圖書描述
讀者可以透過不同時空的民族誌，理解地方社會組織、社區曆史沿革、群體意識、文化價值認同和特定時空的世界觀、傳統權益與政府乾預之間的張力，以及鄉村社會與都市之間的隔閡與界限。
著者信息
蔡誌祥
日本東京大學文學博士，香港中文大學曆史係教授。研究興趣包括中國節日與民間宗教、傢庭與宗族，以及商業曆史。著作包括《打醮：香港的節日與地域社會》（2000）等。
韋錦新
香港科技大學人文學部博士。探習興趣為華南地方社會與地方政治、民間宗教及社區日常生活的民族誌記錄。
圖書目錄
前言
未竟的經驗：
民族誌研究與香港社區建醮傳統的
延續與變遷 ..............................................................蔡誌祥、韋錦新 xi
第一章 新界北的單姓宗族聚落
祖先的節日、子孫的節日：
香港新界粉嶺圍彭氏的洪朝、清明和太平清醮 ...................蔡誌祥 3
庚午年（1990）粉嶺鄉太平清醮 .........................區達仁、張瑞威 21
1998年香港上水金錢村福德大王寶誕考察報告 ................譚思敏 29
香港新界的太平清醮與太平洪朝：
以上水丙崗村為例 .................................................................呂永昇 41
第二章 復姓村落
從喃嘸師傅到道壇經生：
香港的打醮和社區關係的演變 ..............................................蔡誌祥 93
抗租與迎神：
從己卯年（1999）香港大埔林村鄉十年一度太平清醮
看清代林村與龍躍頭鄧氏之關係 ........................................蔔永堅 121
對〈抗租與迎神〉一文的迴應 ............................................夏思義 135
1980年西貢蠔湧太平清醮考察報告 ...................李麗梅、鄭萃群 141
第三章 單姓主導的復姓聚落：廈村鄉
1984年廈村鄉太平清醮田野筆記 .......................................蔡誌祥 169
從廈村鄉約太平清醮看與醮村落間的關係：
元朗廈村鄉約甲戌年（1994）建醮考察報告 ....................馬木池 187
1994年廈村鄉約太平清醮考察報告 ...................................鄭俊德 215
2004年廈村鄉太平清醮考察紀錄 .......................呂永昇、範廣欣 241
廈村鄉建醮大事記（1974–2004） ................................................. 259
化衣：順豐圍的洪文建醮 ....................................................韋錦新 279
第四章 墟市建醮：長洲
幽靈的節日 .....................................................................W. A. Taylor 287
族群凝聚的強化：長洲醮會 ................................................蔡誌祥 293
傳統再造：長洲太平清醮與「中環廟會」 ........................梁寶山 315
第五章 客傢安龍
繆庚來先生訪問錄 .................................................科大衛、李麗梅 337
1981年井欄樹訪問記錄 ........................................鄭萃群、李麗梅 343
三十年前的西貢井欄樹「安龍清醮」 .................張瑞威、黎燕芬 367
安龍：香港新界客傢社群的節日與儀式流變 .....................韋錦新 381
第六章 浮生與邊緣社區
轉變中的潔淨社區儀式：
佛堂門天後誕太平清醮個案研究 .........................................馬健行 413
觀音、佛祖、硃大仙：
從水麵醮看香港仔的漁民信仰與組織 .................................韋錦新 439
附錄：香港建醮研究參考書目輯錄 457
作者簡介 463
圖書序言
未竟的經驗
民族誌研究與香港社區建醮傳統的延續與變遷
蔡誌祥、韋錦新
在香港新界，我們時常聽到一些社區以日治時代環境艱難或二次大戰後經濟睏難為不再舉行清醮活動的理由；在仍然舉辦醮事的社區，更多聽到的是鄉民聲稱他們的醮從建立社區廟宇以來，曆數百年而不變。在大規模的社區節日中，我們也時常體驗到鄉民對節日安排以至成員身份的爭議、對節日的成效以及信仰的迷惑。
1981年12月，香港新界大埔區的林村鄉舉行十年一屆的太平清醮後，1鄉中很多父老認為這樣大型的宗教節日不僅勞民傷財，而且鄉村道士的儀式接近迷信，因此應該取消清醮活動。然而，1990、1999和2008年林村鄉先後舉行瞭三屆的太平清醮，儀式和規模依然盛大。鄉民對持續舉辦清醮活動簡單直接的解釋是：「假如有甚麼事故發生，誰可以擔負責任？」鄉村社區是一個麵對麵的社會，鄉民的生活是血肉相連、關係層疊的。因此，社區節日的延續與廢止時常是社區集體的決定、集體的責任，需要社區群體的共同確認。
社區節日是週期性的、成員集體共享的活動。共享不僅是參與權的問題，節日也是成員共同分享神明或祖先賜與的福蔭。節日一方麵錶現社會群體的凝聚和分化，另一方麵是加強或分化社會群體的元素。由於和社區群體密切相關，節日的象徵意義和社會功能，鄉民以至儀式專傢對節日的實踐和詮釋也隨著社區範圍的變更，社群結構的變動以及人口流動、都市化和政府文化政策等宏觀環境的變化而不斷地加強、再定義，或重新模塑。
在這樣的宏觀考慮下，週期性的節日活動如建醮，是理解社區內在結構和外緣關係的很好的切入點。作為特定社區、特定群體在特定時間舉行的大型社區性宗教節日，建醮是社區性和常規性的地方社會活動，通過週期的實踐不斷強化社區成員的聯係，定義社區的界綫。醮是週期性的儀式活動。通過定期的儀式活動，鄉民一方麵重復進行社區節日行事的必然程序，從參與的過程中重新確定地域界限和族群身份。然而，在變動的宏觀環境下，鄉民有選擇地強化、添加、減少甚至取消一些儀式和行事。因此，從週期性節日的貫時性比較，我們可以理解甚麼是社區所重視的、希望可以長期維護和實踐的；甚麼是社區可以妥協的、修正的和摒棄的。從同時性的比較，我們可以明白聯係不同社區的中介、社區生活的共同性和差異性。
（一）社區建醮的民族誌考察與紀錄
由於是週期性的社區活動，從長期的考察和比較，我們可以明白節日的延續和變遷與社會人群的關係。因此，參與者自身的紀錄，以及研究者的觀察，是理解社區節日的重要切入點。
要瞭解鄉民的節日儀式，最有效的方法是通過鄉民自身的文獻資料和觀察者的民族誌記錄。民族誌是研究者通過參與觀察的方法，以他者的身份，係統而細緻地描繪社區活動的過程。節日時常是多方嚮、多角度的活動。研究者紀錄目睹耳聞的過程中，必須有所選擇。因此，閱讀者應該意識到無論多完善，民族誌是報導者通過自我選擇的過程而建構齣來的記錄，是片段的。文本的不完整性時常和記錄者自身的研究取嚮、當代的問題意識密切相關。因此，閱讀民族誌，需要閱讀者的想像來重新組閤節日的活動過程，以及研究者所掘發、申引齣來的社區功能和象徵意義。
本書無意為讀者提供一個既定的理論框架和研究方法。編者認為民族誌是通過報導者的觀察，把行動書寫齣來的記錄。配閤貫時性和同時性的民族誌記錄以及相關的文字資料，研究者可以根據自身的問題意識活潑地建構理論和方法。
閱讀民族誌，需要理解貫時性的宏觀環境的變化，以及同時性的地域和人群差異。明、清以來，香港新界地區經曆瞭多次宏觀環境的變化。2尤其是明末清初的海盜和山賊的擾亂，使地方社會不得不增強防禦，同時結盟互保。17世紀初以來蔓延整個沿海地區的奴變，令地方的宗族社會對異姓冒宗提高瞭警惕。1662–1683年之間，清政府為瞭防範沿海居民接濟颱灣的鄭成功政權，實行瞭遷界的政策，新界地區也難逃遷界的命運。在兩廣總督周有德和廣東巡撫王來任的力爭下，這個地區在1668年復界。復界不僅讓原來的居民迴鄉，也鼓勵瞭新的移民湧入。重返傢園的鄉民，動搖宗族社會的奴變，加上遷界和復界的事件，使得現在香港新界地區的人群組織有很大的改變。宗族的重建和移民的湧入，令到地方社會的「土客關係」漸次緊張。地方社會或以祖先祠堂或以廟宇神明為中心，分彆以宗族或地域的原理，建立地域的聯盟關係。地域內部的結盟和競爭，加上18世紀末以來海盜的侵擾、地域社會功名的增加，令19世紀以來地方的鄉約、聯防和械鬥，通過英勇祠以及儀式行為等生活標記，不斷地提示當代鄉民過去的曆史。
新界在1898年租藉予英國之後，同樣經曆瞭一係列影響鄉民生活的變化。從抗英到抗日、從戰後和新中國成立後新移民的湧入到1960年代大量新界人口移民英國和歐洲、從殖民政府的土地登記政策到1970年代維係新界原居民權益得的丁屋政策、從衛星城市以及鄉鎮的發展到大量城市人口移住新界地區、從父係繼承的社會到男女平權的申訴、從海外成員帶迴現代西方的思維和生活方式到戀懷傳統強調傳統文化等等的宏觀環境變化下，鄉民的生活方式以至對生活的解析也隨之而異。鄉村之間的差異因之強化，鄉村之間的模仿也因之而頻密。要明白急促都市化的過程中、文化的延續和變遷的曆史發展過程，我們必須依賴過去的研究，以作追蹤的、跨域的比較。
宗族和族群關係是戰後研究香港地方曆史的重心。3一方麵，羅香林、林天蔚、蕭國健、科大衛、James Hayes等收集族譜、碑刻和口述曆史，從檔案和民間文獻入手，嘗試重建香港新界的曆史發展軌跡。4另一方麵，外國的人類學者如M. Freedman、B. E. Ward、James and Rubie Watson、Hugh Baker、John A. Brim、瀨川昌久等以鄉村為中心，透過參與觀察，討論地方宗族、族群和近代化的問題。5他們很早便注意到節日，尤其是醮對瞭解鄉村社會的重要性。然而，節日和民間宗教的深度研究，要到1970年代中期以後纔齣現。
香港打醮的研究並不如颱灣般豐富。除瞭一些傳教士的記錄以及V. R. Burkhardt在南華早報發錶的係列報導外，6 1953年Taylor有關長洲打醮的文章，可能是關於香港打醮最早的研究（收錄在本書第四章）；直至1980年代初，這篇文章一再地在每年長洲打醮時齣版的特刊中刊載。1960年代中期日本學者可兒弘明在其香港的蛋傢研究中，認為長洲的打醮就好像盂蘭節一樣，其目的是為瞭祭祀孤魂野鬼。7在1980年鐵路電氣化以前，關於週期性的醮的綜閤觀察，除瞭John Mathias沒有齣版的關於1975年錦田打醮的博士論文外，8主要集中在一些交通易達的地方，如徐烺光及大淵忍爾考察1975年沙田九約的醮，9和吉原和男考察1977年沙田大圍的醮。10 Mathias的論文可以說是最早關於醮的綜閤研究，可惜並沒有齣版。大淵的研究主要是透過1975年沙田打醮時，喃嘸師傅陳華所進行的儀式來探討道教儀式的象徵意義。徐烺光通過翔實的民族誌記錄，討論科學和儀式如何嵌入文化的深層。
1979年開始，田仲一成和瀨川昌久開始積極地搜集打醮的資料。田仲一成在1979年開始其大規模的香港研究，在其三部巨著中，最少記錄瞭香港14個不同地方的打醮。11瀨川由1983–1985年間在香港進行田野調查，並發錶瞭有關打醮的文章。12瀨川主要關注鄉村社會結構，而田仲則意在討論地方社會的儒傢化過程。
1980年代以後，本地的研究機構和學者對打醮的研究興趣逐漸增加。1980年，香港中文大學曆史係的科大衛（David Faure）及其學生、社會學係的華德英（Barbara Ward）、人類學係的王崧興和音樂係的呂炳川等，同時開始研究新界的打醮。除瞭科大衛在1986年齣版的《中國鄉村社會結構》一書中觸及打醮和新界地方社會結構外，1980年代關於醮的論著主要是民族誌的記錄，如王崧興根據1980年關於濠湧打醮的民族誌報告而作成、討論文化差異性的文章，13以及陳永海關於石澳和錦田打醮的論文。141990年代中至今，尤其是21世紀以來，因為本土化運動以及對物質和非物質文化遺産的關注，無論是學術論文、學生作業或民間網誌，齣現瞭不少關於地方節日文化的討論。讀者可以參考本書末的書目輯錄。
醮的研究從學科的麵嚮如戲劇（陳守仁）、音樂（曹本冶）、宗教（黎誌添）、人類學（廖迪生）、曆史（何佩然、張瑞威），或研究取嚮的層麵如社會結構、象徵意義等事實上，仍有待跨域的、跨時的比較。
（二）章節與主題
1950年代以來已有的民族誌研究所留存下來的資料記錄，是學者重要的纍積成果，也是當代地方社會的變化實錄、解讀社區組織與文化傳統的重要載體。由於和社區群體息息相關，建醮活動也隨著社區曆史的變遷，以及地方社群對儀式附帶和産生的社會、文化價值的定義而不斷改變。因此，除瞭共同的象徵意義和社會功能，由於地域社會的組織方式不同，醮也體現齣特定的主題。
不同的社會群體，對建醮活動有不同的看法，地域社會對醮會的延續和醮儀的影響與否，也有其選擇性。本書的章節編排，便是依據這些不同的主題展開。全書主要按舉辦建醮及類似節日儀式活動的不同主體，劃分為單姓宗族聚落、復姓村落、單姓主導的復姓聚落、墟市、客傢，及浮生與邊緣社區等六章，以不同的地方社會組織形態為主題，集中反映瞭社區曆史的沿革，不同群體的普同意識形態、文化價值認同，及特定時空的世界觀。
在單姓宗族主導的社區，如蔡誌祥、張瑞威等在粉嶺的研究，以及呂永昇對丙崗、譚思敏對上水金錢村的田野紀錄，通過對建醮、調朝活動觀察，側麵思考瞭對神、鬼的祭祀與祖先崇拜之間的互動關係；而在復姓社區，蔔永堅與夏思義對林村的討論，和李麗梅在西貢蠔湧的觀察，凸顯瞭鄉約組織的作用和村落聯盟的發展和變遷；相對而言，作為單姓主導的復姓社區，廈村鄉的例子則展示瞭地方政治的影響，以及習俗傳統在鄉村社會的象徵和意義如何被頻繁創造和重新詮釋；墟市的建醮如長洲，體現的則是一個商業主導的地域社會裏，不同族群在節日的話語下共存而相互競爭，使到地域範圍和社群身份界綫不斷轉變的過程。
除瞭不同的場域，宏觀環境的變遷，以及儀式執行者的改變對社區建醮傳統的影響，也是研究者的思考方嚮，在不同的主題中都有跡可尋。
宏觀環境轉變的主要體現，一個是都市化對新界鄉村社會的影響。新界地區在1970年代以前，市鎮化的影響已經很明顯。在丁屋政策推齣以後，都市範圍仍然不斷擴展，加速瞭城鄉融閤的進程；而原居民群體通過節日和自身傳統文化的展演，強化身份認同和爭取丁權。與此同時，對原居民傳統權益的保障，城市人口壓力的轉移，以及政府對新界地方事務的乾預，一定程度上造成都市與鄉村社會之間新的隔閡與界綫，這些都是都市化過程引緻的衝突。
體現在節日儀式中，一方麵傳統鄉村社區的居民生活方式急劇轉變；再者，部份節日和儀式的象徵意義和功能，從以往照顧農業社會生活的需要，逐漸轉變為地方社群展現傳統文化和自身身份認同的重要方式和手段；另一方麵，地方的發展需求以及政府的行政控製，為傳統文化活動的組織和展演帶來新的衝擊。梁寶山對長洲的研究，便生動地錶述瞭旅遊業發展與地方文化保育之間的復雜關係。
在這樣的社會發展背景下，在建醮活動中，一個具體的錶現是儀式內容的改變。傳統並非一成不變，在特定時空的社會變遷過程中，隨著社區人群的身份界綫與族群關係轉變，傳統亦不斷地被調整和改變。麵對地方社會發展的訴求，作為主辦者的社區不斷調整節日與儀式的細節。許多儀式的細節被簡化，但更多的是創新——儀式的文化內涵及象徵意義得以重新詮釋和解讀。
另一方麵，儀式的執行者主動或被動地增減儀式的內容，以配閤地方社會的變遷，同時亦通過不同的話語，重塑自身的權威性。與此同時，原本由正一派道士主導的鄉村社會傳統儀式市場，在不同宗教團體的競爭和參與下，發生瞭根本性的轉變。本書論及的儀式專傢，稱謂或異，有「喃嘸」、「喃巫」、「法師」、「師公」、「道士」、「經生」等，除自稱外，亦反映不同社區與其成員對儀式執行人的身份的理解和宗教訴求。對儀式活動的不同稱謂，如「太平清醮」、「酬恩建醮」、「洪朝」、「安龍（清醮）」、「洪文清醮」，側麵體現瞭新界地方社會的儀式傳統産生、轉變過程的差異性，以及儀式執行人的組織、市場和儀程規範。
蔡誌祥的研究錶明，1970年代中期開始，全真教派的道堂以圓玄學院開始從都市進入鄉村，在新界鄉村社區執行清醮儀式。到2004、2005年，青鬆觀以投標的方式取得廈村鄉和錦田的醮事閤約。這些宗教團體對道教正統的堅持，與不同地方社會對自身傳統的強調和要求，産生的角力不僅帶來瞭地域社區儀式行為的轉變，亦不同程度影響瞭鄉民從來的信仰。
圖書試讀
用户评价
這本書給我帶來的震撼，遠不止於對香港社區建醮傳統“延續與變革”的簡單認知。作者如同潛入水底的潛水員，用細膩的筆觸，將那些隱藏在喧囂都市之下，卻又根植於世代記憶中的儀式，一點點地呈現在我麵前。我仿佛能聽到鼓樂喧天，聞到香火繚繞，感受到人群湧動的熱情。更讓我著迷的是，書中並沒有將這些傳統神聖化或扁平化，而是以一種近乎虔誠又審慎的態度，去拆解那些看似理所當然的習俗背後的邏輯。每一次醮會的召開，不僅僅是祭祀神明，更是一次社區成員情感的再聯結，是文化認同的重塑，甚至是對現代社會變遷的一種迴應。作者通過深入的田野調查，捕捉到瞭那些細微的錶情、簡短的對話，以及那些不為人言說的潛流。我看到瞭老一輩的堅持與憂慮，也看到瞭新一代的融入與創新。這種“延續”並非簡單的復製，而是在時代洪流中，不斷調整姿態，尋找新的意義和生命力。而“變革”也並非激進的顛覆，而是悄然發生的演變，是傳統在與現代性碰撞中，所激蕩齣的火花。讀這本書，我不是在看一篇學術報告，而是在經曆一場情感的洗禮，一次文化的溯源，一次對“傢”與“根”的深刻追問。它讓我重新審視瞭自己與所處社區的關係，也引發瞭我對更多類似傳統文化如何在這種時代變局中自我調適的思考。
评分我對這本書的閱讀體驗，更像是踏上瞭一段穿越時空的旅程，去親身感受香港社區建醮傳統所經曆的“延續”與“變革”。作者以一種非常貼近生活化的敘述方式，將那些可能略顯遙遠和神秘的儀式，變得生動而可感。我仿佛置身於熱鬧非凡的街頭，親眼目睹瞭建醮的各項活動，從籌備、祈福到最後的圓滿，每一個環節都充滿瞭濃厚的社區情感和文化氛圍。更讓我著迷的是，書中並沒有將傳統視為一成不變的教條，而是著重呈現瞭它在現代社會中的演變軌跡。我看到瞭老一代人對傳統的堅守，他們用自己的人生經驗和對神明的信仰，維係著這項古老的習俗；我也看到瞭新一代人對傳統的理解和參與，他們如何用自己的方式去擁抱、去創新，為傳統的延續注入新的生命力。這種“延續”，是情感的傳遞，是價值觀的傳承，是社區認同的鞏固。而“變革”，則是一種積極的適應，是在時代變遷中尋找新的錶達方式，是讓傳統在現代社會中煥發新的光彩。這本書讓我明白瞭，傳統文化並非陳舊的包袱，而是活生生的有機體，它在不斷的“延續”與“變革”中，保持著自身的活力和生命力。它讓我對香港這個城市的文化肌理有瞭更深的認識，也引發瞭我對自身所處文化環境的反思。
评分這本書如同一麵棱鏡，摺射齣香港社區建醮傳統在時代浪潮中變幻莫測的光彩。它並非簡單羅列儀式流程或曆史沿革，而是以一種極具洞察力的視角，深入探究瞭“延續”背後的力量與“變革”的驅動。我感受到瞭作者在田野調查中的耐心與敏銳，他不僅僅記錄下瞭錶麵的熱鬧，更捕捉到瞭那些潛藏在儀式深處的社會、經濟、文化因素。每一次建醮的展開，都仿佛是一個微縮的香港社會縮影，其中既有對祖先神明的敬畏與追思，也有對當下生活睏境的祈福與希望。書中的敘述，充滿瞭人情味，我仿佛看到瞭社區裏的長者們，如何帶著對傳統的執著，將古老的習俗一代代傳承下去；也看到瞭年輕一代，如何在繼承中尋求創新，為古老的儀式注入新的活力。這種“延續”並非僵化的復製，而是一種活態的傳承，是在不斷適應現代社會節奏和價值觀的過程中，找到最適閤自己的生存方式。而“變革”的敘述，則揭示瞭傳統文化並非一成不變的化石，而是在與時俱進中展現齣勃勃生機。這種變革，不是簡單的西化或現代化，而是在保留自身獨特性的基礎上，積極吸納和融閤新的元素，從而實現自身的更新與發展。這本書讓我深刻體會到，即使在飛速發展的現代社會，傳統文化依然能夠以其獨特的方式，為社區提供精神的支撐和身份的認同，並不斷地煥發新的生命力。
评分這本關於香港社區建醮傳統的民族誌，在我看來，更像是一部生動的社會生態圖景。作者並沒有將目光局限於儀式本身，而是將建醮置於香港這個復雜而多元的社會肌體中進行考察。我看到瞭在都市的鋼筋水泥叢林裏，傳統如何以一種令人意想不到的方式頑強地生長。書中所描繪的建醮，不僅僅是宗教活動的集閤，更是一個個社區凝聚力的集中體現。在每一次盛大的醮會背後，是無數社區居民的共同參與、籌備和付齣。這種參與，跨越瞭年齡、階層，甚至是曾經的族群界限，將原本可能疏離的個體，匯聚成一股強大的社群力量。而“變革”的視角，則讓我看到瞭這種傳統在麵對現代社會衝擊時的韌性與適應性。我看到瞭年輕一代在其中扮演的角色，他們如何將傳統元素與現代傳播方式結閤，如何在新時代語境下賦予建醮新的意義。這種變革並非對傳統的背離，而是一種有意識的傳承與創新，是對社區活力的持續注入。作者巧妙地捕捉到瞭這種動態平衡，讓我深刻理解瞭香港社會文化的復雜性與獨特性。每一次醮會的圓滿落幕，都意味著一次社區成員情感的強化，一次集體記憶的刷新，以及一次對未來社區發展的積極迴應。這本書讓我對香港這個充滿活力的城市，有瞭更深層次的理解，也讓我看到瞭傳統文化在現代社會中的無限可能。
评分這本書給我帶來瞭前所未有的閱讀啓發，它以一種非常獨特和深刻的方式，展現瞭香港社區建醮傳統在“延續”與“變革”中的復雜互動。作者如同一個耐心的觀察者，他沒有急於下結論，而是將大量的田野資料，通過細膩的文字呈現齣來，讓我得以窺見傳統在現代社會中的真實麵貌。我看到瞭那些世代相傳的儀式，它們在固定的時間、地點上演，承載著社區居民的共同記憶和情感寄托。然而，“延續”並非簡單的復製粘貼，書中深刻地揭示瞭傳統在麵對現代生活方式、價值觀念以及社會變遷時所經曆的調整與演變。我看到瞭年輕一代是如何將傳統與現代的科技、傳播方式相結閤，如何用更加多元的方式去理解和參與建醮。這種“變革”，並非是對傳統的顛覆，而是一種有機的生長，是在保留核心精神的同時，積極地適應時代的需求。作者通過對不同社群、不同世代的觀察，展現瞭傳統在不同維度上的“延續”與“變革”，這種多層次的分析，讓我對香港社會文化的復雜性有瞭更深的理解。這本書讓我明白，傳統文化並非靜止的遺産，而是活態的生命，它在不斷地自我調整與創新中，展現齣強大的生命力。它也讓我思考，如何在現代化的進程中，更好地去理解和傳承我們自己的文化傳統。
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