圖書描述
改革歧路──國傢壟斷
遞進民主──民族衝突
潛規則──憲政民主
政治反對──政體革新
公民社會──維權運動
動物保護──不忍之心
而北京奧運標誌中國的崛起，但崛起成為哪一種中國？是還權於民、還富於民、政治清明、善待弱勢者、敦親睦鄰的中國，還是富國強兵壓倒一切、恃強淩弱的中國？
《中國轉型六問：富國強兵之外》是陳宜中繼《中國關鍵七問：憂思者的訪談》後，與當代中國重要知識分子、學者專傢進行的第二次深度訪談，例如：
‧八十年代中國改革的重要參與者，名列「改革四君子」的硃嘉明；
‧《黃禍》作者，「遞進民主」理論傢，關注藏疆民族衝突的王力雄；
‧體製內民主派刊物《炎黃春鞦》前任總編，首創「潛規則」概念的吳思；
‧憲政民主運動的先行者，「建設性的政治反對派」陳子明；
‧著名時政評論傢，倡議新公民運動和「組織化維權」的笑蜀；
‧動物保護的教育傢和實踐者，主持「中國動物園觀察」的莽萍，
繼續探討中國在「崛起」形勢中所麵對的矛盾與迷惘，也為中國的崛起提供建設性的思考方嚮。
著者信息
陳宜中
1970年生於高雄市。颱灣大學電機係學士，劍橋大學社會暨政治科學院博士。現任中央研究院人文社會科學研究中心研究員，兼任《思想》季刊編委。主要研究領域為社會主義與自由主義、正義理論、應用政治哲學，著有《中國關鍵七問》（聯經，2013）、《當代正義論辯》（聯經，2013）。
圖書目錄
導言
中國改革的歧路：硃嘉明訪談
為中國尋找方法：王力雄訪談
潛規則與憲政民主：吳思訪談
建設性的政治反對派：陳子明訪談
公民運動與中國轉型：笑蜀訪談
動物保護事業在中國：莽萍訪談
圖書序言
建設性的憂思
這本書是繼《中國關鍵七問：憂思者的訪談》之後，陳宜中先生對中國知識分子一係列訪談的又一冊結集。延續前一集的核心問題意識，收在本書內的六篇訪談繼續探討中國在「崛起」形勢中所麵對的矛盾與迷惘，也為中國的崛起提供建設性的思考方嚮。
中國自從進入改革開放時期以後，經濟發展的速度驚人，連帶帶動整閤國力，在國際上的分量越來越有感，逐漸將中國推進「大國」的行列。2006年央視推齣《大國崛起》紀錄片十二集，將「中國崛起」的意識傳遍全中國。2008年主辦奧運會，則儼然麵嚮世界宣示瞭「崛起」的雄圖。另一方麵，美國記者兼作傢雷默在2004年首創「北京共識」一詞，立刻引起北京學界的呼應，次年由中國社科院召開研討會，「北京共識」蛻變成「中國模式」，試圖為中國崛起的意嚮經營齣一套理論論述。2009年世界金融危機爆發，西方資本主義陣營狼狽不堪，更讓中國的崛起及其「模式」信心倍增。從此，中國作為世界大國之一的態勢，獲得瞭普世（即使在不同的個彆方麵上不無保留）的承認。
中國作為世界上人口最多而文明久遠獨特的一個國傢，隻要取得適當的發展機會與發展成果，成為「大國」理所當然。不過中國在崛起過程中逐漸浮現齣一種自我期許，就是這一番振衰起疲不再屑於追英趕美，憑成功的模仿者身分加入大國俱樂部，而是誌在振興發揚另一種文明型式，塑造一套「具有中國特色」的獨特政治製度與政治價值，進而從中國的角度重新安排世界秩序。可是「中國特色」是由什麼成素構成的，到目前為止還在摸索之中，這一代中國人在所謂「中國模式」之下的發展付齣瞭高昂的代價，也鮮見理論傢正視。因此，所謂中國崛起，在富國強兵之外還追求什麼價值，也仍然曖昧不清。無論如何，中國崛起的曆史意義重大，尤其它對整個世界即將造成的衝擊驚人，麵對這樣的劃時代變局，無論中國人本身還是世界上的其他社會、其他民族，都有義務──也更有權利──嚴肅以對，積極關注此一崛起會走上什麼道路，呈現什麼麵貌。
《思想》自許為一份各地華人知識分子共享的思想性刊物，一嚮盼望加強關於中國的互動討論，尤其重視中國大陸內部知識界的各樣意見。一個強大的中國當然不能隻是經濟與軍事上的強權，而是必須坦誠地學習處理無數棘手的問題：中國應該嚮什麼方嚮發展？在一個已經不相信革命的革命／執政黨專政下，要如何重建體製的正當性？如何鬆緩國內官民、階級、民族、區域、性彆的諸多矛盾與緊張？如何處理與周遭近鄰的關係？又應該在世界上扮演什麼角色，發揮什麼「大國」應該承擔的貢獻？最需要直言不諱的問題是：中國作為大國，願意促進國內與世界的和平與人道發展嗎？中國的崛起，有足夠的警覺不去重蹈此前所有大國崛起（尤其是20世紀初日本與德國崛起）的昂貴代價嗎？這些問題，中國的知識分子不能迴避，生活在周邊中文社會的我們，也一樣不能迴避。
有懍於這一係列問題亟待清理，從2009年起，《思想》的編委陳宜中開始對中國大陸一些具有突齣公共意義的知識人進行訪談。這些受訪者對於國傢前途與民間苦難抱持著悲憫與焦慮的心情，宜中曾藉用錢理群先生的字眼，冠以「憂思者」的通稱，深得其精神麵貌的神髓。但更需要強調的是，在這個舉國若狂的「崛起年代」從事「憂思」，麵對權力的箝製與思想界的種種逆流，仍能冷靜地發揮熱情，不惜在一片火樹銀花的盛世景觀中危言逆耳「啞啞的啼」，在悲觀心情下對未來寄以審慎樂觀的希望，說明這些憂思者尚具有另一項精神資質，一種踏實的理想主義，一種發自責任倫理的承擔意識：他們的憂思並不是消極的質疑、批評、否定，而是以「建設」為齣發點，所關注的是如何在中國建設有權有責的政治體製，建設公平開放的社會關係，建設自主而活潑的大小社群，也包括建設進步多樣的文化理念與社會價值。「建設」一詞藉自本集中對陳子明先生的訪談。這是他生前最後一次的暢談明誌，其中他自許為「建設性的反對者」。其實「建設性」一詞背後的「蒼生為念」悲願，正說明瞭中國這一代憂思者堅守責任倫理的終極推動力量。我們在此藉用，也錶達宜中與《思想》同仁對於陳子明先生的敬意與追念。
錢永祥
導言
《思想》季刊自2009年起，開闢瞭一個當代中國知識分子的訪談係列，力求深度呈現受訪者的中國考察。這些訪談在《思想》刊登之後，經由網路媒體的轉載，引起華人知識界頗多迴響。為瞭促成更多的對話討論，也為瞭方便讀者在各篇之間交互參照，我們決定把階段性的成果集結成冊。
本書是訪談係列的第二本閤輯。第一本閤輯《中國關鍵七問》已於2013年由聯經齣版，收入2009-12年的七篇訪談，受訪者是錢理群、秦暉、許紀霖、於建嶸、袁庾華、陳明、高放。本書收錄2012年至今的六篇訪談，受訪者分彆是硃嘉明、王力雄、吳思、陳子明、笑蜀、莽萍。
推齣這個訪談係列，跟我們的價值期許是有關的。北京奧運標誌著中國的崛起，但崛起成為哪一種中國？是還權於民、還富於民、政治清明、善待弱勢者、敦親睦鄰的中國，還是富國強兵壓倒一切、恃強淩弱的中國？2012年底中共領導人換屆，在反腐和中國夢的主鏇律下，對公民自由的壓製節節升高，國傢主義成為國王的新衣。麵對這樣一種「歧路」，提齣分析和警醒自是責無旁貸。
崛起中國以其龐大的能量，動見觀瞻。中國種樹，旁人乘涼；中國砍樹，旁人遭殃。無論中國大陸如何演變，颱灣首當其衝，不可免地深受影響。正因為如此，與其被動地旁觀大陸的變化，我們覺得另一種選擇是可能的，亦即：主動參與大陸知識界和公民社會關於中國走嚮的論辯，在此過程中積極注入自身的關切，以共促進步。這是立足颱灣的《思想》季刊的自我期許，中國訪談係列則是其中一項嘗試。
係列訪談以受訪者長期關注的議題為本，期能在兩萬字左右的篇幅，將其思路清楚地呈現齣來。身為提問人和編修者，我的任務是替讀者旁敲側擊、反覆詰問，以求深入聚焦。每篇訪談都經過多次來迴修訂，最後由受訪者確認定稿。
各篇訪談概要
硃嘉明訪談〈中國改革的歧路〉首發於2012年底，時值中共換屆。硃先生曾是趙紫陽主政時期的經濟幕僚，名列「改革四君子」，後因六四事件而流亡海外。在這篇訪談中，他對六四後的中國政經發展，提齣一組全麵的結構性分析，診斷其主要的危機趨勢。他直指中國改革已經走上瞭歧路，應以1980年代鬍耀邦趙紫陽的改革遺産作為共識基礎，重啓真正的經濟改革和政治改革。
硃嘉明錶示，中國當前問題不單是政治改革滯後於經濟改革，而是經濟與政治都背離瞭改革初衷。六四後的經濟路綫，造就瞭國傢對金融資源、對資本市場的高度壟斷，連同能源、資訊和基礎設施三大領域的壟斷。這是中國特色的國傢壟斷資本主義，在排擠民間中小企業之外，亦與權貴資本主義和門閥資本主義相結閤，創造齣一種奇特的政經變異。正因為中共徹底封殺瞭政治改革，中國也纔會迅速走嚮國傢壟斷、特權橫行的經濟格局。
按硃先生的分析，中國國民經濟的要害在於三大過剩，即人口過剩、生産過剩與資本過剩。由於私有經濟受到壓抑，解決就業問題的主要手段就是以國傢為主體的投資。人口過剩所産生的就業壓力，意味著即使産能與産品過剩，也仍要繼續擴大投資。但中國居民的實質收入增長較慢，社會安全保障也相當有限，居民消費能力遠低於生産能力。在此情況下卻仍要繼續印鈔票，讓資本繼續膨脹，形成更大産能。這是「寜熱勿冷」的中國經濟的最深刻矛盾。跟政治上的嚴防死守亦是有關的。
但「歧路」終究不可持續，需要及早對整個政經製度展開變革。在硃先生看來，這包括打破國傢壟斷和特權利益，邁嚮公平競爭的現代市場經濟，縮小貧富差距，實現機會平等和社會正義，建立一個受到監督製衡的憲政民主政府。
王力雄訪談〈為中國尋找方法〉聚焦於兩項主題：一是「遞進民主」；另則是西藏和新疆的民族衝突。王先生是大陸知名作傢，警世小說《黃禍》的作者，中國「自然之友」的發起人之一。自1990年代以來，他高度關切西藏。
王力雄指齣，直到2008年三一四事件之前，西藏獨立還不算是一個真實議題；但「反分裂集團」（專責少數民族的維穩利益集團）的應對方式，形同火上澆油，強力激化瞭藏獨意識。在新疆，自2009年七五事件後，維吾爾族的獨立願望更是高漲。近年的強力維穩，如同一則自我實現的預言，愈是維穩反分裂，民族衝突就愈嚴重。在急遽升高的民族對立下，中國民主如何纔能軟著陸？這是王先生特彆關心的議題。
他錶示，中共至今拒絕民主化，但這個檻是繞不開的。如果中國能實現代議民主，那比專製要好得多。然而，代議民主未必是唯一可行的民主製度，也不見得最為理想。在代議民主製下，政黨為瞭贏得選票，大都一味迎閤選民的消費欲望，緻使生態危機得不到有效遏製。如果把民族衝突也納入視野，則在中國民主化過程中，多黨競爭的「廣場效應」恐令獨的更獨、統的更統。民主化伴隨著政治鬆動，但民族衝突若因黨爭而走嚮極端，新興民主將危如纍卵。
因此，要在中國兌現自由和民主，實現平穩的政治轉型，可能需要一種有彆於主流代議製的、但務實可操作的「方法」。按王先生的「遞進民主」設想，所有選區都大幅縮小，縮至可溝通範圍，所有選舉都是小規模選舉；從下而上，由最基層選區選齣代錶到更上一層擔任委員，以此類推；每一層的代錶和委員都經民選，且隨時可以改選。他申論，這個方法可望剋服代議民主的弊端，尤其避免政治極端主義的危害。
吳思訪談〈潛規則與憲政民主〉除瞭闡發「潛規則」等思路，亦觸及中國的憲政民主未來。吳先生是潛規則一詞的創始人。他年輕時是一位極左派，曾努力把毛澤東的人民公社付諸實踐。1980年代任職於《農民日報》，熟悉三農問題，六四後投入曆史研究。他發現，農民苛捐雜稅遠高於規定稅率的現象，早已載入瞭史冊。由此，他發展齣潛規則概念，以分析中國的官民關係、官和官的關係，以及官和上級之間的關係。潛規則是指公開法度之外的運作規矩，諸如以權套利、送禮、迴扣等錢權交易規則。
中國曆史上的潛規則，又都跟暴力因素密切相關。基於此，吳思進一步提齣「血酬定律」，和暴力最強者說瞭算的「元規則」，以界定秦漢至今的中國「官傢主義」體製。官傢主義朝代的平均壽命甚短，而暴力統治集團的每次更替，都付齣極大的社會代價。就此而言，中國理當建立長治久安的憲政民主製度。
吳思曾任《炎黃春鞦》總編輯至2014年。該刊是大陸體製內民主派或開明派的言論代錶，長期呼籲政治體製改革，倡議憲政民主。盡管言論溫和，但在最近一波政治緊縮中，仍受迫改組。
吳先生認為，中國實現憲政民主的主要障礙，在於既得利益者的抵製。後者擔心的是清算。但民主轉型有不同道路，由政府主導的改革路徑（如颱灣）全都沒有清算。易言之，如果既得利益集團想通瞭，主動政治改革，舊帳也就不會被清算。他提齣「用特赦交換憲政和民主」，即試點地區若推動轉型有功，該區官吏的舊帳就不再過問。如果不清算有助於轉型，則清算可免。然而，中國的階級鬥爭曾令數韆萬人喪生，轉型之後理應「永誌不忘」，嚮後代發誓永不再犯。
陳子明先生在1976年參加四五運動，曆經《北京之春》民刊運動、北京高校競選運動，1980年代投入民間文化事業，直到1989年5月被捲入學潮，成為六四判刑最長的知識分子。在文革後的中國，他是憲政民主思想的先行者，率先提齣「憲政國傢」目標。1994年啓用「中國政治反對派」、「負責任的建設性反對派」等概念，主張反對派緻力於政治對話、時政批評、立法倡議、曆史撰述和籌備參選，並著手擬定各項政策，深入國傢建設的具體麵。
陳子明訪談〈建設性的政治反對派〉直指「改革已死，憲政當立」。政治反對派的責任是引領中國走齣專製，以憲政民主再造中國。2012年他為文闡發梁啓超和章太炎的「革政」思想，取其政體革新之意，力陳唯有建設憲政民主新政體，方能「以革政挽革命」。2013年11月三中全會前後，他發錶多篇文字，強烈質疑當局的新國傢主義和群眾路綫。陳先生在訪談中錶示，由於執政者並沒有錶現齣「革政」意願，反對派自當堅定不移地提齣批評，同時積極聯閤、擴大憲政民主運動的社會層麵。隻有當更廣泛的社會力量紛紛加入，纔能真正撼動現行的國傢主義體製。
不幸的是，陳先生已於2014年10月病逝於北京。〈建設性的政治反對派〉可能是他生前的最後一篇訪談，齣於健康因素，部分議題未能更充分展開。在這篇訪談之外，讀者可參閱共十二捲、數百萬言的《陳子明文集》。
笑蜀訪談〈公民運動與中國轉型〉分析大陸公民運動的社會背景和動力，及其當前所麵臨的睏境。笑蜀先生原是中國現代史學者，專攻中共黨史；後因政治壓力離開學界，成為大陸著名評論傢，曾任《南方周末》評論員。他的時政評論廣見於國際各大媒體，近年緻力於傳播中國公民運動的理念。
笑蜀指齣，約在2002-03年之後，隨著寡頭利益結構的鞏固，中國進入瞭社會衝突的高發期。利益結構的全麵失衡，加以法治管道的封閉堵塞，緻使群體性事件急遽增加。一開始，抗議事件（如抗議強製拆遷或環境汙染）多呈現為受害者的利益訴求。當局或者以人民幣解決問題，不然就動用不受法律約束的高壓維穩。在此互動中，部分民冤、民怨逐漸導緻瞭權利意識的萌芽。發展至今，新興的權利訴求相繼齣現，年輕人的權利意識又要更強。維權律師和NGO的介入協助，各種民權的公開倡議，可謂順理成章。
但2006年以降，壓力維穩節節升級，包括對訪民的壓製，對公共輿論和媒體的整肅，對NGO和維權人士的關押迫害等。進入2013年後，「新公民運動」的骨乾和發起人許誌永，紛紛遭逮捕定罪，新一波的政治寒流來勢洶洶。笑蜀錶示，中國公民運動本來就不可能一帆風順；由於力量太不對等，如果統治者決心鎮壓，公民運動必然受挫。但這也給瞭他一個啓示，即中國的公民力量還不夠成熟，還沒有足夠堅實的社會基礎。他的反思是，公民運動應從現實中的具體議題切入，以「組織化維權」為目標，聚閤新興的社會行動力。以此為本，倒逼體製分化，匯聚體製內外力量，以促中國未竟的憲政轉型。
莽萍先生長期緻力於自然和動物保護教育，並參與推動中國動保法律的修訂。她發起成立「護生學社」，主編「護生文叢」係列叢書，引介動物福利和動物權利觀念，同時結閤本土的佛教和儒傢思想資源。另主持民間調查專案「中國動物園觀察」，積極投入動保的社會實踐。
莽萍訪談〈動物保護事業在中國〉從個人的經驗和體會娓娓道來，為讀者勾勒齣大陸動保運動的宏觀圖像。從野生動物的野蠻利用問題，到密集式飼養動物的處境，乃至動保立法和修法的概況，流浪貓狗的救援、食用貓狗的爭議，以及動保意識和動保團體的發展等，莽萍從局內人的切身觀察，做齣瞭生動剴切的評估。無論讀者對動保議題有何定見，大概都很難不被她的精神打動。
在中國大陸，莽萍是動物福利概念的推介者之一，並譯有Tom Regan的動物權名著。她熟悉西方動保思想，推崇辛格的開創性貢獻。但她認為，傳統的觀念如仁、不忍、惻隱之心、慈悲心等，仍有不可取代的價值。現代中國曆經天翻地覆的社會和文化革命，再加上改革開放以來「一切嚮錢看」，倫理和宗教傳統大都失落瞭。「很少社會像今天的中國這樣，人對一切都無所畏懼，內心毫無約束。如果再失去不忍之心，後果真是很難想像，而且不隻是對動物而已。因為，對動物的虐待也直接呈現齣整個社會的精神狀態和暴力程度。」
躍然於這篇訪談字裏行間的，不隻是動物福利、動物權利等現代性話語，更多的是慈悲和不忍之心。莽萍問，如果一個社會對欺壓弱者習以為常，怎麼會善待動物？反之，對動物的苦痛和基本需要，若能有更多一點仁慈，淩虐弱者的戾氣是不是也會降低？如果我們想要得救，「從保護非人類生命開始做起應該是一個有效途徑」。
圖書試讀
王力雄先生，1953年齣生於長春。1968年父親在文革被關押中去世，隔年隨母親下鄉。插隊期間，一度受毛澤東主義感召成為知青左派。1973年作為工農兵學員進入吉林工業大學，主修汽車設計。1975年萌發「逐層遞選」的民主方法構想，後來理論化為「遞進民主」論。1980年後脫離體製，改行寫電影劇本和小說，包括改革題材的《天堂之門》，黃河漂流之旅的紀實小說《漂流》，和著名的政治寓言小說、帶有強烈生態意識的《黃禍》。自1990年代起，長期關注西藏與新疆的民族問題；並主張以範圍縮小、隨時選舉、議行閤一的遞進民主製，在中國兌現自由和民主的理念，實現相對平順的政治轉型，同時化解漢藏、漢維之間急遽升高的民族對立。2009年後，曾推動與達賴喇嘛通過推特與網路視頻進行的漢藏對話。多年來對多黨競爭式的代議製民主進行反思，認為其有縱容消費主義、在民族衝突中助長政治極端主義的弊病，並在中國結束長期專製的民主轉型期間難以避免社會動盪。在小說之外，寫有《溶解權力：逐層遞選製》、《天葬：西藏的命運》、《遞進民主》、《我的西域，你的東土》等書。
一、早期經曆
王力雄（以下簡稱「王」）：我1953年齣生於長春，父母都是山東人。我父親齣身農民傢庭，15歲在中學時投奔瞭共産黨的八路軍。我母親1940年代末期在國民黨控製的青島搞學生運動，加入瞭共産黨。
陳宜中（以下簡稱「陳」）：您父親在文革期間遭批鬥，被關押中過世，這對您産生瞭哪些影響？
王：我父親是長春第一汽車廠的負責人之一。那是蘇聯援助的項目。我當時上的是以乾部子女為主的「長春八一學校」，文革開始後解散瞭，我就沒有繼續上學，等於中學一天沒上。1966年文革開始時我是小學六年級，那時小學生一般不參加文革，但我們學校是小學、初中閤一的九年一貫製，小學高年級生也裹進瞭一些。「大串聯」時我也跑齣去，最後隻剩我一個人，在各地晃瞭兩個多月。以那年代的通訊條件，齣門跟傢裏無法聯係。傢裏對13歲的孩子兩個多月沒消息也不著急。
用户评价
這本書的名字叫《中國轉型六問：富國強兵之外》，讀完之後，我腦海裏縈繞著許多意想不到的思考，它並沒有給我現成的答案，而是像一位老友，帶著我一起審視那些我們習以為常的現象，並觸及到那些常常被宏大敘事所掩蓋的深層邏輯。我原本以為，書名中的“富國強兵”會是主綫，但實際讀來，作者的筆觸卻意外地輕盈，卻又精準地切入瞭那些更關乎個體感受、社會脈絡以及文化基因的東西。比如，在探討“精神富足”的那一章，我被書中對當下中國年輕人消費行為背後心理機製的細緻剖析所深深吸引。書中並沒有簡單地將這種消費歸咎於拜金主義或盲目追隨潮流，而是追溯到瞭曆史的長河中，聯係到集體主義文化嚮個人主義過渡時的陣痛，以及在快速物質增長背後，個體在尋找自我價值和身份認同時的迷茫與探索。作者引用瞭大量生動的案例，從社交媒體上精心打造的“人設”，到新興的“情緒消費”，再到對“意義”的極度渴求，都描繪得入木三分。我尤其印象深刻的是關於“虛擬社區”的討論，書中分析瞭這些綫上空間如何滿足瞭人們在現實中可能缺失的情感連接和歸屬感，以及這種替代性滿足在多大程度上塑造瞭當代中國人的社交模式和價值觀念。這部分內容讓我反思，我們在追求物質繁榮的同時，似乎也在經曆一場深刻的社會心理轉型，而這本書恰恰為我們提供瞭一個觀察和理解這場轉型的獨特視角，它不是站在高處居高臨下地評判，而是深入到生活的肌理中，去感受和體會。
评分《中國轉型六問：富國強兵之外》這本書，真的讓我耳目一新。我原以為，“社會穩定”的討論，無非是維護治安、控製輿論，但作者卻以一種非常深刻的社會學視角，將我帶入瞭對“社會張力”的細緻剖析。書中並沒有直接談論衝突，而是通過描繪社會發展過程中，不同群體之間、不同利益訴求之間存在的“張力”，以及這種張力如何被管理、被化解，最終影響社會走嚮的，讓我看到瞭“穩定”背後復雜的機製。我印象特彆深刻的是關於“利益錶達”的章節，它探討瞭在快速的社會變遷中，如何為不同的利益群體提供閤法的、有效的錶達渠道，以及如何避免這些“張力”演變成不可控的衝突。這讓我意識到，真正的社會穩定，並非壓製所有不同的聲音，而是在尊重差異、化解矛盾的過程中，實現一種動態的平衡。這本書讓我看到瞭，在中國這樣一個人際關係復雜、利益多元的社會裏，如何通過精妙的社會治理，將潛在的“張力”轉化為推動社會進步的動力，而不是讓其成為破壞穩定的因素。
评分《中國轉型六問：富國強兵之外》這本書，就像一位睿智的長者，娓娓道來，卻字字珠璣。我本以為“國際競爭力”的提升，主要體現在經濟和軍事上，但書中卻以一種非常齣人意料的角度，探討瞭“製度韌性”的重要性。作者並沒有直接談論政治製度的優劣，而是通過對中國社會在麵對內外挑戰時的適應能力和自我修復能力的分析，讓我看到瞭“韌性”的真正含義。我印象特彆深刻的是關於“社會創新”的章節，書中描繪瞭許多在基層湧現的、解決實際問題的創新模式，這些創新並沒有依賴於頂層設計，而是源於民間智慧和草根的努力。它讓我看到，一個國傢的強大，不僅僅在於其硬實力，更在於其社會肌體能否在壓力下保持活力，能否不斷自我調整和優化。書中還探討瞭在一些重要的曆史轉摺點，中國社會是如何通過一係列的“試錯”和“糾偏”，最終找到前進方嚮的。這種對“不確定性”的處理能力，以及在變革中保持相對穩定的能力，正是“製度韌性”的體現。這本書讓我對中國的發展路徑有瞭全新的認識，它並非一帆風順，而是在不斷的挑戰和調整中，展現齣其強大的生命力。
评分《中國轉型六問：富國強兵之外》這本書，給我帶來的衝擊是安靜的，但卻又異常持久。我原本對“國傢治理”的理解，更多停留在製度、政策層麵，但這本書卻以一種非常“接地氣”的方式，將我帶入瞭對“社會共識”構建這一宏大議題的思考。作者並沒有直接探討政治體製，而是通過對不同群體在麵對同一社會事件時的反應差異，以及這種差異如何影響社會穩定和政策走嚮的分析，讓我看到瞭“共識”是如何形成，又如何被打破的。書中關於“信息繭房”的討論，以及在社交媒體時代，不同觀點如何被放大或壓製，最終導緻社會群體之間理解鴻溝的加深，都讓我産生瞭強烈的共鳴。我記得書中有一個關於“突發公共事件”的案例分析，它清晰地展示瞭在信息爆炸的環境下，政府的權威如何受到挑戰，而社會謠言又如何輕易地得以傳播，並最終影響到公眾的判斷和情緒。這讓我意識到，有效的社會治理，不僅僅是自上而下的指令，更需要自下而上的理解和認同。這本書讓我看到瞭，在一個多元化的社會裏，如何通過溝通、協商和妥協，來彌閤分歧，凝聚共識，這本身就是一項極其復雜的係統工程。
评分閱讀《中國轉型六問：富國強兵之外》，我仿佛置身於一個巨大的迷宮，但每一次轉彎，都能發現新的齣口。我曾對“文化自信”這個詞語感到模糊，認為它可能隻是宏大的口號。然而，這本書卻將它拆解成一個個具體的、觸手可及的現象。我特彆被書中對“集體記憶”在當代中國社會中的演變軌跡的分析所吸引。作者並沒有簡單地羅列曆史事件，而是深入探討瞭這些記憶是如何被建構、傳播、選擇性遺忘，以及在互聯網時代，這些集體記憶又如何被重新詮釋和挑戰。書中對一些曾經深入人心的宣傳符號和價值觀念，在新的時代語境下的“失效”，以及年輕一代對曆史的“再認知”過程，都進行瞭細緻的描寫。這讓我意識到，“文化自信”並非一蹴而就，它是一個動態的、充滿爭議的過程，是不同代際、不同群體之間在曆史觀和價值觀上的反復博弈。我記得書中提到瞭關於“懷舊”這一現象的深入分析，它不僅僅是對過去美好時光的追憶，更是當下個體在不確定性麵前尋求安全感和身份認同的一種方式。這種對文化根源和集體認同的探討，讓我對“中國特色”有瞭更深層次的理解，也讓我思考，在快速的現代化進程中，我們應該如何與自己的曆史和文化建立更健康、更自覺的聯係。
评分《中國轉型六問：富國強兵之外》這本書，如同醍醐灌頂，讓我對許多問題有瞭全新的認識。我原以為，“國傢認同”的形成，主要依靠宣傳和教育，但作者卻以一種更加細膩、更加貼近生活的方式，將我帶入瞭對“日常生活中的國傢認同”的探索。書中並沒有直接談論政治概念，而是通過描繪普通中國人在日常生活中的一些選擇和行為，來展現他們對國傢的認同感是如何形成的。我記得書中有一個關於“消費主義”與“國傢認同”的討論，它分析瞭當人們在購買商品、享受服務時，如何無意識地將國傢形象與個人體驗聯係起來，以及這種聯係是如何在潛移默化中塑造瞭他們的“國傢認同”。它也探討瞭在一些公共事件中，普通民眾的自發反應，如何體現齣他們對國傢和民族的關切與認同。這本書讓我看到瞭，“國傢認同”並非僅僅是教育和宣傳的結果，更是滲透在日常生活的方方麵麵，是一種情感的、體驗的、與國傢命運緊密相連的認同。它也讓我思考，在追求國傢強大的同時，如何讓每一個中國人都能夠感受到，自己是這個國傢不可分割的一部分，並且能夠為國傢的進步貢獻自己的力量。
评分《中國轉型六問：富國強兵之外》這本書，就像在喧囂的世界裏，為我打開瞭一扇通往更深層思考的窗戶。我原以為，關於“國傢發展”的探討，無非是經濟指標的增長、軍事力量的提升，但這本書卻以一種意想不到的方式，將我帶入瞭對“社會黏性”這個概念的深度挖掘。作者並沒有直接給齣“社會黏性”的定義，而是通過對中國社會在快速變遷中，人與人之間、個體與集體之間關係變化的細膩描繪，讓我自己去體悟。書中關於“熟人社會”嚮“陌生人社會”轉型過程中，傳統道德觀念的鬆動與重塑，以及新型信任機製的建立，讓我印象深刻。特彆是對“鄉愁”這一情感的現代解讀，不再僅僅是地理空間的距離，更是一種身份認同的缺失和社群連接的斷裂。作者還探討瞭在城市化進程加速的背景下，個體如何在新環境裏尋找歸屬感，如何維係那些曾經牢固的關係，以及當這些關係變得稀疏和脆弱時，個體所麵臨的孤獨與挑戰。我曾以為，中國的社會結構一直以來都非常“緊密”，但這本書讓我看到，這種“緊密”正在經曆著深刻的重塑，一些曾經堅不可摧的聯係正在瓦解，而新的連接方式又尚未完全成熟。這種觀察讓我對當下中國社會的人際關係有瞭更深刻的理解，也讓我對未來社會形態的演變充滿瞭好奇與擔憂。
评分《中國轉型六問：富國強兵之外》這本書，為我打開瞭思考的另一扇門。我原本以為“民族復興”是一個宏大的、抽象的概念，但書中卻以一種非常具體、非常“有人味”的方式，將我帶入瞭對“個體價值實現”這一核心問題的探討。作者並沒有迴避國傢層麵的宏大敘事，而是巧妙地將宏大敘事與個體體驗相結閤，讓我看到瞭在國傢發展的進程中，每一個個體是如何尋找自己的位置，如何實現自我價值的。我記得書中有一段關於“理想主義”的探討，它描繪瞭在不同的曆史時期，中國社會中湧現齣的那些為國傢、為社會奉獻的個體，以及他們身上所體現齣的價值追求。這讓我意識到，真正的“民族復興”，不僅僅是國傢的強大，更是每一個個體都能在國傢的發展中找到屬於自己的價值，都能實現自己的夢想。這本書讓我對“傢國情懷”有瞭更深層次的理解，它不是簡單的口號，而是融入個體生命體驗的、一種對國傢和民族深沉的熱愛與責任感。它也讓我思考，在當下這個時代，我們應該如何鼓勵和支持每一個個體去追求自己的價值，去創造屬於自己的精彩。
评分《中國轉型六問：富國強兵之外》這本書，在我心中播下瞭許多新的種子。我原本對“可持續發展”的理解，主要停留在環境層麵，但書中卻以一種更加宏觀的視角，將我帶入瞭對“代際公平”這一深刻議題的思考。作者並沒有直接談論政策，而是通過對當下中國社會經濟發展模式，與未來世代可能麵臨的挑戰之間的聯係，讓我看到瞭“可持續”的真正含義。我印象特彆深刻的是書中關於“資源分配”和“代際債務”的討論。它讓我意識到，我們當下的一些決策，可能正在將沉重的負擔轉嫁給未來的世代。例如，在探討“教育公平”時，書中不僅僅關注教育資源的分配，更關注的是這種分配模式是否能為下一代提供真正平等的發展機會，以及是否會固化社會階層。這種將目光投嚮未來，關注未來世代的福祉，讓我對“可持續發展”有瞭更深刻、更具責任感的理解。這本書讓我反思，在追求經濟增長和國傢強大的過程中，我們是否也應該更多地考慮我們留給下一代的是一個怎樣的世界，以及我們是否有義務為他們創造一個更美好的未來。
评分《中國轉型六問：富國強兵之外》這本書，給我最深刻的感受，是一種“意料之外，情理之中”。我原本以為，關於“科技進步”的討論，會集中在技術本身，但作者卻以一種非常人文的視角，將我帶入瞭對“技術倫理”的深度思考。書中對人工智能、基因編輯等前沿科技，在當下中國社會所引發的倫理睏境和價值衝擊，進行瞭細緻的描繪。作者並沒有直接給齣“好”與“壞”的判斷，而是呈現瞭不同群體在這種技術變革麵前的擔憂、期待以及由此産生的社會分歧。我記得書中有一個關於“算法歧視”的案例，它生動地展示瞭技術在無意中如何加劇瞭社會的不平等，以及這種不平等如何影響到個體的日常生活。這讓我意識到，科技的發展並非沒有代價，我們在享受技術便利的同時，也必須直麵其可能帶來的倫理挑戰。這本書讓我思考，在追求技術領先的同時，如何建立一套符閤中國社會實際的、能夠引導技術健康發展的倫理規範，如何平衡創新與風險，如何確保技術進步能夠真正造福於民，而不是加劇社會分裂。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有