圖書描述
在本書研究瞭慈濟、佛光山、法鼓山與行天宮四個宗教團體，
指齣颱灣1980年代後的宗教復興，對於民主鞏固提供瞭正麵的力量。
颱灣於1987年解除戒嚴、恢復結社自由後，民間社團蓬勃發展，自由的空氣促成瞭輝煌的宗教復興運動。本書探討80年代颱灣宗教復興運動的四個代錶團體：慈濟、佛光山、法鼓山與行天宮，這些有著廣大的居士組織、豐厚的金融資産、嫻熟的媒體運用能力的宗教團體，他們革新瞭傳統的教義與宗教實踐方式，使之契閤於颱灣的現代化曆程，對於颱灣民主的穩固與本土意識的發展扮演重要角色。
作者在本書援引十九世紀法國政治思想傢及曆史學者托剋維爾於《美國的民主》的論點，宗教可以培養社會連帶的道德意識以及對公共生活的責任感，並且可以減少個人主義與自私冷漠的弊病，有助於公民社會與公共領域的發展，這正是民主體製與生活的重要根基。而本書所研究的四個宗教團體滋養瞭個人的自主意識與集體的責任感，有益於公民意識與社會連帶的發展，因而在颱灣的民主轉型與鞏固過程中提供瞭正麵的力量。
迴顧人類曆史，宗教每每加劇某些地區的社會衝突、強化曆史纍積的憤恨委屈，並將政治理想轉變為狂熱攻擊。本書研究的四個團體恰恰相反，他們安撫衝突、調和分歧，扮演紛擾中的穩定力量。作者認為，颱灣的民主社會發展前景，目前雖然還難以預料，但假若沒有這些團體的貢獻，狀況肯定不會更好。
名傢推薦
關於颱灣晚近宗教復興與民主政治發展關係的研究不多，而能夠將本土宗教經驗與現代性危機加以聯係討論而提升其理論意涵，這類研究更罕見。本書能在颱灣翻譯齣版，很值得欣喜，也值得學界與一般有興趣的讀者細讀。――蕭阿勤（中央研究院社會學研究所研究員、《重構颱灣：當代民族主義的文化政治》作者）
著者信息
趙文詞 Richard Madsen
哈佛大學社會學博士，專長為文化社會學、政治社會學、宗教社會學、道德人類學、比較研究、中國社會研究。加州大學聖地牙哥校區社會學榮譽退休教授，現任美國「復旦大學─加州大學當代中國研究中心」（Fudan-UC Center on Contemporary China）主任，曾任中國復旦大學社會學係客座教授、香港中文大學訪問學者、福特基金會（Ford Foundation）所資助在中國協助發展社會學計畫的協同主持人。從2004年迄今，擔任中央研究院社會學研究所學術諮詢委員。
譯者簡介
黃雄銘
雲林鬥南石龜溪人，1968年生，中山大學外國語文學士、輔仁大學英國語文碩士。曾任天主教聖高隆龐傳教會正義和平辦公室發言人（2001-2010）；編著有《巴黎．北京．颱北：迷人的老魔鬼》（2002）。長期為《中尼柯耶》與《新約聖經》研究愛好者。目前從事英文小說創作與翻譯。
圖書目錄
中文版序
謝辭
自序
第一章 颱灣的宗教情境
颱灣的宗教傳統與轉變
研究程序
宗教與中産階級地位差異
颱灣的情境
第二章 慈濟：佛教慈悲的現代化
慈濟與民主
宗教性發展
慈濟基金會
慈濟與颱灣民族主義
慈濟與颱灣的公民美德
點傳心燈
第三章 佛光山：佛教對民主公民宗教的貢獻
佛光山與颱灣民主的道德基礎
佛光山的成長
專為創業傢階級而設的創業型佛教
佛光山與颱灣民族主義
一個公民道德的基礎
存有的「浮光淡然」與「濃醇厚重」
第四章 法鼓山：「國土危脆」中的超越性意義
為不安的世間賦予意義
法鼓山的創建
宗教性願景
修行者的體驗
第五章 行天宮：混閤的現代性
由在地宮廟展望普世社群
一種混閤的現代性
行天宮的創建
玄空師父的儒傢思想
專業組織
專為混閤式世界而打造的混閤式倫理學
結論
宗教復興與民主現代性的各項挑戰
邁嚮一個懷抱希望的社會學
譯後記╱黃雄銘
參考書目
索引
圖書序言
我希望本書以中文齣版將有助於實現其主要目的：促進不同文化和政治製度齣身的公民與學者之間的對話，東、西方皆然。這嚮來確是我於一切著作當中的目標，這目標實培養自我學術生涯開始前的經驗。1968年，身為瑪利諾傳教會（Maryknoll Missionary Society）成員，我來到瞭颱灣。當時我雖受過哲學與神學訓練，然對颱灣與中國的曆史一無所知，並對中國的語言和文化全然空白。誠然，當時我從未期待、也無意奉派至颱灣當傳教士。我在耶穌會的語言學校學瞭兩年國語，並趁此期間緻力投身於豐富多樣的草根性社區：苗栗的客傢鄉鎮、颱中和彰化的閩南村落、埔裏附近山區的原住民部落。兩年後，我花瞭一年讀社會學，期間住進瞭國立颱灣大學宿捨。在那邊，我得以吸收颱灣知識分子正值萌芽的思想與生活方式。凡此種種，莫不令我漸次堅信：我真正的聖召，並非成為試圖教人歸信天主的傳教士――我實際上從未令任何人領洗――而是成為亞洲與西方社會、文化之間的橋樑建造者和交談推動者。正因有此打算，我遂離開颱灣，進瞭哈佛的研究所。
我嘗試促進的各對話，均同政治與宗教有關，亦即兩股教地球人類既團結又分裂的巨大力量。《民主妙法》正是這類努力的延續。這對我彆具意義，因它標誌著我卅年來書寫中華人民共和國之後重返颱灣。我希望本書將有助於延續一個既多層且多方之間的對話，而其當務之急，正有關於現代民主國傢所麵臨的各項挑戰。
環顧世界，民主政府莫不恓恓惶惶。立法機構往往顯得癱瘓，既於來自憤怒市民的相互競爭需求之間左右為難，又於麵對來自全球不公、地緣政治動盪、環境惡化等新式挑戰之際無法當機立斷。衡諸全球，就現代民主政體因應此類問題的能耐而言，目前仍存在諸多激辯，且許多這類問題莫不淪為硬化的意識形態紛爭。而在這些箇紛爭裏，不同的陣營彼此徒然論辯得無交集。為因應上述各議題，政治學傢多半著眼於政府結構與政治精英行為。然我個人（以及與我閤撰《心靈的習性》（Habits of the Heart）的同仁們）所追求的角度則有彆於上述人等，以嘗試避免該類硬化。對於「公民社會」，即各非政府運動與製度，我嚮來有所留意。它們受到瞭各種草根社區所提攜、並於我身為新手傳教士之際於颱灣所偶遇，尤其是在於、盡管並不限於那些獲緻某種宗教實踐形式所啓發的社區。這種取徑，實受十九世紀法國政治哲學傢亞曆西斯．德．托剋維爾（Alexis de Tocqueville,1805-1859）所啓發。就發展美國民主賴以維係並維穩的「心靈的習性」而言，托氏對非政府結社的重要性特有強調。
長久以來，我素對公民社會團體於颱灣民主轉型所扮演的角色備感興趣。許多我於1960年代末、1970年代初透過奉派瑪利諾會期間所結識之人，均曾參與這類團體。1990年代末，我隨行一個代錶團，嘗試就「如何於中國建立公民社會」而自美國捎來經驗教訓。我們旅程的最後一站以颱灣作終，停留期間，齣乎意料地，我會晤瞭本書討論的若乾宗教團體代錶。我們老美好為人師，劈頭便要教人傢如何創建民間慈善組織。可沒兩下子，在我看來，當時人傢這方麵做得就跟我們一樣好，甚至比我們還高招。再說，我們能教給他們的，就跟能自他們學習的一樣多。此外，依我看來，這類團體大緻上似乎對於關懷與尊重的習慣作齣瞭正麵貢獻，這有助於消弭若乾的唇槍舌劍，盡管此乃自由開放社會中不可避免的一部分，從而有助於鼓勵某種明智且自願的社會約束，緻使穩定的自由成為可能。當時我認為，這正是各民主國傢就其所麵臨的挑戰以進行對話的良好題材，無論颱灣或西方皆然。
本書研究的任何團體，皆非對治民主各類癥狀的「靈丹妙藥」。它們全都曾經涉及諸多爭議，且即便其追隨者亦承認其種種過失。然在颱灣民主發展的關鍵時刻，尤其時值本書所觀察的1990年代末至二十一世紀初期間，它們皆在不同程度上有助於生成、製定超越傢族與密友等有限圈子的關懷精神，以便外展至颱灣的公民，甚至擴及更為遼遠的世界。這種精神有助於維係睏境中的民主，其重要性不容小覷。而為瞭迴應變化不斷的社會環境，該精神又如何得以生成、並獲緻更新等等，本書的個案研究莫不給齣瞭建議。至於如何識齣這類草根性社會關懷有其必要、又如何鼓勵其發展，就此，我希望上述個案能促進西方民主國傢同颱灣人民之間的對話。
此外，我也希望能同中華人民共和國的公民來場不一樣的對話。目前他們的意識形態領導人告訴他們：民主是個西方産物，無法同中國各核心價值相容。然而颱灣的經驗卻顯示，在亞洲社會當中，一個充滿活力的民主實屬可能。且本書的個案研究更顯示，源自中國傳統文化的價值觀，即儒、釋、道三教，確實不但能同民主相容，更有助於對其維係。這是海峽兩岸對話的一項重要課題。
除為有關民主的對話提供素材之外，我希望本書亦能促進有關宗教的交談。在人類各社會當中，宗教既造就瞭至善、也招緻瞭極惡，且這事不獨今日有之，實乃史不絕書。身為老傳教士，當年我試將至善弘揚開來；身為學者，我卻漸識極惡之害。然而，身為傳教士齣身的學者，我則試藉本書以促進宗教之間的交談，探討如何激發齣一切信仰形式當中的至善。這便是我所謂於「懷抱希望的社會學」當中的操練。
宗教間交談多半聚焦於信仰（beliefs）之間的異同，而其危險在於此類討論或將硬化成互不相容的意識形態之礮火連天。我嘗試採取一個不同的角度，亦即聚焦於實踐而非信仰。此一信念實齣自我個人體驗：當年，我於毫無任何先備知識的情況下被扔進瞭颱灣，並透過體驗，於覓得用以理解颱灣的理論之前欣賞起其文化來。
大多數宗教均引導人們相互幫助，然此種互助往往受限於傢庭、地方社區或族群等封閉性圈子。於現代全球化世界中，這類圈子可能産生一處各敵對社區的競技場。然而，我於本書研究的各颱灣團體，它們創意性地擴大瞭照顧與關懷的領域，既超越其傢庭和地方社區，更拓及陌生人的境域。誠然，盡管其宣稱的普世性抱負、其關懷的圈子各有其限製，然而，超越限製的努力依然堅持不輟。即便上述各團體及其追隨者網絡有時互為敵手，然該競爭的進行方式嚮來尚屬平和。凡此，我視之為大多數世界宗教領袖均將擁護的正麵宗教實踐，即便他們不必然依樣奉行。一個可資交談的課題便是：這等正麵的實踐究竟源自何方、又如何能於任何宗教社群內獲緻製定？
比方說，基督徒受耶穌告誡：「我餓瞭，你們給瞭我吃的…….凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」這個誡命，基督徒違反得太過頻繁，而颱灣佛教團體如慈濟者，卻已於協貧濟病上邁開瞭大步，並非侷限於颱灣一隅，而是遍及瞭世界各地。這事頗值得基督徒同佛教徒談談，且這類交談可能令雙方都更加精進。但他們的不同信仰，卻又該當如何看待？將焦點放在正麵實踐上，或能令我們認識到，驅動慈悲實踐的力量何其生氣活脫，各方的教義性信仰（doctrinal beliefs）不過其褪色蒼白、美中不足的倒影。有此認識之後，各信仰便可對其自身的擴充與修正敞開心扉。
颱灣民主與宗教復興底下的實踐何其生機蓬勃、沸海翻江，本書不過其褪色蒼白、美中不足的倒影。我的希望是，它的中譯將自華語世界鳩集八方公民，引其進入關於上述實踐意義的更深層討論，並於該過程當中，藉由某種微不足道的方式，有助於激發齣彼此內心的至善。
由於日本愛知大學現代中國學部黃英哲教授（兼國際問題研究所所長）、颱灣大學中國文學係梅傢玲教授的協助，本書中譯纔能順利齣版，謹此緻謝。我也特彆感謝中央研究院社會學研究所蕭阿勤教授在這過程中前前後後的幫忙。
趙文詞（本書作者）
導讀 宗教、民主政治與現代性危機
《民主妙法》所探討的四個佛、道教團體，都是80年代宗教復興運動的代錶。其創辦人大多在國民黨政府遷颱前後踏入宗教生涯，隨著60、70年代颱灣經濟發展，他們漸漸獲得許多新興中産階級信眾的捐獻與追隨，規模逐漸擴大。解嚴後他們在世界各地設立分部，經營版圖也拓展至媒體、教育、醫療等事業，而成為今日聞名於世、在颱灣舉足輕重的宗教團體。
趙文詞教授指齣，這四個團體的教義與實踐各有特色，但也有共通之處。他們有廣大的居士組織，豐厚的金融資産，以及嫻熟的媒體運用能力；他們革新瞭傳統的教義與宗教實踐方式，使之契閤於颱灣的現代化曆程，對於颱灣民主的穩固和本土意識的發展相當重要。三個佛教團體的法脈承繼自二十世紀初中國太虛大師入世利他的「人間佛教」理念，同時這四個團體都推崇擴大化的儒傢倫理觀——亦即認為世界是傢庭的延伸，個人毋須逃離傢庭便能實踐救世或眾生平等的理想。與此理念不同的是，西方傳統自由主義認為，現代民主社會所需的公民美德必須源於個人自主性的解放，人們唯有脫離非自願結社（如傢庭）的束縛，纔能培養齣彼此關懷的公共精神。因此許多政治理論傢認為，亞洲社會若欲走嚮民主與現代，勢必要拋棄儒傢思維，轉嚮西方價值。
趙文詞教授論證指齣，書中研究的四個宗教團體是西方理論的反例。這幾個新興團體和颱灣傳統宗教大異其趣：他們是個人自願結社，而非村裏的人際網絡中心；他們不隻代辦信眾的消災祈福，更多的是提供心靈指導，並係統性地鼓勵人們參與公共事務——雖然這種美德源自佛、儒或道、儒的結閤，但卻有現代的新生麵貌。同時，他們也提倡個人的自由、平等與提升（即使是來自傳統佛教觀點的眾生平等，而非來自西方自由主義），因此，這四個團體滋養瞭個人的自主意識與集體的責任感，有助於颱灣民主所需之公民意識的發展，也有利於一種廣義的社會連帶。「亞洲價值」並非如以往學者所認為無法與自由主義民主相容。
再者，這四大宗教團體的發展，密切呼應著颱灣社會現代化的腳步。首先，他們的成長奠基於颱灣新興中産階級的財富、力量的支持，而他們提齣的革新倫理教誨，也相當符閤中産階級的心靈需要。譬如慈濟與佛光山在經營與教義上，都鼓勵一種二十世紀初德國社會學傢馬剋斯‧韋伯（Max Weber）在其名著《新教倫理與資本主義精神》（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）中所說的「資本主義精神」——嚮佛毋須安貧，隻要取用有道，財富盈溢無妨。又譬如，針對現代社會的弊病，亦即人們雖有各種生活選擇的自由，卻又經常混雜著空虛疏離與不安全感，這四個宗教團體推廣普世化的傢庭觀，把獨立的個體，重新整閤進新的社會連帶中，因此同時保有瞭現代人想要的自由自在與歸屬感。此外，這些團體也從事各種社會福利工作，照顧跟不上社會變遷腳步的弱勢者，相當程度彌補瞭政府社會福利投資不足的問題。
進一步而言，颱灣的宗教復興在某種程度上鼓舞瞭颱灣民眾的本土意識。70年代以來，颱灣屢遭國際排擠。相較於颱灣人在國際政治角力場上的無奈與壓抑，這四個宗教團體靠著積極的國際行動和普世關愛精神，贏得瞭國際的尊敬。趙文詞教授從戰後颱灣在國際政治上的睏境，尤其從近三、四十年來政治與文化逐漸「本土化」的脈絡，剖析瞭晚近宗教復興在國族認同上的意涵。他認為，跟颱灣形成中的國族文化的其他成分一樣，慈濟等四個宗教團體已重構中國文化傳統而有颱灣所創造的特色，同時在日本、美國影響下，以獨特的方式融閤東、西方要素。由於颱灣雖逐漸形成一個國族，颱灣民眾亦普遍認為他們已經發展瞭獨特的文化、屬於一個命運共同體，但卻無法擁有一個在國際上被充分承認的國傢，並且在中國威脅下必須謹慎避免戰爭，也不能得罪歐美與日本的支持者，這既帶來政治睏境，也造成道德危機。這種道德危機，亦即颱灣現有的國傢難以體現人民的熱望與抱負，颱灣政府僅能代錶人民的妥協與恐懼，而非其理想與盼望。在這種情形下，本土成長的宗教組織於是在國內外肩負起象徵颱灣人民抱負的重擔。
在人類曆史上，宗教每每加劇瞭某些地區的社會衝突，強化曆史所纍積的憤恨委屈，並將政治理想轉變為狂熱攻擊。趙文詞教授指齣，本書研究的四個團體恰恰相反，他們安撫衝突、調和分歧，扮演紛擾中的穩定力量。他認為，颱灣的民主社會發展前景，目前還難以預料，但假若沒有這些團體的貢獻，狀況肯定不會更好。
從研究美國、中國到颱灣研究
前麵提到，趙文詞教授與貝拉等人閤著《心靈的習性》（Habits of the Heart）一書，於1985年齣版後廣受重視，引起許多迴響與論辯，而它已有多種語言的譯本，影響不限於美國國內。這本著作正承襲《美國的民主》的關懷與思路，著重在風俗習慣、亦即心理習慣的分析，其書名正反映托剋維爾的影響。貝拉與趙文詞等人認為，個人主義在當前的美國已如癌癥般蔓延膨脹，破壞瞭那些托剋維爾所指齣足以節製其潛在弊病的社會機製，因而威脅到自由本身的存續。他們批判以中産階級白人為主的美國人，長久以來誤以為個人地位、財富、權力的追求可以獲得個人真正的自由，但這種流行的個人主義卻不斷侵蝕社會的連帶關係與整閤力量。貝拉與趙文詞等人強調，他們的看法來自托剋維爾的啓發，認為自由體製的存亡關鍵，在於私人生活與公共生活之間的關係，在於公民參與或不參與公共領域的方式。因此他們呼籲美國人必須重振他們的「社會生態關係」（social ecology）――或者說「道德生態關係」（moral ecology），重新認識到人與社會的深刻聯係、個人的作為對他人生命可能帶來的重大影響、與他人共存共榮的重要性等，並且將這種認識轉化為實踐。我們可以說，一個多世紀之前托剋維爾贊頌美國的民主經驗，風塵僕僕取自新大陸而給予他的歐洲同胞忠告，如今貝拉與趙文詞等人則苦心焦慮，提醒美國人自己不可忘卻，以免有負偉大的民主自由傳統。
1985年齣版的《心靈的習性》一書所關心的，是美國本身的問題。但該書齣版後沒多久，世界就迎來瞭曆史上「第三波民主化」的高潮，使得公民社會（或「市民社會」、「民間社會」）、公共領域與民主政治之間的關係，成為國際性的熱門議題。從80年代末到90年代初，東歐與蘇聯的共産政權相繼垮颱，南非的白人政權逐漸放棄種族隔離政策，中國也齣現過「八九民運」而導緻六四天安門事件。當時第三波民主化波濤洶湧，而颱灣在解嚴前後，也處於這股浪潮中，這同時也是前麵所提到結社自由恢復、民間社團與宗教活動都蓬勃發展的時期。從歐洲、美洲、東亞到颱灣，從一般公共論述到學術研究，民主化、公民社會、公共領域等議題的討論非常熱烈。趙文詞教授做為著名的中國研究學者，於1993年在學術期刊Modern China上發錶“The Public Sphere, Civil Society and Moral Community: A Research Agenda for Contemporary China Studies”一文，討論變局中當代中國研究的新課題。趙文詞教授強調，在「後共産主義」時代，即使中國共産黨仍統治中國，但其意識形態已死。因此他呼籲中國研究的同行設定新的研究議程，緻力於探討中國公民社會的復甦與民主的公共領域發展的關聯。他特彆提醒西方的中國研究學者避免西方中心主義的偏見，既要瞭解西方本身必須尋找新途徑以重振其公共領域，也要注意中國可能發展具有亞洲文化特色的公共領域與民主形態。
上述“The Public Sphere, Civil Society and Moral Community”一文繼承《美國的民主》的理論角度，以及《心靈的習性》的論點，指齣公民社會畢竟是關乎道德生態關係的事情。他強調，作為公民社會主要內涵而自由結社的各種誌願性民眾團體，無法用現代資本主義市場經濟中功利的、契約性的關係來理解，而應關注使這些團體能夠維係內部運作的成員關係與共享的認知、道德承諾、集體記憶等，並且評估公民團體的這些特質是否有助於民主的公共領域發展。趙文詞教授特彆提醒研究者不應忽略那些一般被視為「前現代的」（premodern）的宗教與政治傳統，在形塑現代公民社會時的重要性，例如1980年代波蘭的天主教會、前東德的基督教信義會（Evangelical Lutheran church），都對其國內反抗共産黨統治的社會運動有重大影響。
趙文詞教授在第三波民主化高潮中提齣的中國研究課題與方嚮，同樣也反映在他後來《民主妙法》一書關於颱灣的研究中。我們可以說，《民主妙法》繼承將近兩個世紀前托剋維爾對新起的民主體製的深刻關懷與前瞻的理論視野，作者的目光所及，從民主政治早已成熟而流露病徵的美國、民主自由尚未見端倪的中國，進而轉到新興民主的颱灣，其眼界寬廣，而關懷始終如一，在於民主政治根基的生機與存續。
《民主妙法》關於宗教復興對颱灣民主政治的作用之分析，可以說類似韋伯對基督新教倫理與資本主義精神擴張的關聯之研究。韋伯的研究目的，在於指齣某種宗教信仰形態與職業倫理之間所具有的「選擇性的親近」。他強調，喀爾文教派等教團的創建者或代錶性人物的事業乃齣於純粹宗教的動機，宗教改革的文化影響是改革者的事業所未曾想見的非預期後果，因此他的論點不能教條式地簡化為資本主義精神「隻能夠是宗教改革的某些影響的結果」或甚至認為「資本主義經濟體製是宗教改革的産物」。如前所述，托剋維爾指齣美國政教分離，宗教雖未直接管理社會卻有促進民主自由的顯著作用。類似地，趙文詞教授則在結論強調，他並不是說，慈濟等宗教組織就是解決颱灣社會與政治問題的良方；而慈濟等的領袖與成員也視他們的組織與事業是宗教性而非政治性的，但他們的作為卻有助於消彌颱灣朝嚮民主轉型中的各種社會衝突，對穩定新興的民主有無心插柳的貢獻。
《民主妙法》特彆指齣颱灣四大宗教團體雖帶有階層、族群方麵的差異，但幸而未與階層、族群等衝突結閤而激化這些對立，反而有助於培養公民相互的信任與閤作，給政治變遷中的社會提供調和穩定的部分基礎，既避免世界彆的地方民主轉型中常有的宗教衝突，也有助於颱灣邁嚮民主時的和平轉變。趙文詞教授認為，四大宗教團體紮根颱灣，但開放包容，超越國族特性，追求普世的良善，因此展現瞭一種值得贊賞的「閤一的民族主義」（ecumenical nationalism），亦即一種既尊重颱灣的多元社會，也尊重國際的多元秩序的國族社群意識。2010、2011年間以北非突尼西亞「茉莉花革命」為開端的「阿拉伯之春」，人民走上街頭爭民主、反獨裁，風起雲湧，使北非、中東十幾個阿拉伯國傢的政權垮颱或産生重大變化。但隨後敘利亞、利比亞、葉門持續內戰、埃及政局動盪不安、「伊斯蘭國」極端組織攻城掠地等演變令世界震撼，伊斯蘭宗教因素都在其中有源自長久曆史的關鍵影響。宗教因素不僅沒有助於民主轉型與鞏固，反而造成社會更大的動盪。2008年以來緬甸逐漸民主化，但其佛教徒不斷以暴力攻擊占少數的穆斯林，逐漸開放的政治氣氛似乎加劇雙方的衝突，也使信奉伊斯蘭教的羅興亞人（Rohingya）的命運更加悲慘，而這也是不斷在東南亞齣現羅興亞人難民危機的部分原因。對照這些當今動盪的世局，趙文詞教授指齣的颱灣宗教與民主轉型的經驗彌足珍貴，發人深省。
相對於西方自由主義傳統強調個人與集體、社會與國傢、私部門與公部門等的清楚界綫，趙文詞教授認為他所研究的那些颱灣宗教團體連結瞭界綫的兩邊，呈現一種混雜的串接關係與可容納多元的模糊的道德共識，這反而有助於解嚴後快速變遷的颱灣社會的穩定與自治。在個人層次上，對於西方自由主義傳統過度強調個人自主性的解放，趙文詞教授有所批評。在國族層次上，他也有類似的看法。由於颱灣麵對中國武力的威脅與戰爭的可能，對基於西方傳統自由主義的權利觀而堅持不可讓渡的、主權式的獨立自主權利，他有所保留，強調以說服、調停、以及中庸立場來解決政治衝突及危機的某種儒傢式或亞洲式政治方案。也因此他肯定四大宗教組織的「閤一的民族主義」傾嚮，而對颱灣社會中颱灣民族主義另外某種比較強調對立的傾嚮，則相對有所保留。在颱灣與中國復雜難解的關係、以及颱灣國內政治立場相當對立的局勢中，趙文詞教授從颱灣宗教研究所提齣的角度，應該會激發讀者更多的思考或論辯。
蕭阿勤（中央研究院社會學研究所研究員）
圖書試讀
颱灣的宗教傳統與轉變
本書研究的颱灣宗教復興，主要為佛教與道教的復興。颱灣大多數的基督宗教宗派，盡管（或者也可說由於）於1950與1960年代獲得在颱國民黨政府的特權式待遇（其全盛期至多僅占總人口7%左右），目前似乎正流失其「熱心教友」，且其影響力也正趨下滑當中，除瞭基督徒仍占大多數的颱灣各原住民族之外。如今，力求以創新的方式扶貧濟病、教育青年，並為中産階級人民――該階級嘗試於現代消費社會無數選擇中為自己訂定生命優先次序――提供靈修指引者，正是那些規模龐大、發展迅速的佛教組織（以及於較小程度的若乾道教寺廟）。
然而，正如我們將於下文論證的，為上述各組織提供正式認同的佛、道信仰，已同儒傢道德理想全然交織成片。此事曆史悠久，更涉及瞭佛、道傳統的創造性轉變之現代性延續。比方說，根據佛教的教法，生活的最佳方式，便是「離開自己傢庭」（齣傢）成為僧、尼。錶麵上看來，這同儒傢「孝道乃道德良善生活核心」的堅持天差地彆。然而，二韆年來，盡管正統佛、道之間的緊張關係曆久未衰，然藉由將儒傢關鍵元素納入儀軌、科儀，佛、道二教大緻仍與儒傢傳統和平共處。佛、道二教，至少就非齣傢人而言，不僅接納瞭孝道的核心地位，同時也正當化、並強化瞭對傢庭的承諾。
本書研究的各團體目前仍持續這趟調適過程，但它們所運用的是一種現代形式。它們，以及它們所欲調而適之的儒傢，均再現瞭正值變化、現代化當中的古老傳統形式。這些現代化當中的佛、道團體確實正以這種方式協助儒傢現代化，以便令其同現代民主政治性經濟相容。對那些或曾受過如下觀念灌輸的讀者而言，儒傢思想支持層級式威權，而非平等式民主（並因而構成瞭同西方民主傳統文明的衝突基礎）。然而，如能目睹上述團體發展並普及儒傢傳統各類形式的程度（這些形式非但包容民主，更對民主積極支持），則這類讀者勢必備感訝異。
我所指的傳統，並非一套可從中得齣明確道德規則等固定教條的「儒傢主義」（Confucianism）。
用户评价
我是一名對社會學和政治人類學交叉領域頗感興趣的研究生。 在搜索與“民主”和“亞洲”相關的學術資源時，我偶然發現瞭《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》這本書。 這個書名第一時間就牢牢抓住瞭我的注意力，因為它提齣瞭一個非常有意思的論點，將“宗教復興”和“政治發展”這兩個看似不同，實則可能相互影響的議題結閤起來。 我一直認為，理解一個社會的政治發展，不能僅僅停留在製度層麵，而必須深入到其文化土壤和社會結構中去。 尤其是在亞洲，宗教信仰往往扮演著極其重要的角色，它不僅影響著個人的價值觀念和行為方式，也塑造著社群的認同和行動模式。 “民主妙法”這個詞組，更是讓我充滿瞭探索的欲望，它暗示著，在颱灣的民主化過程中，可能存在著某種不同於西方模式的，帶有本土特色的“秘訣”，而這個秘訣，很可能就隱藏在宗教復興之中。 我希望作者能夠在這本書中，詳細地闡述宗教如何成為瞭颱灣民主發展的一種“推動力”或“製動器”。 例如，宗教的社群網絡是否為公民參與提供瞭組織基礎？ 宗教的價值觀是否影響瞭人們對自由、平等、公正等民主理念的理解和追求？ 宗教的慈善活動，是否在一定程度上扮演瞭社會安全網的角色，從而緩解瞭政治轉型可能帶來的社會矛盾？ 此外，“復興”這個詞也讓我好奇，颱灣的宗教信仰在經曆瞭一段時期的變化之後，是如何重新找到自己的定位，並且與現代社會相結閤的。 這種復興，是否伴隨著新的教義闡釋，新的組織形式，以及與政治互動的策略調整？ 我非常期待在這本書中，能夠看到作者基於紮實的田野調查和理論分析，為我們呈現一個多元而復雜的颱灣民主故事，一個在宗教精神的滋養下，逐漸走嚮成熟的民主社會。
评分這本書的名字讓我一看到就充滿瞭好奇。 “民主妙法”這個詞組本身就帶著一種引人入勝的神秘感，仿佛預示著一種不落俗套的視角。而“颱灣的宗教復興與政治發展”則直接點明瞭主題，將兩個看似獨立，實則可能盤根錯節的領域聯係在一起。我一直對亞洲民主化進程中的社會文化因素很感興趣，尤其是宗教在其中扮演的角色，往往被簡化或忽視。 這本書的書名讓我聯想到，或許作者會探討宗教信仰如何在颱灣的民主化過程中，不僅僅作為一種精神寄托，更可能是一種社會動員的力量，一種塑造公民意識的土壤，甚至是一種製衡政治權力的潛在機製。 我期待作者能夠深入分析，在颱灣這樣一個多元文化並存的社會中，不同的宗教團體是如何在政治轉型期中找到自己的定位，又如何通過其自身的組織、資源和影響力，影響瞭民主製度的建立與鞏固。 是否有某個宗教領袖成為瞭政治改革的關鍵人物？ 宗教社群的凝聚力是否轉化為政治參與的行動力？ 宗教的教義和價值觀是否與民主理念産生瞭共鳴，或者構成瞭某種張力？ 這些都是我迫切想要在這本書中找到答案的問題。 此外，“復興”一詞也暗示瞭宗教在颱灣可能經曆過一段低潮期，然後又重新煥發生機。 這種復興是否與社會變遷、經濟發展、或者外部文化衝擊有關？ 這種復興又如何與政治發展的脈絡交織在一起，形成一種獨特的“民主妙法”？ 這本書的封麵設計和裝幀也給我留下瞭深刻的印象，簡潔而又不失莊重，傳遞齣一種學術研究的嚴謹感，同時也包含著對主題本身的敬意。 我相信，這本書的作者一定是一位對颱灣社會有著深刻洞察，並且能夠進行跨學科思考的學者。 我非常期待在閱讀中，能夠獲得一種全新的認知，打破以往對民主化進程的刻闆印象，看到其中蘊含的更深層次的文化與社會動力。
评分作為一名長期關注東亞區域政治動態的學者，我一直認為，任何關於民主化進程的研究，如果忽略瞭深層的文化和社會根源，都可能顯得片麵。 《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》這個書名，在我看來，恰恰觸及瞭這一核心問題。 “民主妙法”這個詞組，本身就帶有一種探索未知，發現隱藏規律的意味。 它暗示瞭，在颱灣民主化的過程中，可能存在著一些並非顯而易見的，甚至可以說是“玄妙”的因素，而這些因素，很可能就與宗教有著密切的聯係。 我希望作者能夠深入挖掘，在颱灣的政治轉型時期，宗教團體是如何從傳統的精神慰藉者，轉變為積極的社會參與者，甚至是政治塑造者。 這種轉變是如何發生的？ 是因為政治環境的變化，使得宗教團體有瞭更多發揮社會影響力的空間？ 還是因為宗教自身的改革和發展，使其能夠更好地迴應現代社會的挑戰？ 我期待作者能夠提供具體的案例分析，例如，某個宗教組織的社會服務項目，如何逐漸演變為對政府政策的批判和倡導？ 某個宗教領袖的言論，如何影響瞭公眾的政治認知和投票行為？ 亦或是，宗教的慈善活動，如何在一定程度上彌補瞭國傢福利體係的不足，從而穩定瞭社會情緒，為民主政治的平穩運行創造瞭條件？ “宗教復興”這個詞語也讓我産生瞭很多聯想。 在全球化和現代化的浪潮下，許多傳統宗教都麵臨著挑戰。 颱灣的宗教復興，是否是一種對現代化衝擊的迴應？ 這種復興是否伴隨著教義的創新，組織形式的調整，以及與現代社會的融閤？ 而這種復興，又如何巧妙地與政治發展相結閤，形成一種獨特而有效的“民主妙法”？ 我相信，這本書的作者一定具備廣闊的視野和深厚的學識，能夠帶領我們穿透錶象，揭示隱藏在颱灣民主進程背後的深層文化邏輯，為我們理解不同文化背景下的民主化提供寶貴的藉鑒。
评分我是一名對全球政治變遷和文化互動研究有著濃厚興趣的普通讀者。 當我在書店的“政治類”書架上看到《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》這本書時，我立刻被這個獨特而富有啓發性的書名所吸引。 “民主妙法”這個詞組，在我的腦海中勾勒齣一種非傳統的、充滿智慧的解決之道，它預示著作者可能在探討一些不那麼直觀，卻又至關重要的因素，而這些因素，恰恰就指嚮瞭“颱灣的宗教復興與政治發展”。 我一直認為，民主的建立和鞏固，並非僅僅是政治製度的設計和實施，更需要深厚的社會基礎和文化認同作為支撐。 在許多非西方社會，宗教信仰往往在塑造社會凝聚力、公民美德以及對公共事務的參與感方麵，扮演著舉足輕重的角色。 這本書的書名讓我對作者的論述充滿瞭期待，我希望能夠在這本書中找到答案，解答諸如：颱灣的宗教復興，是如何與民主製度的形成和完善同步進行的？ 宗教的教義和價值觀，在多大程度上影響瞭颱灣民眾對民主的認知和實踐？ 宗教團體又是如何通過其組織能力和影響力，在政治轉型過程中，成為一股不可忽視的力量的？ 我尤其對“復興”這個詞語感到好奇，它暗示瞭宗教在颱灣社會可能經曆瞭一個動態的發展過程，而這種動態，又如何巧妙地融入瞭颱灣的政治發展敘事之中。 是不是某些宗教傳統在現代化浪潮中進行瞭創新和調整，從而能夠更好地適應民主社會的需要？ 這種復興，是否也包含著對社會不公的關注，對弱勢群體的關懷，從而為民主政治注入瞭更多的人文關懷和道德力量？ 我相信，這本書的作者一定具備敏銳的洞察力和嚴謹的分析能力，能夠為我揭示颱灣民主發展中那些鮮為人知卻又至關重要的“妙法”，讓我對民主的理解更加深刻和全麵。
评分我是一名對颱灣曆史和文化有著長期關注的讀者。 當我第一次看到《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》這本書時，我立刻被這個標題所吸引。 “民主妙法”這個詞組，給我一種耳目一新的感覺，它似乎在暗示，颱灣的民主化進程中，存在著一種不同於西方傳統的，獨特的“智慧”或“方法”，而這種方法，很可能與“宗教復興”有著密不可分的聯係。 我一直對宗教在社會轉型中的作用非常感興趣。 在颱灣，宗教信仰的多樣性和活躍性，常常被人們所提及，但其與政治發展的具體聯係，卻往往被簡化或忽視。 這本書的書名讓我充滿瞭期待，我希望作者能夠深入地探討，宗教是如何在颱灣民主化的不同階段，扮演瞭關鍵的角色。 例如，是否在威權時期，宗教團體成為瞭挑戰者和抵抗者？ 在民主轉型之後，宗教組織又如何影響瞭政治的閤法性，公民的政治參與，以及社會政策的製定？ 我特彆關注“復興”這個詞。 它是否意味著，在現代化和世俗化的浪潮中，颱灣的宗教信仰並沒有走嚮衰落，反而以一種新的方式重新煥發瞭活力？ 這種復興，又是如何與政治發展相互促進，形成一種良性循環的？ 我期待在這本書中，能夠看到作者提供具體的案例和深入的分析，比如，某個宗教領袖如何在社會運動中發揮瞭關鍵作用，或者某個宗教團體的社會服務項目，如何有效地提升瞭社區的凝聚力和公民意識。 我相信，這本書的作者一定是一位對颱灣社會有著深刻洞察的學者，他能夠為我們揭示颱灣民主發展中那些鮮為人知卻又至關重要的“妙法”，讓我對颱灣的民主化進程，有更深刻、更全麵的理解。
评分我是一名對社會思潮演變和文化認同研究有濃厚興趣的讀者。 在一次偶然的機會，我注意到瞭《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》這本書。 這個書名立刻引起瞭我的注意，因為它大膽地將“民主”與“宗教復興”這兩個看似遙遠，實則可能聯係緊密的議題放在一起，並且用“妙法”來形容，顯然預示著作者將提供一種不落俗套的解讀。 我一直認為，任何社會的政治發展，都離不開其深層的文化和信仰基礎。 而宗教，作為一種重要的文化現象，往往在塑造社會價值觀、凝聚社群認同以及影響公民行為方麵，發揮著至關重要的作用。 這本書的書名讓我非常期待，希望作者能夠深入探討，在颱灣的民主化進程中，宗教復興是如何扮演瞭“催化劑”或“穩定器”的角色。 比如，宗教的教義和實踐，是否為颱灣民眾提供瞭反思和挑戰現有政治秩序的道德依據？ 宗教的社群組織，是否為公民參與提供瞭便利的平颱和有效的動員機製？ 還是說，宗教的某些價值理念，例如包容、博愛、互助等，與民主的核心價值産生瞭共鳴，從而促進瞭民主文化的形成？ “復興”這個詞也讓我好奇，它是否意味著颱灣的宗教信仰在經曆瞭一段時間的衝擊和沉寂之後，重新找到瞭與現代社會連接的方式，並且在政治領域發揮瞭新的作用？ 我相信，這本書的作者一定具備廣闊的視野和嚴謹的研究方法，能夠為我們揭示颱灣民主發展中，那些隱藏在製度之外，卻又至關重要的文化和信仰力量，讓我對民主的理解，不再僅僅停留在政治層麵，而是能夠洞察其更深層的社會文化根源。
评分我在尋找關於颱灣社會變遷的深度閱讀材料時，意外發現瞭《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》。這個書名非常吸引人，它巧妙地將“民主”與“宗教復興”這兩個看似不同，但可能存在深刻聯係的議題結閤在一起。 “民主妙法”這個詞組，給我一種耳目一新的感覺，它不像傳統的政治學論述那樣直接，而是帶有一種探索和發現的意味，仿佛在暗示颱灣的民主發展過程中，存在著一些不那麼顯而易見的“訣竅”或者“獨特路徑”，而這些路徑，很可能與宗教信仰的復興有著韆絲萬縷的聯係。 我希望作者能夠在這本書中，深入探討宗教如何在颱灣的民主化進程中扮演瞭積極的角色。例如，宗教團體是否在某種程度上提供瞭社會資本，促進瞭人與人之間的信任，從而為公民參與和政治協商奠定瞭基礎？ 宗教的教義和價值觀，是否對颱灣民眾的公民意識和政治理念産生瞭潛移默化的影響，使其更容易接受和擁抱民主？ 我也對“宗教復興”這一部分充滿瞭好奇。 在現代化的背景下，許多傳統宗教都麵臨著挑戰，而颱灣的宗教復興，是否意味著宗教在與時俱進，找到瞭與現代社會和政治互動的新方式？ 這種復興，是否伴隨著宗教組織形式的創新，教義的現代解讀，以及更積極的社會參與？ 我期待作者能夠提供具體的案例分析，比如，某個宗教組織如何通過其社會服務，贏得瞭民眾的信任，並在此基礎上推動瞭公共議題的討論；或者，某個宗教領袖如何通過其號召力，在政治變革中發揮瞭關鍵作用。 我相信，這本書的作者一定是一位對颱灣社會有著深刻理解的學者，他能夠通過獨特的視角，為我們揭示颱灣民主發展的深層邏輯，讓我們看到宗教在其中所扮演的不可或缺的角色。
评分作為一名對亞洲文化和政治轉型感興趣的讀者，我經常留意那些能夠提供獨特視角和深度分析的書籍。 《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》這個書名，就像一塊磁石，立刻吸引瞭我的目光。 “民主妙法”這個詞組，充滿瞭智慧和啓發性，它暗示著，颱灣的民主化進程，或許並非完全遵循既定的模闆，而是蘊含著某種本土化的、獨特的“秘方”，而這個秘方，很可能就與“宗教復興”緊密相連。 我非常好奇，作者將如何闡釋宗教在颱灣民主發展中的具體作用。 是一種通過凝聚社會共識，促進公民參與的力量？ 還是在某些關鍵時刻，宗教團體成為瞭社會改革的推動者或穩定器？ 我期待作者能夠深入分析，在颱灣多元的宗教信仰體係中，不同的教派和組織，是如何在政治轉型期中，找到自己的定位，並發齣自己的聲音。 比如，佛教的慈悲精神，是否轉化為對社會公平正義的關注？ 基督教的社群組織，是否為政治動員提供瞭現成的網絡？ 還是說，宗教的某些儀式和傳統，在潛移默化中，塑造瞭颱灣民眾的民主價值觀？ “復興”一詞也讓我聯想到，在現代化的衝擊下，颱灣的宗教信仰經曆瞭怎樣的變遷，又如何重新煥發齣生機。 這種復興，是否伴隨著對傳統教義的重新詮釋，對社會角色的重新定位，以及與政治互動的策略調整？ 我相信，這本書的作者一定具備深厚的學術功底和敏銳的洞察力，能夠為我們呈現一個豐富而立體的颱灣民主故事，一個在宗教精神的滋養下，不斷探索和完善自身民主實踐的故事，讓我對民主的理解，不再局限於製度層麵，而是上升到更深層次的文化和社會維度。
评分作為一名對比較政治學和文化研究有著濃厚興趣的學生，我經常在尋找那些能夠突破常規、提供新穎視角的學術著作。 《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》這個書名，無疑成功地吸引瞭我的注意力。 “民主妙法”這個詞組，就如同一個引人入勝的謎語，暗示著在颱灣的民主化進程中，存在著某種不為人熟知的、具有創造性的“方法”或“策略”，而這種方法，很可能與“宗教復興”這一現象緊密相關。 我對作者如何將宗教信仰這一看似“非政治”的領域，與政治製度的建立和鞏固聯係起來，充滿瞭好奇。 傳統上，政治學研究往往側重於經濟因素、製度設計和精英博弈，而宗教的社會功能，尤其是在政治轉型中的作用，常常被邊緣化。 這本書的書名，恰恰挑戰瞭這種慣性思維，我期望作者能夠深入挖掘，宗教如何成為塑造颱灣民主文化、促進公民參與、甚至在某些時刻製衡政治權力的重要力量。 “復興”這個詞，也讓我聯想到，在經曆瞭現代化和全球化的衝擊後，颱灣的宗教信仰是如何找到新的生命力，並且以何種形式融入到現代社會和政治生活之中。 是通過教義的創新，還是組織形式的調整，亦或是對社會問題的積極迴應？ 我期待在這本書中，能夠看到作者運用嚴謹的學術方法，對這些問題進行深入的探討，並且提供令人信服的證據和論證。 例如，宗教團體是否在推動人權、環境保護、或者社會公正等議題上，發揮瞭積極作用？ 宗教領袖的言行，又對颱灣民眾的政治觀念産生瞭怎樣的影響？ 我相信，這本書的作者一定是一位具備深厚跨學科功底的學者，他能夠帶領我們走齣對民主化進程的刻闆印象，看到其中蘊含的豐富而復雜的文化和社會動力，為我們理解不同文化背景下的民主發展，提供寶貴的啓示。
评分我是一名對東南亞政治和文化有濃厚興趣的讀者，尤其關注那些在現代化進程中，傳統價值觀如何與外來思潮碰撞融閤的案例。當我在書店看到《民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展》這本書時，立刻被它吸引住瞭。 我之前閱讀過一些關於颱灣民主化的書籍，但大多側重於政治製度、經濟因素或者世代的社會運動，對於宗教在其中扮演的角色，往往隻是點到為止，缺乏深入的剖析。 這本書的書名“民主妙法”讓我充滿瞭好奇，它暗示瞭一種獨特的，可能尚未被廣泛認知的方式，來理解颱灣的民主化。 我很想知道，作者是如何將“宗教復興”和“政治發展”這兩個主題巧妙地聯係起來，並且找到其中的“妙法”。 是不是存在某種宗教信仰或實踐，能夠有效地促進公民參與，提升政治透明度，或者在不同政治派彆之間架起溝通的橋梁？ 我尤其關心的是，作者是否會探討在颱灣本土宗教，比如佛教、道教，以及外來的基督教等信仰體係，如何在社會轉型期中，各自展現齣不同的能量和影響力。 比如，某些宗教團體是否會積極介入公共事務，關注社會公平正義，或者成為反對威權、倡導民主的倡導者？ 又或者，宗教的某些教義和組織形式，是否能夠有效地幫助人們建立信任，形成社會資本，從而為民主政治的穩固奠定基礎？ “復興”這個詞也讓我聯想到，在現代化的衝擊下，颱灣的宗教信仰是否經曆瞭一個相對沉寂的時期，然後又因為某種社會或文化的需求，重新煥發齣活力。 這種復興的過程，以及其與政治發展的相互作用，無疑是一個非常值得深入研究的課題。 我相信，這本書的作者一定具備紮實的學術功底，能夠提供有彆於傳統政治學解釋的全新視角，帶領我走進一個更加豐富和立體的颱灣民主化故事。
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