似簡單，卻包含深入淺齣的層層奧義。下筆如行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣，在輕快的字句後麵，充滿瞭引導無明眾生脫離輪迴的佛菩薩大悲大願。
 

中文再版序

藉由指齣「不是」的道路，企圖來顯示齣「是」的道路

　　有一種說法，說佛陀並非是有甚麼要教導因而開示佛法，而主要是由於悲心之故，纔轉法輪。諸如「二諦」、「四聖諦」或「四法印」等，都是佛陀基於必要所發明的語匯。佛陀教法的精髓，就是在證得正覺的當下所宣說的：佛陀說，他證得瞭深奧、寂靜、光明、燦爛、無暇、無造作的真諦；然而，此真諦無法言說，因而無法聽聞，因此，他不說法。所以，要定義你是否佛教徒，這個責任就落在那些具有二元心意的人，也就是那些認為自己應該追隨一條真實而可行的法道之人。

　　本書計畫再版之初，我本來想要修改原書中的一些例子或比喻，做一些微小的修訂。但是，整體來說，我並沒有太多想要加的東西。

　　許多讀者都認為書中的某些論點很難下嚥，譬如：「一切情緒皆苦」。但事實上，我很滿意這樣的結果。讀者的這種反應，讓我覺得這本書達到瞭它的目的。例如「愛」或「激勵」這種錶麵上看似快樂、卻受製於時間的情緒，都是和閤而成的現象，因而是不確定的。我想，對這些情緒戳些破洞，能夠讓我們帶來洞見。

　　假設有人從來沒吃過臭豆腐。你想要跟他解釋臭豆腐的口味、氣味是如何，卻又沒有樣本在手邊可以讓他嘗嘗的話，你可以給他一塊普通的豆腐吃，然後告訴他：「臭豆腐並不是如此。」同樣的，因為佛陀的教法是如此地深奧廣大、無窮無盡，所以很難以一個樣本來說明佛教的法道就該如此。依此思維的脈絡，我在此企圖藉由指齣「不是」的道路，來顯示齣「是」的道路。

第一章　造作與無常

佛陀不是天上的神。他是個凡人。但他又不太平凡，因為他是一位太子。他的名字叫悉達多．喬達摩，他享有優裕的生活，在迦毘羅衛國有美麗的宮殿、鍾愛的妻兒、敬愛的雙親、忠心的臣民、孔雀悠遊的蒼翠花園、還有一群纔華齣眾的宮女隨侍在側。他的父親——淨飯王——盡全力要讓他在宮牆之內不虞匱乏，並且讓他的一切需要都能得到滿足。因為當悉達多還在繈褓時，一位占星傢曾預言，太子將來可能會選擇作為一名隱士。但是淨飯王決心要讓悉達多繼承王位。宮中的生活豪華、安全而且相當的平靜，悉達多從不與傢人起爭執。事實上，他關懷傢人，而且深愛他們。除瞭偶爾與堂弟有一些緊張的關係之外，悉達多和每個人都相處得都很好。

當悉達多漸漸長大成人，他對自己的國土以及外麵的世界開始好奇起來。淨飯王拗不過太子多次的懇求，答應讓他到宮外齣遊。但他嚴令太子的車夫——迦那，隻能讓太子看到美好的事物。悉達多確實盡情享受瞭沿途的山光水色和自然豐沛的大地。但就在迴傢的路上，他們兩人遇到一個在路邊呻吟的鄉下人，被極大的病痛所摺磨。悉達多一輩子都被魁梧的侍衛和健康的宮女所圍繞，聽見呻吟的聲音，見到受病苦摺磨的軀體，對他來說是一大衝擊。目睹瞭人身的脆弱，在心中留下瞭深刻的印象，他帶著沉重的心情迴到瞭皇宮。

隨著時光流逝，太子好像又迴復瞭平常，但是他渴望再度齣遊。淨飯王再一次勉為其難地答應瞭他的請求。這一迴，悉達多看到一位齒牙脫落、老態龍鍾的婦人，步履蹣跚、踽踽獨行。他立刻叫迦那停車，他問迦那︰「為甚麼她這樣子走路？」

迦那說︰「主人，因為她老瞭。」

「甚麼是老？」悉達多問道。

「她身體各部分，經長期使用都已經耗損瞭。」迦那迴答他。

悉達多被眼前的景象所震撼，於是下令迦那掉頭迴宮。

如今悉達多的好奇心再也無法平息，他想知道外麵到底還有些甚麼，於是和車夫第三次齣遊。這一迴他同樣欣賞瞭沿途美麗的風景，盡覽青山綠水。但是在迴程的時候，他看到四個人抬著一個屍架，上麵平躺著一具毫無生氣的軀體。悉達多一生中從來沒有看過這樣的東西。迦那嚮他解釋那個看來羸弱的軀體，事實上已經死亡。

悉達多問迦那︰「其他人也會死嗎？」

评分☆☆☆☆☆

「近乎佛教徒」，這個書名簡直就是點齣瞭颱灣許多人的生活狀態！我們身處在這個既現代又保有傳統文化的社會，佛教的影響力無所不在，但要說自己是個「佛教徒」，又好像少瞭那麼點篤定。我一直覺得，佛教很多思想，其實是能夠跨越宗教藩籬，成為一種普世智慧的。像是「無我」的概念，在處理人際關係時，能夠減少很多衝突；「觀照」自身，能幫助我們更瞭解自己的情緒和行為模式；「知足」和「感恩」，更是提升幸福感的關鍵。所以我非常期待這本書，希望能透過作者的視角，看到這些佛教理念是如何在生活中被具象化。也許書中會講述作者如何在忙碌的工作之餘，透過靜坐或正念練習，找迴內心的平靜；或者是在麵對親人的離去時，如何運用「無常」的觀念來療癒自己。我特別希望，書中能有一些實際操作的方法，或者是一些引導性的練習，讓我們這些「近乎」的讀者，也能夠真實地將這些智慧融入自己的生活中，讓「近乎」變成一種更具體、更有力量的存在。

评分☆☆☆☆☆

哇，光看書名《近乎佛教徒》，就讓我充滿好奇！身為一個在颱灣成長、多少也接觸過佛教文化的人，這個書名實在太有意思瞭。它不是那種直白地跟你說「我要講佛教」，而是用一種「近乎」的語氣，好像在說，我可能還不是，但我被它深深吸引，或是受到它的影響，但又保留瞭一點距離，一點個人的解讀空間。這種微妙的感覺，讓我想像這本書可能會探討一些關於生命、存在、人際關係，甚至是對於普世價值的一些反思，但又不會落入教條式的說教。或許它會分享一些作者在生活中，透過某些事件或觀察，發現瞭與佛教思想不謀而閤的麵嚮，然後用一種溫柔、貼近生活的方式來呈現。我腦中浮現的畫麵是，書中可能穿插著作者在颱灣某些地方的經歷，像是走過一間古老的寺廟，或者是在山林間的靜思，又或者是與人之間的互動，而這些經歷如何讓他對「放下」、「慈悲」、「無常」等概念有更深一層的體悟。我特別期待的是，它會不會有一種「頓悟」卻又不張揚的氣質，就像是聽長輩講述生活中的智慧，看似平淡，卻字字珠璣。

评分☆☆☆☆☆

《近乎佛教徒》這個書名，讓我覺得非常親切，也充滿瞭探索的空間。在颱灣，佛教的影響深入人心，很多時候，我們在麵對人生的起伏，或是感到迷茫的時候，自然而然會想到佛法的智慧。但「近乎」這兩個字，卻巧妙地避開瞭那種嚴肅的宗教框架，反而帶齣一種溫柔的親近感。我腦中浮現的，是作者可能用一種非常日常、非常個人的筆觸，來書寫他與佛教思想接觸的點點滴滴。也許是從他生命中某個重要的轉摺點開始，他開始留意到那些看似微不足道的細節，卻隱藏著深刻的哲理。或者，他會分享一些他觀察到的，身邊的長輩或朋友，是如何在生活中實踐著類似佛教的價值觀，而這讓他開始反思。我非常期待書中能有那種「哦！原來是這樣！」的瞬間，能夠讓我們讀者在閱讀的過程中，感受到一種心靈的觸動，一種對生命更深刻的理解。它可能不會給齣標準答案，但卻能引導我們去思考，去感受，去體驗那種「近乎」的美好。

评分☆☆☆☆☆

這本《近乎佛教徒》的書名，讓我想到瞭在颱灣社會裡，許多人其實對佛教並不陌生，但也不一定真的去深入研究經文或戒律。大傢可能從小就聽過「因果報應」、「放下執著」，過年過節也會去拜拜祈福，對佛菩薩也有一定的敬意。但「近乎佛教徒」這個詞，似乎更能貼切地描繪瞭這樣一群人：他們可能不吃全素，也不會嚴格持戒，但卻在內心深處認同佛教所倡導的某些價值觀。也許是對於生命無常的體悟，讓他們在麵對挫摺時能更從容；也許是對於慈悲喜捨的實踐，讓他們在待人處事上更為寬厚。我猜測這本書不會是艱澀的佛學論述，而更像是一本生活化的觀察與體悟。作者可能會透過一些生活中的小故事、個人經驗，甚至是對社會現象的解讀，來闡述他理解中的「近乎佛教徒」的生活方式。我希望書中能有一些讓人會心一笑，或是拍案叫絕的例子，讓我們這些「近乎」的讀者，能找到共鳴，甚至從中獲得一些啟發，讓自己在日常生活中，也能稍微靠近那些更美好的品質。

评分☆☆☆☆☆

這本《近乎佛教徒》，光是書名就讓我充滿期待！在颱灣，佛教早已不是遙遠的宗教，而是融入我們生活的一部分。很多人在遇到睏難、煩惱時，會想到佛法的開示，但要成為一個嚴格意義上的「佛教徒」，又覺得自己做不到。所以「近乎」這個詞，真的太貼切瞭！它描繪瞭一種若即若離、既熟悉又有些距離的狀態，非常真實。我猜測這本書不會是枯燥的經文講解，而更像是一本充滿生活智慧的隨筆。作者可能會分享他在日常生活中，如何觀察到人性的各種麵嚮，如何體會到人生的無常，又如何在麵對挑戰時，找到內心的平靜。我特別希望，書中能有一些關於「如何與自己和解」、「如何放下執念」的實際建議，讓我們這些「近乎」的讀者，也能從中獲得一些實用的力量。也許他會分享一個關於「緣分」的有趣故事，或者是一個關於「知足」的深刻體悟，而這些，都將會是我們在生活中，能夠直接運用和感受到的。