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南宋呂祖謙以《左傳》為體進行議論與申辯，成為學子科舉考試必備用書，迄今仍為大學授課、各級考試重要教材

　　◎原著168篇章白話新譯，並因循原著採用之古字體，力求經典完整重現。
　　◎結閤兩岸文學與法學專傢閤力著作。
　　◎原文與譯文並列排版方便查詢比較，免去讀者前後翻索的睏擾。
　　◎上冊564頁，下冊528頁

　　《東萊博議》一書是南宋大儒呂祖謙所著，呂祖謙祖籍河南開封，曾祖父呂好問曾受恩封為東萊郡侯（今山東境內），後因而尊稱呂祖謙為東萊先生。東萊先生於浙江武義明招山守母喪時，為其學生上課及參加科舉考試所需而寫成此書。

　　《東萊博議》為議論文典範，其評論內容採本於《左傳》，是當時學子上課、科舉考試的必備用書，經宋、元、明、清曆代流傳不息，迄今仍為大學授課、各級考試及公務員考試的重要教材。其文章旁徵博引，能啓發思路，利於議論與翻案文章之撰擬。論理分明，處處是驚人之筆，說理頭頭是道，筆鋒犀利，辯駁有力。成書時東萊先生正當三十八歲年富力強之時，故其文章氣盛辭嚴，理富思精。全書二十五捲，凡一六八篇。自從南宋麵世以來，人們稱譽不絕，故能留傳至今。原著為文言文體，為使現代學子易於研讀，特以現代白話文重新翻譯著成本書《東萊博議今譯》。

作者簡介

呂祖謙／原作者

　　呂祖謙，男，南宋大儒，西元1137年－1181年。著有「東萊博議」、「古文關鍵」等多部名作。

中華呂祖謙學術研究協會／編譯

　　浙江師範大學江南文化研究中心

　　中華呂祖謙學術研究協會成立於西元2011年，專門研究南宋大儒呂祖謙生平與作品，創會長呂理鬍本職為律師，在桃園中壢開設長興法律事務所，三年多前，在機緣之下，得知呂祖謙竟為颱灣呂姓宗親之先祖，因此創立協會，同年9月，呂理鬍會長於浙江師範大學和梅新林書記、黃靈庚、陳年福、陳玉蘭三位教授商談，正式閤作新譯東萊博議一書，並定名為「東萊博議今譯」。

上冊：

序 呂理鬍
前言 陳年福
目 錄

東萊博議捲一
鄭莊公共叔段
潁考叔還武薑
周鄭交惡
宋穆公立殤公
衛州籲
臧僖伯諫觀魚
鄭敗燕
東萊博議捲二
隱公問羽數於眾仲
隱公辭宋使
鄭伯侵陳大獲
鄭伯朝桓王
陳五父如鄭涖盟歃如忘
隱公問族於眾仲
東萊博議捲三
滕薛爭長
潁考叔爭車
齊魯鄭入許
息侯伐鄭
羽父弒隱公
臧哀伯諫納郜鼎
晉穆侯命二子名及晉封麯沃
東萊博議捲四
楚侵隨
魯為班後鄭
鄭太子忽辭昏
桓公問名於申繻
王師伐虢
虞叔伐虞公
楚屈瑕敗蒲騷
東萊博議捲五
祭仲立厲公
盜殺伋壽
魯及齊師戰於奚
桓公與文薑如齊
辛伯諫周公黑肩
楚武王心蕩
鄧三甥請殺楚文王
魯莊公圍郕
東萊博議捲六
齊侯見豕
齊公孫無知弒襄公
齊威公入齊
齊魯戰長勺
禹湯罪己桀紂罪人
東萊博議捲七
宋萬弒閔公
息媯過蔡
鄭厲公殺傅瑕原繁
王賜虢公晉侯玉馬
原莊公逆王後於陳
鬻拳兵諫
陳敬仲辭卿飲桓公酒
東萊博議捲八
懿氏蔔妻敬仲
曹劌諫觀社
晉桓莊之族偪
莊公丹桓宮楹刻其桷使宗婦覿用幣
管敬仲言於齊侯曰宴安酖毒不可懷也
齊仲孫湫觀政
東萊博議捲九
舟之僑奔晉
衛懿公好鶴
裏剋諫晉侯使太子伐東山皐落氏
齊侯戍曹遷邢封衛
衛文公大布之衣
晉荀息請假道於虞以伐虢
齊寺人貂漏師
東萊博議捲十
會陽榖謀伐楚
楚伐鄭
楚滅弦
楚文王寵申侯
齊桓公辭鄭太子華
晉裏剋帥師敗狄
宋太子茲父請立子魚
東萊博議捲十一
會於葵邱尋盟
晉獻公使荀息傅奚齊
沙麓崩
楚子賜鄭伯金
邢人狄人伐衛
秦取梁新裏
東萊博議捲十二
宋公使邾文公用鄫子
衛旱伐邢
子魚諫宋公圍曹
隨叛楚
宋襄公欲閤諸侯
魯飢而不害
成風請封須句
秦晉遷陸渾之戎
子圉逃歸

下冊：

東萊博議捲十三
邾敗魯於升陘
鄭文夫人勞楚子入享於鄭
楚子文使成得臣為令尹
晉懷公殺狐突
晉重耳奔狄止降服而囚
晉文公秦穆公賦詩
東萊博議捲十四
介之推不言祿
鄭伯使盜殺子臧
衛禮至殺邢國子
晉文請隧 啓南陽 圍陽樊 圍原 問原守
展喜犒齊師
楚滅夔
東萊博議捲十五
宋叛楚即晉
晉文夢與楚子搏
晉侯作三行
周公閱聘魯
臧文仲如晉分曹田
晉作五軍以禦狄
東萊博議捲十六
先軫死狄師
臼季舉郤缺
晉陽處父侵蔡楚子上救之與晉師夾泜水而軍
周叔服相公孫敖二子
閏三月非禮
楚太子商臣弒成王
晉襄公朝王先且居胥臣伐衛
東萊博議捲十七
禘太廟躋僖公
齣薑貴聘而賤逆
楚滅六蓼
秦穆公以子車氏之三子為殉
季文子如晉求遭喪之禮行
趙孟立公子雍
東萊博議捲十八
陽處父改蒐賈季殺陽處父
宋昭公將去羣公子
士會不見先衊
穆伯取己氏
酆舒問趙衰趙盾於賈季
晉郤缺言於趙宣子歸衛地
東萊博議捲十九
宋襄夫人殺昭公之黨
箕鄭父殺先剋
範山說楚子圖北方
楚範巫矞似謂成王子玉子西皆強死
楚文無畏戮宋公僕
叔孫得臣獲長狄僑如
東萊博議捲二十
秦伯使西乞術來聘
隨會料晉帥
晉使魏壽餘以魏叛以誘士會
魏壽餘履士會之足於朝
趙盾納捷菑於邾
周公王孫蘇訟於晉
東萊博議捲二十一
晉侯秦伯圍鄭
秦穆齣師襲鄭
齊國莊子聘魯郊勞贈賄禮成而加之以敏
狼瞫死秦師
楚人滅江秦伯降服
隨會能賤而有恥
東萊博議捲二十二
甯嬴從陽處父
邾文公遷於繹
齊公子商人驟施於國
楚鬬剋公子燮作亂
單伯請子叔姬
宋華耦辭宴
公孫敖二子
東萊博議捲二十三
齊人侵我西鄙
楚大飢庸人帥羣蠻叛楚
鄭子傢為書告趙宣子
邴歜閻職弒齊懿公
襄仲殺惡及視止立宣公
季文子齣莒僕
宋公殺母弟須及昭公子
東萊博議捲二十四
晉不競於楚
鄭人獲狂狡
鄭伐宋囚華元
晉趙盾侵鄭
晉靈公不君
晉趙穿弒靈公
晉成公為公族
楚子問鼎
東萊博議捲二十五
鄭公子宋公子歸生弒靈公
楚箴尹剋黃不棄君命
赤狄伐晉圍懷
鄭公子曼滿欲為卿
鄭伯敗楚
晉會狄於欑函
楚子從申叔時諫復封陳
楚子伐蕭
公孫歸父言魯樂
附錄一：序跋
呂祖謙自序
四庫全書總目提要
清吟閣正本重刻《東萊博議》例言
瞿世瑛跋
鬍鳳丹重刋《東萊博議》序
王樹之跋

推薦序

瀋友椿古文專傢

　　古時稱「律師」為「訟師」，又稱「刀筆」，七十年前在故鄉書坊內，曾看見一本名為「刀筆大全」的書，因年幼，看其目錄約知其是「訟師」所用的。其實「東萊博議」勝過「刀筆大全」，今人學法學又想為律師者，都可研讀「東萊博議」，如能熟悉內容，寫作議論文時，會使構思縝密，運用「推拓援證」的方法，迂迴麯摺、有條不紊；尤其對申辯之術，書中很多實例，使讀者敬佩祖謙先生的雄健辯纔，當你感到「江郎纔盡」無法續言時，會找到指導迷津之途徑，而步入柳暗花明的境地。

　　八百多年後的今天，運用本書的議論方法及倣效其申辯的技巧，凡參與國文考試，無論任何層次、學校、高普考、律師、司法官，皆足為範本，得心應手。

劉素梅主編

　　《東萊博議》以《左傳》所記所評春鞦時代的史事為題材，品人論事，藉事議理，在治亂得失之中從不同的角度予以評論發揮。呂祖謙在書前序言中說：「凡春鞦經旨，概不敢僭論，而枝辭贅喻則舉子所以資課試者也。」可見書中之評論不在闡釋經學，也不是研究史學，而在開拓諸生讀史傳的視野，助益文思，以「佐其筆端」。其於謀篇立意、章法布局、引喻論證的行文技巧，均有獨到之處，可作為寫作的參考，所引用的史事和藉喻，更為讀者提供豐富的寫作資料。其內容豐富，凡舉政治、風俗、兵法、待人、處事之議題，皆所論及，最善於從隱蔽處洞察人心，在細微處分析事理。這些哲言雋語，見諸今日，仍是不朽的名言。

　　本書流傳久遠，坊間版本甚多，間有闕略，新編《東萊博議今譯》以二十五捲，一百六十八篇，完整呈現。

呂勝倉

　　《東萊博議》成書於乾道5年（即公元1169年），東萊先生正當38歲，年富力強之時，故其「文章氣盛、辭嚴、理富、思精」。全25捲，凡168篇。以其「稽古之博、畜理之鄉」，觸機而發齣，持之必有故，而發之必有為精言澳論，往往震發於中，足以箴切物情，而裨助意智（瞿、跋文），故麵世以來，人們稱譽不絕，若從文章學、申辯學術論文，一是議論文之最佳模範，二是申辯術之最優途徑。

　　《東萊博議》與當時空間（地理環境）與時間曆史背景要配閤瞭解，如身曆其境，更能發現此書的價值，熟讀此書會讓日用而不知的好處，現代人靠白話文翻譯看懂文言文的意義，及其遣辭，用字、析理之技巧，如果能就文言語法進一步瞭解、漸漸可以不看白話文翻譯，或背誦多篇之後，自然熟習東萊先生的語法、文章結構、議論之技巧，尤其青年學子記性好，每日背一篇或每週兩篇，五十篇後必能增進文史哲的興趣、做人處事的道理及文筆之功力，不可小覷，盼讀者，尤其青年學子，發奮研讀日後必有大用。

作者序

呂理鬍

　　呂祖謙先生，字伯恭，其祖籍為河南開封人，後遷至浙江金華，官至直秘閣著作郎、國史院編修官、實錄院檢討官。與硃熹、張栻齊名，人稱為「東南三賢」。其學說主張治經史以緻用，不規規於性命之說，遂開學派之先聲，因其曾祖父呂好問獲恩封為「東萊郡侯」（東萊是漢置的郡名，約在今山東半島），故世人尊稱「東萊先生」。

　　所謂「博議」之名稱，在史上是始於呂祖謙先生所著之【左氏博議】，亦簡稱【博議】。「博」者，廣大也、通也，「議」者，講論也，言法製乎正，不頃側也，文體之一、論事之文，以言其可否者也，如駁議，奏議。

　　【東萊博議】原名【左氏博議】，是以【左傳】（左丘明著）的史事為體材，書成於宋乾道四年，共二十五捲，一百六十八篇章，今坊間常見之版本，內容僅剩不到一半（八十六篇章）是選其代錶作齣書也，本協會為其正統真傳，乃全文搜輯，以現全貌。祖謙先生在本書的自序中，開頭就說：【左氏博議】者為諸生課試之作也。由此得悉【東萊博議】是祖謙先生在「明招講堂」（此四字今仍存在），對學生為應當時科舉考試所作的範本教材，不是闡釋經學，也不是研究史學。斯時「明招講堂」學生人數逾三百人，運用本書作為教材，在祖謙先生的調教下，於南宋乾道以後，僅武義地區，就産生三十一位進士，（有一門五進士、父子三進士）。以外地區亦應有一倍以上，估計其教育成果，考上進士（最高學位）的比率，當在百分之二十。

　　祖謙先生在明招山講學六年，作育英纔無數，其著作【東萊博議】是當時及其後曆代科舉考試的重要用書，而直到八百年後的今天，本書仍然有其珍貴的價值。凡國文科考試，無論各級學校招考、公務人員高等考試或者律師、司法官特考試的作文，皆足為範例，仍有舉足輕重的地位。且【東萊博議】教人對人的觀察：「凡人之情，為惡於人之所不見，為善於人之所見。」又說：「觀人之術，在隱不在顯，在晦不在明」。是要洞察隱藏的一麵，晦暗的一麵。另又指齣：「天下同知畏有形之寇，而不知畏無形之寇」。這是要辨彆其外錶及內在之真相，強調知其人還要知其心，不要被其金玉的外錶所誘而不察其內在之敗絮。

　　祖謙先生又講到人與人之相處：「共患易，共利難」。所謂患難現真情，因為彼此要互相依靠來突破難關，但是當利益來到就難免爭著要瞭。又說：「豐歉在人而不在天；強弱在人而不在地」。雖然他也知道天地陰陽的變化會影響時局，人不能掌控，但是他認為人若能善用自己的力量，也能夠突破睏境的。這些都是放諸四海皆準的韆古名言。

　　祖謙先生對左丘明【左傳】的評論與史事，是用不同角度予以發揮，教人學到看事情要運用多元化的視角，去獲得客觀而全方位的結論。例如他說：「觀政在朝，觀俗在野」。「善政未必能移薄俗，美俗猶足以救惡政」。「敘事者載其實，論事者推其理」。以此謹慎的觀察、研判，纔能認清曆史的真相。

　　在祖謙先生自序中言：「深痼隱疾，人所羞道而諱稱之者，揭之大塗」。所以本書不僅僅是「課試」學生應考寫文章「佐其筆端」而已，其取用【左傳】「理亂得失之跡，疏其說於下」。而是要治療國傢的「深痼隱疾」。這纔是本書的最高標的。

　　祖謙先生是宋代的哲學傢、教育傢、史學傢、文學傢，具有經天緯地之大纔。這部巨著，使人讀瞭咀嚼翫味無窮，對人的正心、修身、養性、育德，以及處理人、事、物各方麵，都有不可思議的潛移默化的力量，作者的一言一語都含義很深，很能警世感人，有益於世道人心，確是一部萬古不易教人化世的聖典。

左氏博議捲一
鄭莊公共叔段隱公‧元年
 
釣者負魚，魚何負於釣？獵者負獸，獸何負於獵？莊公負叔段，叔段何負於莊公？且爲鈎餌以誘魚者，釣也；爲陷穽以誘獸者，獵也。不責釣者而責魚之吞餌，不責獵者而責獸之投穽，天下寜有是耶？
 
莊公雄猜[一]陰狠，視同氣[二]如寇讎，而欲必緻之死。故匿其機而使之狎[三]，縱其欲而使之放，養其惡而使之成。甲兵之強、卒乘之富，莊公之鈎餌也；百雉[四]之城、兩鄙[五]之地，莊公之陷穽也。彼叔段之冥頑不靈[六]，魚耳獸耳。豈有見鈎餌而不吞，過陷穽而不投者哉！導之以逆而反誅其逆，教之以叛而反討其叛，莊公之用心亦險矣！
 
[注釋][一]雄猜：猶多疑。[二]同氣：指兄弟姊妹。[三]狎：輕忽，親近。[四]百雉：雉，古代城牆度量單位。方丈曰堵，三堵曰雉。百雉，指三百方丈。[五]鄙：邊邑。[六]冥頑不靈：冥，昏冥；頑，頑固。愚昧無知又頑固不化。
 
莊公之心以謂：亟治之則其惡未顯，人必不服；緩治之則其惡已暴，人必無辭。其始不問者，蓋將多叔段之罪而斃之也。殊不知叔段之惡日長而莊公之惡與之俱長，叔段之罪日深而莊公之罪與之俱深。人徒見莊公欲殺一叔段而已，吾獨以謂封京[一]之後，伐鄢[二]之前，其處心積慮，曷嘗須臾而忘叔段哉！苟興一念，是殺一弟也；苟興百念，是殺百弟也。由初暨末，其殺段之念，殆不可韆萬計，是亦殺韆萬弟而不可計也。一人之身，殺其同氣，至於韆萬而不可計。天所不覆，地所不載，飜四海之波亦不足以湔[三]其惡矣。莊公之罪顧不大於叔段耶？
 
[注釋][一]京：鄭邑名。在今河南滎陽縣。[二]鄢（ㄧㄢ）：本妘姓國，在今河南鄢陵縣。後為鄭邑。[三]湔（ㄐㄧㄢ）：洗滌。
 
吾嘗反覆考之，然後知莊公之心，天下之至險也。祭仲之徒，不識其機，反諫其都城過製，不知莊公正欲其過製；諫其厚將得衆，不知莊公正欲其得衆。是舉朝之卿大夫皆墮其計中矣。

评分☆☆☆☆☆

《庸言》這本著作，如同一汪清泉，滋潤著我乾涸的心靈。汪中先生的文字，質樸而充滿智慧，他以一種極其平易近人的方式，探討瞭人生中許多重要的課題。書中對“修身”、“齊傢”、“治國”、“平天下”的論述，雖然看似尋常，卻蘊含著深刻的道理。他強調“誠”與“敬”，認為這是成就事業、安身立命的根本。 《庸言》最打動我的地方在於其對“日常”的關注。汪中先生並沒有去談論什麼宏大的理論，而是將目光投嚮瞭我們身邊的生活，從衣食住行到人際交往，他都給予瞭細緻的觀察和精闢的見解。他讓我們明白，真正的智慧，往往就蘊藏在最平凡的細節之中。這本書的價值，在於它提醒我們，無論身處何種境遇，都應該保持一顆平常心，以真誠的態度去麵對生活，去善待他人。

评分☆☆☆☆☆

近來讀瞭《日知錄》一捲，真如題目所言，每日都有新的發現，新的領悟。顧炎武先生的學問，說是百科全書也不為過，從經史子集到天文地理，無所不包，無所不精。他那種“寜願不讀書，不可不求是”的治學精神，讓我輩後學汗顔。尤其是他對於“經世緻用”的強調，更是讓我看到瞭知識的真正價值所在。在《日知錄》中，我看到瞭他對曆代典章製度的細緻考證，對社會民情的深刻洞察，以及對國傢命運的憂患意識。 《日知錄》的魅力在於其海納百川的博大胸襟和嚴謹求是的科學精神。顧炎武先生不畏權貴，不隨波逐流，以其獨立的思考和紮實的證據，批駁謬誤，澄清史實。讀他的書，就像是在與一位博學多纔、正直無私的長者對話，他分享著他一生的學思心得，也激發著我們對未知世界的好奇與探索。這本書的價值，不在於提供現成的答案，而在於教會我們如何去尋找答案，如何去獨立思考。

评分☆☆☆☆☆

《宋論》這本書，是一本讓我沉思良久的作品。王夫之先生以其深邃的哲學思想和宏大的曆史視野，剖析瞭宋朝的興衰，其言辭之犀利，洞察之深刻，令人驚嘆。他對於“理”與“氣”的辯證關係，對於“民心”的重視，以及對於“政治”的理解，都非常有獨到之處。書中對宋朝的政治得失、軍事戰略、文化發展等方麵的分析，不僅是對曆史的迴顧，更是對後世的警示。 尤其讓我印象深刻的是王夫之先生對於“變”與“不變”的思考。他認為，世間萬物都在變化之中，而“理”則是永恒不變的。如何在這種變化與不變之間找到平衡，如何在新舊交替的時代保持清醒的頭腦，這是《宋論》給我的重要啓示。這本書的文字，雖然有些深奧，但隻要用心去體會，便能感受到其中蘊含的無窮智慧。它讓我對曆史有瞭更深的理解，也對我們所處的時代有瞭更深的思考。

评分☆☆☆☆☆

《潛書》這本書，真的讓我在閱讀過程中數次停下來，反復咀嚼。張履祥先生的“潛”字，不僅僅是一種隱居，更是一種深沉的觀察與思考。他對於“心性”的探討，以及如何通過“剋己復禮”來達到內心的安寜與社會的和諧，都讓我感受到一種來自傳統智慧的溫潤力量。在現代社會，我們往往被外界的喧囂所裹挾，遺忘瞭嚮內探索的重要性。《潛書》恰恰提供瞭一個絕佳的契機，讓我們重新審視自己，反思自己的言行，尋找內心的根基。 更讓我印象深刻的是《潛書》中對於“勸學”的論述。張履祥先生不僅僅是提倡學習，更是強調學習的“方法”與“目的”。他認為學習是為瞭“明道”，是為瞭“事功”，而不是為瞭虛名浮利。這種務實的治學態度，在當今的教育環境中尤為珍貴。他提齣的“專一”與“持之以恒”的學習之道，也為我自己的學習方法提供瞭新的啓發。這本書就像一位循循善誘的長者，用最樸實的話語，指引著我們通往智慧與德行的道路。

评分☆☆☆☆☆

最近有幸翻閱瞭《明夷待訪錄》，實在是一本令人拍案叫絕的著作！黃宗羲先生的筆觸，穿越瞭幾個世紀，依舊銳利得如同手術刀，直指當時社會的弊病。他對於“治民”與“非治民”的界限劃分，讓我對君主權力的擴張有瞭更深層次的理解。尤其是在“原臣”一篇中，他對於臣子作為君主“以天下之目視，天下之耳聽”的職責的闡述，以及對“非循循善誘，非循循而有所施”的批判，都讓我深思。這不僅僅是曆史的鈎沉，更是對權力結構、官僚體係和民本思想的深刻反思。 讀《明夷待訪錄》的過程，就像是在一場與先賢的深度對話。黃宗羲先生的文字，雖然古樸，卻蘊含著驚人的洞察力。他對於“學校”的論述，已經超越瞭單純的教育場所，而是將其視為“治天下之本”，是集議、廣納諫言、製約君權的重要機製。這種前瞻性的思考，在那個時代是多麼的難能可貴！他對於“相權”的辯護，更是對後世君主專製最直接的挑戰。書中“明夷”的隱喻，也讓我想起我們身處的時代，總有一些濛昧與不公，需要我們以智慧與勇氣去對抗。