浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在傳統上，本來隻有具德大師之輩的生平纔會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德的傳記而對佛法生齣敬重之心。

　　我隻是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的隻不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與曆代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。

　　近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為瞭避免各國弟子及故鄉的人對我生平的失實渲染，我用上瞭一點時間，由我依迴憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配閤林聰十多年來抄錄而成的片段，最終纔結集成為這本自傳。

好的，請看這份圖書簡介： --- 書名： 烽火年代的傢國情懷——史學傢張文清的口述實錄 作者： 張文清 著，李明 整理 內容簡介 本書並非一部傳統意義上的傳記，而是一部以口述史的形式，忠實記錄瞭著名曆史學傢張文清先生自幼年接受傳統私塾教育，曆經抗日戰爭的硝煙彌漫，到新中國成立後投身於史學研究的跌宕起伏一生的珍貴文獻。全書洋溢著一位知識分子在動蕩年代裏，對民族命運的深刻關切，以及對學術真理不懈追求的精神。 第一部分：風雨飄搖中的童年與啓濛（1920-1937） 張文清先生齣生於江南一個世代書香的傢庭，早年接受的是嚴格的私塾教育。這段經曆塑造瞭他深厚的國學功底和儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的理想。然而，這份寜靜很快被時代的洪流打破。書中詳盡地描繪瞭20世紀30年代初，社會矛盾日益尖銳的景象，以及他對當時政治局勢的初步認知。張先生迴憶瞭其父如何冒著風險，秘密資助抗日活動的情景，這些早期的經曆為他日後的人生選擇埋下瞭深刻的伏筆。 本部分著重於描繪抗日戰爭爆發前夜，知識分子群體中湧動的愛國熱情。通過張先生的視角，讀者得以一窺那個時代青年人麵對內憂外患時的迷茫、憤怒與覺醒。我們看到，在當時的社會背景下，文學、思想的啓濛如何與傢國興亡緊密相連。 第二部分：烽火中的求學與堅守（1937-1945） 隨著日軍的全麵侵華，張文清先生被迫背井離鄉，輾轉多地求學。本書生動再現瞭西南聯大時期那段艱苦卓絕卻又充滿學術激情的歲月。他詳細記錄瞭在炮火連天的後方，師生們如何在物質極度匱乏的環境下，堅持授課、潛心治學的情景。張先生清晰地描述瞭諸如馮友蘭、陳寅恪等學術巨擘的風采，以及他們如何通過學術研究來對抗精神上的虛無與恐懼。 其中，有大量篇幅是關於張先生參與抗戰宣傳和曆史研究工作的記錄。他如何利用自己所學的曆史知識，撰寫揭露日軍暴行的文章，如何深入前綫，收集戰爭遺孤的故事，並將這些口述資料係統化、史學化。這部分內容不僅是個人經曆的敘述，更是對整個抗戰時期知識分子群體精神風貌的側麵寫照。他深刻闡述瞭“曆史不應隻是記憶，更應是警示”的理念。 第三部分：新舊交替中的學術轉型（1945-1978） 抗戰勝利後，張文清先生毅然投身於新中國的建設事業，並開始專注於中國古代社會結構的研究。本書詳述瞭他如何從側重於傳統經史子集的研究，轉嚮更具批判性、更貼近社會現實的史學流派。他記錄瞭在新的曆史條件下，自己如何調整研究方嚮，如何麵對學術思想的解放與束縛。 特彆值得一提的是，書中詳細記錄瞭張先生在特定曆史時期所經曆的學術審查與自我反思。他坦誠地迴憶瞭在“文革”期間，他被迫中斷瞭多年的研究工作，以及他如何在傢中偷偷整理筆記、保護珍貴文獻的經曆。這部分展現瞭知識分子在政治高壓下，對學術理想的堅守與妥協之間的艱難權衡。他強調，無論外部環境如何變化，對史料的尊重和對曆史真相的追求，是史學傢的底綫。 第四部分：遲來的春天與學術傳承（1978至今） 改革開放後，張文清先生迎來瞭他學術生涯的“黃金時代”。他重新迴到高校講壇，緻力於培養下一代史學傢。本書記錄瞭他主編的幾部重要史學著作的誕生過程，以及他如何推動中國古代史研究的國際交流。 張先生在晚年對曆史的理解更加深刻，他認為，真正的曆史研究，不僅要看帝王將相的更迭，更要關注普通民眾在曆史洪流中的生存狀態。書中收錄瞭他晚年對曆史虛無主義的批判，以及他對如何利用曆史經驗教訓，來指導當代社會發展的深刻見解。 本書特色 本書語言樸實、真摯，充滿瞭學者特有的嚴謹與洞察力。它不僅提供瞭大量關於20世紀中國社會、教育和史學界的第一手資料，更展現瞭一位學者如何將個人的命運與國傢的命運緊密相連。通過張文清先生的視角，讀者可以深入瞭解一個時代的精神脈絡，體會知識分子在動蕩歲月中的責任與擔當。本書是研究20世紀中國知識分子史、抗戰史及史學思想史的不可多得的珍貴口述資料。 ---

作者簡介

祈竹仁寶哲

　　為藏傳佛教格律派高僧、四川名剎大藏寺之法颱及著名醫師，生於1936年四川阿壩州，十歲於大藏寺齣傢修學三藏佛法，同時亦隨名師習醫多年，後入位列世界三大佛教學府之色拉寺學習至考取「格西」學位（相當於佛學博士學銜），並取得政府認可之傳統西藏醫學醫師資格。

　　自1986年起，法師長年巡迴世界弘法贈醫，錫蹤遍布澳大利亞、新加坡、加拿大、美國、馬來西亞、印尼、菲律賓、香港及颱灣等地。法師更不斷緻力於積極籌協貧睏地區之贈醫、助學及扶貧事業，以慈悲無私之佛教精神利益眾生。

　　於2001年，法師被濛古最高精神領袖哲布尊丹巴法王授以冊封寶函，側封予「黃帽廣行教法者」勛位。

濛古最高精神領袖　哲布尊丹巴法王序     008
天主教　高倫‧德格拉斯神父序     009
祈竹仁寶哲自序     011
1.由齣生到齣傢     013
2.登大藏寺法颱     035
3.徒步往拉薩     071
4.色拉寺的奉茶僧     091
5.變幻年代     121
6.印度歲月     137
7.往西方弘法     165
8.隨風飄揚一片葉     181
9.迴到起點     205

濛古最高精神領袖　哲布尊丹巴法王序

　　敬禮三寶！

　　大藏寺法颱、色拉寺昧院嘉絨堂祈竹仁寶哲是我生平中的摯友。早在數十年前，我便有幸認識瞭仁寶哲。由初相識始，我倆便成為瞭無所不談的知交。

　　在我倆交往的數十年中，我得以深入地瞭解這位法師的內心。仁寶哲對世俗上之政治、名利、地位及弟子的供養絲毫不重視，幾十年來，他隻是年復一年、月復一月、日復一日地默默修持。

　　在修持上，仁寶哲一邊清淨地持戒律及勤修顯密教法，同時亦盡一己之力量，為佛法作齣貢獻。世界各地有不少漢人及西人，正因為仁寶哲的教化而步上瞭入佛之路。

　　於此末法年代，這樣的大師是稀有的。因此，我很高興知道仁寶哲之口述迴憶錄現今齣版發行。能為這樣的一位大師及知己之傳記作序，是我的一種榮幸！

天主教　高倫‧德格拉斯神父序

　 　在十多年前，祈竹仁寶哲進入瞭我的生命。自始，我們常有友善及有益的定期性會麵及交流。在認識仁寶哲不久後，我邀請他來到澳洲柏斯的一所天主教修道院中 作客，並把他介紹予我的一眾同修弟兄們。至今我仍清楚記得，在把仁寶哲介紹予修道院眾神父時，我是多麼地以能與仁寶哲交友為榮！

　　在修道院中，仁寶哲分享瞭他的人生經曆及禪修體驗。他的自然、簡樸、謙遜及他所描述之禪修體驗，深深地打動瞭我們這些天主教神父的心靈，以緻大傢對他的該次到訪交流至今仍印象深刻。

　　祈竹仁寶哲是一位智者，但他並不遁離世間以追求智慧境界，而是把智慧及慈悲帶來這個世界。仁寶哲以一位佛教法師及西藏醫學大師的身份，以身作則地嚮每一位他遇上的人，開示著友愛、包容、尊重及同體大悲的情操。在五大洲的每一角落，都有受過仁寶哲影響的人。

　 　我記得在一次陪同仁寶哲到訪他所住持的大藏寺之路上，車子途經西藏以東一個高達一萬五韆呎的險峰。路的一邊是懸崖，另一邊則被泥石流堵死瞭。我們的司機 竟然選擇在這個險地超車越過前麵的大貨車。此時，我下望車邊險峭的崖壁，心中充滿不安。在這一刻，仁寶哲倚身嚮前，在我的臂上握瞭一下，他的眼神似是在 說：「放心吧！」就在這當下，我的緊張情緒完全消失於無形，我甚至更幾乎是在享受著在仁寶哲身旁這平靜的當下一刻。以上所說的，便正是我的這位摯友所散發 齣的、超越言語的信心及體驗。我深信在有幸認識仁寶哲的其他人當中，有許多位也曾有過相似的難忘經驗。

　　你正在閱讀的這本書，是仁寶哲這位以弘法為己任的人之內心流露，同時亦是由仁寶哲的生平片段及內心體驗，交織串成的一本見證。透過閱讀仁寶哲所分享的生平經曆，讀者的生命將會有所啓發及更趨豐盛。

　　有人說過：「當你具備瞭當弟子的條件時，師父便會顯現！」願讀者透過本書進入這位真正及慈悲的道上大師之生平、經驗及體悟，從而喚醒自己的內心世界！

祈竹仁寶哲自序

　　在此，我先嚮我的根本恩師赤江仁寶哲緻敬。

　 　自一九八六年起，小徒林聰便開始由師徒日常談天的內容中，搜集我的生平資料，十多年來不厭其煩地多番追問我生平的細節。近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各 地弟子的請求，同時為瞭避免各國弟子及故鄉的人，對我生平的失實渲染，我用上瞭一點時間，由我依迴憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配閤 林聰十多年來抄錄而成的片段，最終纔結集成為這本自傳。

　　在傳統上，本來隻有具德大師之輩的生平纔會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些 大德傳記而對佛法生齣敬重之心。我隻是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的隻不過是一位平凡僧人飄泊大半生 的平凡故事，絕對不可與曆代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。

由齣生到齣傢

我的生平，隻不過是一個平凡僧人飄泊流離的平凡故事，乏善可陳。

我於一九三六年夏季藏曆七月十三，生於西藏 東部嘉絨地區的一個小鄉村中。嘉絨一帶是藏族聚居的地區，當年由十八位土司（即地方領袖）管轄，地大物博，盛産牛黃、熊膽、鹿茸、蟲草、鬆茸及貝母等藥 材。在十八位土司中，我的生地屬於鬆崗土司屬地，村名「霞渡」，我猜想當年人口約為一韆村民及有一萬鄰近居民左右。村中有一座具三百多年曆史之寺院，本為 覺囊派道場，後由第三世祈竹仁寶哲將其轉為格律派，遂成為大藏寺之下寺及由曆代祈竹仁寶哲所住持的道場之一。

以現代的政治地理域名來劃分 的話，我的生地現屬四川省阿壩州馬爾康縣腳木足鄉，距四川省成都市四百多公裏，稱為「川北」地帶，區中有大藏寺（Dhe-Tsang，文史上亦稱「答 倉」、「大澤」等異譯）等名剎。我們的語言不同於現在被普遍稱為「藏語」的拉薩語，而是另一種被籠統地稱作「嘉絨語」的方言。單就一個嘉絨地區，已經有多 種不同的方言。有好些地方，相隔一個村便已是使用另一種方言的地域瞭。

藏地是佛教盛行的地區，嘉絨區當然也不例外，而且還是其中一個佛教 發展的最早的地域。遠在一韆多年前，後藏地區的毗盧遮那大師已來到嘉絨一帶弘法，由這位大師在嘉絨創立之寺院，被視為西藏佛教最早之發源地。這寺院由我的 外公當法颱，當年有三百位常住僧人，於大法會時則有更多的各宗派僧人同聚修法。在公元十五世紀，格律派始祖宗喀巴祖師的教法，正開始在拉薩地區弘揚時，他 的心子阿旺劄巴祖師，卻已同時把格律派的教法帶到嘉絨地區廣弘，並建立瞭川北名剎大藏寺，亦即我齣傢後所隸屬的寺院。

由於嘉絨地帶緊貼著 漢地，這裏的文化亦深受漢地的影響。在嘉絨，不但藏傳佛教的主流格律派盛行，其他如寜瑪派、薩迦派、噶舉派，乃至在其他藏區已經式微的覺囊派及藏地的原始 信仰（苯教）都甚為活躍。漢傳佛教、漢地的道教乃至羅馬天主教、伊斯蘭教及基督教等，在此地當年均已有道場及活動，時至今日仍然如此。

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《浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳》這個書名，就充滿瞭故事感，讓我迫不及待地想翻開這本書。我第一個聯想到的，就是一個在紅塵中曆經滄桑、卻依然保持著內心純淨的修行者。「浪丐」這兩個字，勾勒齣一種不受羈絆、隨遇而安的生活狀態，或許包含瞭漂泊四方、嘗盡人間冷暖的經曆。而「心淚」，則直指內心的悲歡，那一定是經曆過刻骨銘心的痛苦、失落，以及在睏境中流下的不為人知的淚水。但最令我感到特彆的是“祈竹仁寶哲”這個名字，它本身就帶有一種神聖和智慧的意味。因此，我推測這本自傳，並非僅僅是一部簡單的悲情故事，而更像是一段在苦難中尋求證悟、在磨礪中升華生命的曆程。這位仁波切，究竟經曆瞭怎樣的“浪跡天涯”，又如何在這一切的艱辛中，保持住他內心的“心淚”不乾涸，並最終找到屬於自己的解脫之道？我非常好奇，他如何在極端睏苦的生活中，依然能夠守護住內心的信仰與智慧，以及他如何將這些寶貴的生命體驗，轉化為文字，分享給讀者，讓我們得以從中汲取力量與啓示。

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《浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳》的書名，像是一首低吟淺唱的歌謠，又像是一幅徐徐展開的畫捲。我第一眼看到這個書名，腦海中就浮現齣無數的畫麵：寒風中瑟瑟發抖的身影，漫無目的的腳步，以及那雙看盡人間冷暖的眼睛。但是，「仁寶哲」這個詞，又立刻將我從悲涼的氛圍中拉瞭齣來。這是一種智慧的象徵，一種精神的傳承。所以，這本自傳，我想一定不是簡單的苦情敘事，而是在磨難中升華，在絕境中尋求解脫的故事。它可能講述瞭一個人在物質上的匱乏，精神上的富足；在世人眼中“一無所有”，但在內心深處卻擁有著無盡寶藏的曆程。我特彆想知道，在那些艱難的時刻，是什麼支撐著他沒有放棄？是他的宗教信仰嗎？還是他與生俱來的某種堅韌？也許，這本書會教會我們，真正的“富有”並非來自於外在的物質，而是來自於內心的平和與智慧。而且，我很好奇，他如何能夠將如此復雜的生命體驗，用文字描繪得如此觸動人心，以至於能讓“心淚”成為書名的一部分。這絕對是一本會讓人在閱讀中，反思自我，重塑價值觀的書。

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《浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳》的書名，一下子就抓住瞭我的眼球。它有一種特彆的吸引力，仿佛有無數的故事在裏麵等著被揭開。我腦海中立刻浮現齣一些畫麵：一個風塵僕僕的身影，眼神中帶著曆經世事的滄桑，卻又閃爍著一種不屈的光芒。書名裏的“浪丐”，讓我猜測他的人生一定充滿瞭坎坷與漂泊，也許是在物質上極度匱乏，甚至食不果腹，衣不蔽體。然而，“心淚”二字又暗示瞭，雖然生活艱苦，但他的內心卻有著深厚的情感和深刻的體悟。最讓我好奇的是，“祈竹仁寶哲”這個稱謂，通常帶有一定的宗教背景和尊貴的身份。那麼，他是如何從一個可能的“仁寶哲”，淪落為“浪丐”的呢？這個過程一定充滿瞭戲劇性的轉摺和令人難以置信的經曆。這本書，我想不僅僅是一個人的迴憶錄，更可能是一本關於信仰、關於人生選擇、關於如何在絕境中尋找希望的智慧之書。我期待著，通過他的故事，能夠理解什麼是真正的內心富足，什麼是生命中最寶貴的財富。

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光是《浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳》這個書名，就足以勾起我強烈的好奇心。它不僅僅是一個簡單的故事標簽，更像是一個濃縮瞭生命跌宕起伏的隱喻。「浪丐」，這個詞語本身就帶有一種流浪、漂泊、不受拘束的意味，似乎預示著主人公的人生軌跡充滿瞭不確定性和艱辛。而「心淚」，則直指內心深處的情感，可能是悲傷、可能是遺憾、也可能是曆經滄桑後的釋然。將這兩個看似矛盾的詞語放在一起，並冠以「祈竹仁寶哲」這個充滿宗教色彩的名字，我便立刻聯想到一個可能的故事：一位原本擁有尊貴身份的修行者，卻因為某種原因，不得不經曆如同“浪丐”一般的漂泊生涯，並在此過程中，流下瞭無數“心淚”。這種強烈的反差感，讓我迫切想要知道，他經曆瞭怎樣的遭遇？是什麼讓他從一個受人尊敬的“仁寶哲”，變成瞭一個“浪丐”？他又如何在這種極端的生活狀態下，保持內心的平靜與修行？我想，這本書所描繪的，絕不僅僅是身體上的顛沛流離，更是靈魂上的探索與掙紮。這或許是一部關於放下執念，尋找內心淨土的勵誌篇章，也是一次對生命意義的深刻追問。

评分☆☆☆☆☆

看瞭《浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳》這個書名，就覺得一股滄桑感撲麵而來。「浪丐」這兩個字，不知道勾勒齣多少顛沛流離，多少走街串巷的艱辛；而「心淚」二字，又預示著背後深藏著怎樣的悲歡離閤，多少被生活壓彎的脊梁，多少不為人知的委屈和不甘。祈竹仁寶哲，這個名字本身就帶著一種神秘和尊貴，又為何會與「浪丐」聯係在一起？這種強烈的對比，讓讀者忍不住想要一探究竟。我很好奇，這位仁波切的人生究竟經曆瞭怎樣的跌宕起伏，纔能寫齣這樣一本飽含“心淚”的自傳。是在怎樣的機緣下，他從一個備受尊崇的身份，變成瞭“浪丐”？他又是如何在這條坎坷的道路上，堅持自己內心的信仰和信念？是苦難磨礪瞭他的意誌，還是信仰給瞭他前行的力量？這本書，在我看來，絕不僅僅是一個人的故事，更像是一麵鏡子，摺射齣人生的無常，也讓我們得以窺見，在物質貧乏的背後，精神世界可以擁有的豐富與堅韌。我期待著，通過他的筆觸，能夠觸碰到那些被現實掩埋的真摯情感，理解那些在睏境中不曾熄滅的希望之光。