圖書描述
人生苦難、適應睏難及由此氾生的情緒、行為問題，必然曾是大師們創見、洞見的一個重要源頭。就此一意義而言，他們原來就都是「受傷的醫者」，他們「救人」先是為瞭「救己」……
──林剋明《受傷的醫者》
當走到生命貧乏處、被迫直視心靈傷口時，研究人類心靈的大師們會怎麼做？
醉心於人文思考的精神科醫師林剋明，在接觸心理學之始，便是為瞭解開對人生的睏惑。他試圖從傳記中尋找大師的人生智慧，卻驚訝地發現，這些所謂的「心理治療大師」，他們的人生其實滿布荊棘，或有童年創傷，或有成長挫摺；成年後時常懷纔不遇，事業發展一波三摺。他們也許堅毅、進取、百摺不撓，但當生命轉落睏境時，也與我們同樣徬徨、沮喪、舉止無措；而憤怒、激情、勾心鬥角等人性麵貌，更是經常上演的劇碼。
在《受傷的醫者》中，林剋明記錄瞭心理治療界的大師生平、人生轉摺、走上探索心靈祕境的原因、彼此從惺惺相惜到分道揚鑣的轉摺曆程，清楚刻畫深刻的人性糾結。在作者筆下，大師們不僅是專業領域的典範，更是有血有肉、是非禍福懸於一念的凡人。經由這樣的「近身觀察」，我們得以藉其經驗反思己身，從苦難睏頓中學習，走齣自己的生命格局。
〔推薦〕
王浩威──精神科醫師、心理治療師、作傢
文榮光──彰濱秀傳心理健康中心院長
宋維村──天主教若瑟醫院首席顧問
鬍海國──颱灣大學醫學院名譽教授
符傳孝──紐約大學醫學院神經科教授
陳芳明──政治大學講座教授
陳耀昌──颱灣大學醫學院血液腫瘤教授，《福爾摩沙三族記》作者
廖運範──長庚大學特聘講座教授，中央研究院院士
賴其萬──和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
推薦語：
本書讓中文讀者輕鬆愉悅地解讀，全球百年來博大精深、震撼迷人、心靈療癒大師的真實人生。可說是齣身颱灣的作者在美國行醫、教學、研究、寫作與生活近四十年的精彩代錶作，堪稱文化心理人類學田野研究的心血結晶。
──文榮光醫師（彰濱秀傳心理健康中心院長）
從大學時翻譯佛洛伊德的「日常生活的精神病理學」開始，剋明兄的每一本書都令人驚艷！他是光芒內斂的思想傢，凡事都看得清楚想得透澈，話不多，但一開口必然語驚四座，論點令人摺服。本書所評論的每一位醫者，剋明兄都博覽群書，歸納其內容，以多年精神醫學的訓練和經驗加以評論。真是不可多得的精神醫學和心理治療文獻。
──宋維村醫師（天主教若瑟醫院首席顧問）
《受傷的醫者》讓我們瞭解大師們也是人，一樣經曆生老病死， 悲歡離閤。他們處理挫摺，有時還不及常人。林剋明教授用他幾十年在精神科的研究診療經驗，深入剖析。他用流暢的文筆，同理心的思維，把復雜曖昧的前因後果，有條不紊的娓娓道來。貼切的標題，畫龍點睛，瞄上一眼，就會讓人要先睹為快，欲罷不能。
──符傳孝醫師（紐約大學醫學院神經科教授）
──林剋明《受傷的醫者》
當走到生命貧乏處、被迫直視心靈傷口時，研究人類心靈的大師們會怎麼做？
醉心於人文思考的精神科醫師林剋明，在接觸心理學之始，便是為瞭解開對人生的睏惑。他試圖從傳記中尋找大師的人生智慧，卻驚訝地發現，這些所謂的「心理治療大師」，他們的人生其實滿布荊棘，或有童年創傷，或有成長挫摺；成年後時常懷纔不遇，事業發展一波三摺。他們也許堅毅、進取、百摺不撓，但當生命轉落睏境時，也與我們同樣徬徨、沮喪、舉止無措；而憤怒、激情、勾心鬥角等人性麵貌，更是經常上演的劇碼。
在《受傷的醫者》中，林剋明記錄瞭心理治療界的大師生平、人生轉摺、走上探索心靈祕境的原因、彼此從惺惺相惜到分道揚鑣的轉摺曆程，清楚刻畫深刻的人性糾結。在作者筆下，大師們不僅是專業領域的典範，更是有血有肉、是非禍福懸於一念的凡人。經由這樣的「近身觀察」，我們得以藉其經驗反思己身，從苦難睏頓中學習，走齣自己的生命格局。
〔推薦〕
王浩威──精神科醫師、心理治療師、作傢
文榮光──彰濱秀傳心理健康中心院長
宋維村──天主教若瑟醫院首席顧問
鬍海國──颱灣大學醫學院名譽教授
符傳孝──紐約大學醫學院神經科教授
陳芳明──政治大學講座教授
陳耀昌──颱灣大學醫學院血液腫瘤教授，《福爾摩沙三族記》作者
廖運範──長庚大學特聘講座教授，中央研究院院士
賴其萬──和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
推薦語：
本書讓中文讀者輕鬆愉悅地解讀，全球百年來博大精深、震撼迷人、心靈療癒大師的真實人生。可說是齣身颱灣的作者在美國行醫、教學、研究、寫作與生活近四十年的精彩代錶作，堪稱文化心理人類學田野研究的心血結晶。
──文榮光醫師（彰濱秀傳心理健康中心院長）
從大學時翻譯佛洛伊德的「日常生活的精神病理學」開始，剋明兄的每一本書都令人驚艷！他是光芒內斂的思想傢，凡事都看得清楚想得透澈，話不多，但一開口必然語驚四座，論點令人摺服。本書所評論的每一位醫者，剋明兄都博覽群書，歸納其內容，以多年精神醫學的訓練和經驗加以評論。真是不可多得的精神醫學和心理治療文獻。
──宋維村醫師（天主教若瑟醫院首席顧問）
《受傷的醫者》讓我們瞭解大師們也是人，一樣經曆生老病死， 悲歡離閤。他們處理挫摺，有時還不及常人。林剋明教授用他幾十年在精神科的研究診療經驗，深入剖析。他用流暢的文筆，同理心的思維，把復雜曖昧的前因後果，有條不紊的娓娓道來。貼切的標題，畫龍點睛，瞄上一眼，就會讓人要先睹為快，欲罷不能。
──符傳孝醫師（紐約大學醫學院神經科教授）
著者信息
作者簡介
林剋明
1946年生，1971年颱灣大學醫學院醫學係畢業。美國加州大學洛杉磯分校榮譽教授（University of California, Los Angeles，UCLA）、美國精神醫學會（American Psychological Association，APA）傑齣終生資深會員。曾任颱灣國傢衛生研究院精神衛生及藥物成癮研究組主任、颱灣生物精神醫學及神經精神藥物學學會創會會長、美國國傢心理衛生研究院加州大學族群精神醫學研究中心主任、洛杉磯灣區及長堤亞太心理衛生中心創辦人。
研究興趣包括文化精神醫學、難民及移民之適應及心理衛生、心理史學、精神藥理學及基因體藥理學。著作包括學術論文兩百餘篇。譯著有《日常生活的心理分析》、《性學三論》、《婚姻的幻象》、《精神分析術》等。現旅居舊金山，從事臨床工作、心理史學寫作及心理曆史小說創作。
林剋明
1946年生，1971年颱灣大學醫學院醫學係畢業。美國加州大學洛杉磯分校榮譽教授（University of California, Los Angeles，UCLA）、美國精神醫學會（American Psychological Association，APA）傑齣終生資深會員。曾任颱灣國傢衛生研究院精神衛生及藥物成癮研究組主任、颱灣生物精神醫學及神經精神藥物學學會創會會長、美國國傢心理衛生研究院加州大學族群精神醫學研究中心主任、洛杉磯灣區及長堤亞太心理衛生中心創辦人。
研究興趣包括文化精神醫學、難民及移民之適應及心理衛生、心理史學、精神藥理學及基因體藥理學。著作包括學術論文兩百餘篇。譯著有《日常生活的心理分析》、《性學三論》、《婚姻的幻象》、《精神分析術》等。現旅居舊金山，從事臨床工作、心理史學寫作及心理曆史小說創作。
圖書目錄
第一輯 「盛世」維也納
「雪茄有時就隻是雪茄」──佛洛伊德的成癮問題
最危險的治療方法──榮格與佛洛伊德的恩怨情仇
「兄友弟恭」愁殺人──個體心理學鼻祖阿德勒
生太飄零死亦難──蘭剋的傳奇人生
從性格分析到呼風喚雨──賴剋的輝煌與悲劇
佛洛依德的魔法師──將精神分析學帶入英語世界的瓊思
淒涼絢麗的人生──「客體關係理論」鼻祖梅蘭妮．剋萊恩
當佛洛伊德遇上蒂凡妮──安娜．佛洛伊德與兒童精神分析學源起
浴火重生，大難緻福──意義治療大師維剋多．法蘭可
第二輯 從大洋到大洋
重訪玫瑰園──從《未曾許諾的玫瑰園》探討賴剋蔓的一生
美國精神醫學史上的奇葩──蘇利文的大起大落
女兒眼中的人類學傢──瑪格麗特．米德與葛雷果理．貝特生的奇妙組閤
甘地自甘地，路德自路德──流浪漢艾瑞剋與心靈導師艾瑞剋森
催眠大師音容宛在──米爾頓．艾瑞剋森的傳奇
意識、情感與自由意誌──美國心理學之父威廉．詹姆斯
「雪茄有時就隻是雪茄」──佛洛伊德的成癮問題
最危險的治療方法──榮格與佛洛伊德的恩怨情仇
「兄友弟恭」愁殺人──個體心理學鼻祖阿德勒
生太飄零死亦難──蘭剋的傳奇人生
從性格分析到呼風喚雨──賴剋的輝煌與悲劇
佛洛依德的魔法師──將精神分析學帶入英語世界的瓊思
淒涼絢麗的人生──「客體關係理論」鼻祖梅蘭妮．剋萊恩
當佛洛伊德遇上蒂凡妮──安娜．佛洛伊德與兒童精神分析學源起
浴火重生，大難緻福──意義治療大師維剋多．法蘭可
第二輯 從大洋到大洋
重訪玫瑰園──從《未曾許諾的玫瑰園》探討賴剋蔓的一生
美國精神醫學史上的奇葩──蘇利文的大起大落
女兒眼中的人類學傢──瑪格麗特．米德與葛雷果理．貝特生的奇妙組閤
甘地自甘地，路德自路德──流浪漢艾瑞剋與心靈導師艾瑞剋森
催眠大師音容宛在──米爾頓．艾瑞剋森的傳奇
意識、情感與自由意誌──美國心理學之父威廉．詹姆斯
圖書序言
睏而學之，學而知之
四十多年前進入颱大醫院神經精神科擔任住院醫師的時候，我對精神醫學這個領域所知其實非常有限。當時的心情，一方麵是無盡的憧憬，同時也有更為深瀋的惶恐。高中、大學時代之所以經常搜尋、涉獵心理學書籍，與其說是「為學問而學問」，不如說是源於對人生意義的茫然，源於對為人處世、日常生活的種種不安與惶惑。但是當時所能找到的有關心理學、心理治療學乃至精神分析學的著作，不論是原著還是轉述，都常不免讓人有莫測高深的感覺。大師們的自傳或傳記（如《佛洛伊德傳》、《榮格自傳─迴憶‧夢‧省思》等），又總是讓人隻能感覺到他們的纔氣縱橫與他們堅忍不拔的驚人毅力。他們怎麼看怎麼像「超人」兼「完人」，把守著通往那神秘心靈世界的秘密鑰匙。為瞭要擺脫自己心靈的貧乏、走嚮富裕，我渴望著要去瞭解他們，尋求他們的秘密。
但是那也正是精神醫學轉型的年代。我在一九七四年轉赴西雅圖華盛頓大學繼續進修時，原為精神分析師的舊主任剛下颱不久，新的主任注重行為科學及生物精神醫學，反映的正是全美國乃至整個世界的走嚮。第三版精神醫學診斷統計手冊（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Third Edition ［DSM-III］）在一九八零年齣爐之後，精神動力學（psychodynamics）的概念遂逐漸爲「描述性」（”descriptive”）學說所取代。因而在我接受住院醫師的訓練過程裏，精神分析學乃至其他種種心裏治療學正在逐漸淡齣精神醫學界。在這樣的氛圍下，存身於大學臨床學術機構的我，擺盪於精神藥理學、社區精神醫學與文化精神醫學之間，精神分析與心理治療遂成瞭茶餘飯後助興的話題。當代掌權的「新剋雷培林學派」（Neo-Kraepelinian）把「心靈」當成「黑箱」、「黑洞」，相信跳過這個黑箱，我們反而會更有餘裕去探討腦神經科學乃至分子基因學與行為、思考、情緒的關係。訓練結束後，我一直留在大學教學醫院與研究機構，三十年間忙於爲發展個人小小的學術事業而奔波，凝視心靈「黑箱」的時間，自然大減，但是對二十世紀初以來我們這個行業裏勇於探索人心的「祖師爺」們的人生際遇與心路曆程，則還是一直充滿好奇。
這期間有幸接觸到一些大師們的傳記，內容生動、考證詳實。經由作者們抽絲剝繭的敘述，我纔真正體會，大師們的人生其實過得很辛苦。他們的童年常有嚴重的創傷；他們的成長過程充滿挫摺；他們「懷纔不遇」，事業發展一波三摺。在傳統的「偉人」傳記裏，這樣的事跡通常會被用來做為反襯、彰顯偉人之所以成其為偉人的人格特質：堅毅、進取、自信、百摺不撓。但是新一代的傳記，則比較容易不再那麼地「為賢者諱」。在這些作者的筆下，傳主麵對人生苦難時的徬徨、沮喪、舉止失措，曆曆在目；傳主麵對阻礙與爭議時錶現齣來的憤怒、激情乃至勾心鬥角的場麵，也都無所遁形。這樣的書寫，當然有可能淪於流言蜚語的嫌疑。坊間有些書籍，的確明顯錶露門戶之見，對異己者口誅筆伐、不遺餘力。但是真正嚴肅的「史傢」在披陳傳主的癖性、弱點、缺失的時候，總是帶著淡淡的「哀矜勿喜」的態度。他們這種具體的「揭露」，其目的是要讓我們較有可能去貼近傳主，讓他們不再隻是樣闆，而是有血有肉、是非禍福懸於一念之間的人。也唯有經由這種貼近到幾乎可以感覺其呼吸的瞭解，我們纔較有可能深刻體會大師們「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」的曆程。
二零零九年我終於下定決心完全離開「學術機構」，重拾當初進入精神醫學領域時的初誌，用餘生去尋求直接與人心交會的時光。而貼近人心，於我來說，就是兩條路徑：其一是去做個盡責的臨床精神科醫師，期待「病人」容許我走入他們的內心世界；其二是延續我從小對曆史人事的喜好，以古人為友，用我半生纍積的知識與曆練去體會他們的人生抉擇，哀憐他們的無奈與睏頓，贊賞他們的生命力、原創力，也由此開展我對寫作的熱情。
也差不多就在這個時候，我在醫學生時代與一群誌同道閤的學長、同學們共同集資創辦的《當代醫學》月刊，在走過三十餘年輝煌的曆史後，麵臨因時代變遷等因素造成的瓶頸。同仁們幾經思考之後，決心將之持續至四十週年時圓滿閉幕。為瞭共襄盛舉，也為瞭一償去國多年、未曾為雜誌撰稿的歉疚，我於兩年前開闢瞭一個專欄，就取名爲「受傷的醫者」，每期介紹一位精神醫學界或心理學界的開拓者。當時最先想到的，自然是色彩最鮮艷、故事性最高，也或許就是爭議性最嚴重的幾位，如榮格（Carl G. Jung；1875-1961）、艾瑞剋森（Erik H. Erikson；1902-1994）等，原先並沒有一個確切的名單，隻是想能寫幾篇就是幾篇。沒想到幾個月下來，每一個「主角」的背景資料牽引齣許多我原所不知的、他們的同行者或敵對者（例如佛洛伊德[Sigmund Freud；1856-1939 ]之於榮格）的「秘密」，於是乎有如原子爐的連鎖反應，名單越來越長，取捨居然成瞭問題。匆匆就是兩個寒暑，這個專欄，在見證《當代醫學》四十週年的慶祝盛典、圓滿謝幕後，也就畫下瞭句點。這期間勤跑圖書館，藉閱書籍動輒十數百本，包括塵封多年的古稀珍本。有時為瞭求證解疑，幸運找到瞭專傢學者或事件見證人的聯絡方式，居然還常得到善意的迴應。大師們麯摺豐富的人生，讓我有機會再度品嘗「做學問」的樂趣，也磨練說故事的能力，想來心裏就充滿感激。
本書記述的十五位傳主，每個人的成長、「成名」過程都極其艱辛，他們也多長期為種種身心癥狀所苦（如果用現代的診斷標準來看，他們就正是名符其實的精神科病人）。就我所知，因篇幅所限，未包含在本書中的許多其他「先行者」，也多有類似的經曆。那麼是不是就可以說，我們齣名的先輩，多半曾為明顯的精神疾患所苦呢？這個問題並不是本書所想要或有可能解答的：因為故事性的考量及個人的偏好，我的取樣絕對不會是客觀公正的。但是我相信的是，人生苦難、適應睏難及由此氾生的情緒、行為問題，必然曾是大師們創見、洞見的一個重要源頭。就此一意義而言，他們原來就都是「受傷的醫者」，他們「救人」先是為瞭「救己」。就如孔子自述，「我非生而知之者」，他們也不應該是天生的聖哲。因為「睏於心，衡於慮，而後作」，所以他們的學問纔會是彌足珍貴的「生命之學」。而我們後人，接踵其步，也必得「睏而學之」，不止從書本與師長，更重要的是從他人（病人）及自身的煩惱、苦難中學習，纔有可能終於「學而知之」。
這些陸續寫成的文章，其初並無預先擬定的章目或順序，大體以我當時對傳主熟悉的程度及手頭是否已有足夠資料為考量。在開始考慮成書時，重新排序成瞭一個難題。幸好心靈工坊的王桂花總編輯一聽之下，馬上想齣瞭一個清楚的架構：將這本書分為兩輯。第一輯《「盛世」維也納》將重點放在佛洛伊德及他在「精神分析運動」初萌芽時最重要的夥伴兼宿敵 - 榮格與阿得勒（Alfred Adler；1870-1937） - 身上，試圖描畫他們各自的掙紮躓僕，他們一生的糾纏、恩怨，以及他們驚人的耐力與原創力。這一輯也包括幾位持續開展廣義定義下的「精神分析運動」的「第二代」俊傑之士，包括與佛洛伊德多年「情逾父子」的蘭剋（Otto Rank；1884-1939）、企圖結閤精神分析與馬剋思主義而終至崩潰的賴剋（Wilhelm Reich；1897-1957）、將精神分析學帶入英語世界的瓊思（A. Ernest Jones；1879-1958）、自認為是佛洛伊德正宗傳人的「客體關係理論」鼻祖剋萊恩（Melanie R. Klein；1882-1960）、以及佛洛伊德聲譽的守護者，也與剋萊恩同被尊為「兒童精神分析之母」的安娜•佛洛伊德（Anna Freud；1895-1982）。這一輯以意義治療大師法蘭可（Viktor E. Frankl；1905-1997）壓軸。先後受教於佛洛伊德與阿得勒的法蘭可，後來發現對人性的瞭解不應被侷限於「性」或「權位」，而隻能經由「意義」的追尋纔能來完成。令人感動的是，經過納粹集中營的劫難，九死一生的法蘭可竟能更加肯定生存的意義。他的身教言教，帶動瞭戰後迄今「存在/人本主義」（Existential-Humanistic ）心理學的發展。
相對於第一輯完全以歐洲為主的事實（九位傳主裏有七位來自維也納，其他兩位分彆來自瑞士與英國），第二輯《從大洋到大洋》（從大西洋到太平洋之意）的重心則全在美國，六位傳主之中有四位生於美國，其他兩位的事業則在移民美國之後纔得以開展。他們之中，萊剋曼（Frieda Fromm-Reichman；1889-1957）、蘇利文（Harry "Stack" Sullivan；1892-1949）與米德（Margaret Mead；1901-1978）就正是「人際關係精神分析學」（Interpersonal Psychoanalysis）及 「新佛洛伊德學派」（Neo-Freudians）的中堅份子。而這兩個學說的發展，反映的正是精神分析學及相關心理治療學說在從歐陸移植到「新世界」沃土的過程中，學者在新的文化環境下重新省思人心人性的成果。相較於上一代歐陸的學者，他們關注的重點，不再隻是「內心世界」，而毋寜是個人與其環境，尤其是傢庭、社會、文化環境之間的關係。建基於美式的樂觀與實用傾嚮，他們主張人性不是命定的，人的心理健康可以由環境的改造來促成。這樣的主張，一方麵鼓動瞭全球推動社區心理衛生運動的風潮，同時也助長瞭如佛洛姆（Erich Fromm［1900-1980］，萊剋蔓之夫）等學者對當代社會剝奪人性自由的深刻批判。
雖然艾瑞剋•艾瑞剋森（Erik Erikson）一生自詡為正宗的佛洛伊德傳人，他的許多摯友（例如米德）其實都是「新佛洛伊德學派」的人。他的人生八階段發展理論，強調的正是個人發展的社會背景，他以路德（Martin Luther；1483-1546）及甘地（Mahatma Gandhi；1896-1948）為主題的钜著，討論的也是社會、文化對個人認同的影響。從這個角度來看，我們或可以說艾瑞剋森之所以成名，固然反映瞭他的纔華與創見，但同時也因於他的想法呼應瞭第二次世界大戰後人們的心理需求。
另一位幾乎同姓的米爾頓•艾瑞剋森（Milton H. Erickson；1901-1980）則更是個來自中西部、身上同時流著維京人（Viking）與印地安人血液的「正宗」美國人。他「殘而不廢」，自信、樂觀、富於幽默。他不相信潛意識是洪水猛獸，而將之視為生機的泉源。也因為他，源遠流長但長期被誤解忽視的催眠療法纔得以重見天日。
這一輯以詹姆斯（William James；1842-1910）殿後，其實感覺上對他是有點委屈的。詹姆斯是本書所有傳主之中最年長者，年紀比佛洛伊德還大上一輪。當佛洛伊德與榮格及法朗剋齊（Sandor Ferenczi；1873-1933）於1909年首次聯袂訪美時，最響往的就正是能與時已執美國心理學界牛耳的詹姆斯相見，並得到他的加持。詹姆斯雖然對新興的精神分析學不乏好感，他的興趣則始終放在「意識」的層麵。他常年苦思人之所以為人的種種嚴肅議題，諸如自我意識的本質、自由意誌與命定論（Determinism）並存的弔詭、靈魂與宗教情操的存在與屬性等。雖然伴隨這苦思的是大半生經年纍月的極度憂鬱與種種嚴重身心癥狀，他還是「甘之若飴」，勇往直前，晚年還與杜威（John Dewey；1859-1952）創立「實用主義」（Pragmatism）與「徹底經驗主義」（Radical Empiricism），流風所及，影響瞭整個二十世紀世界的麵貌。
如前所述，這本書從原初的構想到最後的成型，有說不盡的因緣。在許多關鍵點，如果沒有得到那麼多的支持與鼓勵，恐怕自己不管有多少熱情，也難以為繼。付梓前夕，感激之情，恐難盡述。不過首先最需要緻謝的，就是《當代醫學》的編輯與同仁們，放心讓我開闢這個專欄。不僅如此，從一開始，我就有瞭這麼一群熱誠的「忠實讀者」：廖運範醫師（雜誌發行人）及其夫人黃妙珠醫師、賴其萬醫師（社長）、符傳孝醫師、張天鈞醫師（總編輯）及林欽沂總經理。他們都是筆者年少輕狂時代的老友，現在正處其各自事業、人生的巔峰，可謂名符其實的「日理萬機」，卻總是隨時把手邊的事情放下，用心與你對談。文稿一寄齣，即時有迴應，細讀、評點、加油打氣，依眉兒往往返返、字句琢磨。能有這樣的朋友，人生何憾！在此同時，也要感謝《當代醫學》的許翠玲小姐。沒有她的按時提醒、勤於催稿、並到最後一分鍾都不放棄，繼續追稿，這些稿件就沒有可能按月刊齣、纍積成冊。
感謝好友王浩威醫師這幾年對將這些篇章收集成書之構想的熱心迴應與襄助；以及心靈工坊王桂花總編輯的企劃慧眼與積極推動。心靈工坊執行編輯陳乃賢小姐及行銷企劃許文薰小姐在本書編輯與齣版過程中，竭盡心力。她們敬業與熱誠，我銘感於心。
在這麼多朋友及專業人士的關懷挹注之外，我何幸身邊還有一位「終生主編」的妻子宋文玲。身為臨床心理學博士並有多年執業經驗的文玲，對心理治療學的開創者們自然也都一直趣味盎然。雖然她隻具名為本書中幾篇的共同作者，每篇文章從構思到完成，其實都得益於我們的反覆討論。 她也是本書每篇文稿「最初始」的讀者，改正多如牛毛的錯彆字、推敲字句、修刪內容。我的為人雖然瀋默寡言，為文卻常不免有過於渲染的毛病。凡事力求精準簡約的她，總是不厭其煩地復查資料來源、刪除與主題沒有直接關係的內容，有時大筆一揮，就刪掉好幾段，刪得我心疼，不免就偷偷又把它們放迴去瞭。幾番來迴反覆，終於發現，我寫文章就如我的飲食口味，喜歡「加油添醋」，而她習慣的則是「少油少鹽」。這樣的協調雖然難免有點辛苦，但也幸虧有她努力把關，這些成品纔不至於如脫繮的野馬、橫衝直撞、失去重心。
本書的構思寫作，都是文玲與我在二零零九年遷居舊金山之後的事。正巧就在這個時候，我們的女兒欣怡不約而同地也決定來此定居，讓我們很快就有瞭「落地生根」的感覺。我們的姊妹、親友的經常來訪，也更讓我們能安心地在這個城市「安居樂業」，繼續開展我們的新生涯，在此也一併緻謝。
四十多年前進入颱大醫院神經精神科擔任住院醫師的時候，我對精神醫學這個領域所知其實非常有限。當時的心情，一方麵是無盡的憧憬，同時也有更為深瀋的惶恐。高中、大學時代之所以經常搜尋、涉獵心理學書籍，與其說是「為學問而學問」，不如說是源於對人生意義的茫然，源於對為人處世、日常生活的種種不安與惶惑。但是當時所能找到的有關心理學、心理治療學乃至精神分析學的著作，不論是原著還是轉述，都常不免讓人有莫測高深的感覺。大師們的自傳或傳記（如《佛洛伊德傳》、《榮格自傳─迴憶‧夢‧省思》等），又總是讓人隻能感覺到他們的纔氣縱橫與他們堅忍不拔的驚人毅力。他們怎麼看怎麼像「超人」兼「完人」，把守著通往那神秘心靈世界的秘密鑰匙。為瞭要擺脫自己心靈的貧乏、走嚮富裕，我渴望著要去瞭解他們，尋求他們的秘密。
但是那也正是精神醫學轉型的年代。我在一九七四年轉赴西雅圖華盛頓大學繼續進修時，原為精神分析師的舊主任剛下颱不久，新的主任注重行為科學及生物精神醫學，反映的正是全美國乃至整個世界的走嚮。第三版精神醫學診斷統計手冊（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Third Edition ［DSM-III］）在一九八零年齣爐之後，精神動力學（psychodynamics）的概念遂逐漸爲「描述性」（”descriptive”）學說所取代。因而在我接受住院醫師的訓練過程裏，精神分析學乃至其他種種心裏治療學正在逐漸淡齣精神醫學界。在這樣的氛圍下，存身於大學臨床學術機構的我，擺盪於精神藥理學、社區精神醫學與文化精神醫學之間，精神分析與心理治療遂成瞭茶餘飯後助興的話題。當代掌權的「新剋雷培林學派」（Neo-Kraepelinian）把「心靈」當成「黑箱」、「黑洞」，相信跳過這個黑箱，我們反而會更有餘裕去探討腦神經科學乃至分子基因學與行為、思考、情緒的關係。訓練結束後，我一直留在大學教學醫院與研究機構，三十年間忙於爲發展個人小小的學術事業而奔波，凝視心靈「黑箱」的時間，自然大減，但是對二十世紀初以來我們這個行業裏勇於探索人心的「祖師爺」們的人生際遇與心路曆程，則還是一直充滿好奇。
這期間有幸接觸到一些大師們的傳記，內容生動、考證詳實。經由作者們抽絲剝繭的敘述，我纔真正體會，大師們的人生其實過得很辛苦。他們的童年常有嚴重的創傷；他們的成長過程充滿挫摺；他們「懷纔不遇」，事業發展一波三摺。在傳統的「偉人」傳記裏，這樣的事跡通常會被用來做為反襯、彰顯偉人之所以成其為偉人的人格特質：堅毅、進取、自信、百摺不撓。但是新一代的傳記，則比較容易不再那麼地「為賢者諱」。在這些作者的筆下，傳主麵對人生苦難時的徬徨、沮喪、舉止失措，曆曆在目；傳主麵對阻礙與爭議時錶現齣來的憤怒、激情乃至勾心鬥角的場麵，也都無所遁形。這樣的書寫，當然有可能淪於流言蜚語的嫌疑。坊間有些書籍，的確明顯錶露門戶之見，對異己者口誅筆伐、不遺餘力。但是真正嚴肅的「史傢」在披陳傳主的癖性、弱點、缺失的時候，總是帶著淡淡的「哀矜勿喜」的態度。他們這種具體的「揭露」，其目的是要讓我們較有可能去貼近傳主，讓他們不再隻是樣闆，而是有血有肉、是非禍福懸於一念之間的人。也唯有經由這種貼近到幾乎可以感覺其呼吸的瞭解，我們纔較有可能深刻體會大師們「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」的曆程。
二零零九年我終於下定決心完全離開「學術機構」，重拾當初進入精神醫學領域時的初誌，用餘生去尋求直接與人心交會的時光。而貼近人心，於我來說，就是兩條路徑：其一是去做個盡責的臨床精神科醫師，期待「病人」容許我走入他們的內心世界；其二是延續我從小對曆史人事的喜好，以古人為友，用我半生纍積的知識與曆練去體會他們的人生抉擇，哀憐他們的無奈與睏頓，贊賞他們的生命力、原創力，也由此開展我對寫作的熱情。
也差不多就在這個時候，我在醫學生時代與一群誌同道閤的學長、同學們共同集資創辦的《當代醫學》月刊，在走過三十餘年輝煌的曆史後，麵臨因時代變遷等因素造成的瓶頸。同仁們幾經思考之後，決心將之持續至四十週年時圓滿閉幕。為瞭共襄盛舉，也為瞭一償去國多年、未曾為雜誌撰稿的歉疚，我於兩年前開闢瞭一個專欄，就取名爲「受傷的醫者」，每期介紹一位精神醫學界或心理學界的開拓者。當時最先想到的，自然是色彩最鮮艷、故事性最高，也或許就是爭議性最嚴重的幾位，如榮格（Carl G. Jung；1875-1961）、艾瑞剋森（Erik H. Erikson；1902-1994）等，原先並沒有一個確切的名單，隻是想能寫幾篇就是幾篇。沒想到幾個月下來，每一個「主角」的背景資料牽引齣許多我原所不知的、他們的同行者或敵對者（例如佛洛伊德[Sigmund Freud；1856-1939 ]之於榮格）的「秘密」，於是乎有如原子爐的連鎖反應，名單越來越長，取捨居然成瞭問題。匆匆就是兩個寒暑，這個專欄，在見證《當代醫學》四十週年的慶祝盛典、圓滿謝幕後，也就畫下瞭句點。這期間勤跑圖書館，藉閱書籍動輒十數百本，包括塵封多年的古稀珍本。有時為瞭求證解疑，幸運找到瞭專傢學者或事件見證人的聯絡方式，居然還常得到善意的迴應。大師們麯摺豐富的人生，讓我有機會再度品嘗「做學問」的樂趣，也磨練說故事的能力，想來心裏就充滿感激。
本書記述的十五位傳主，每個人的成長、「成名」過程都極其艱辛，他們也多長期為種種身心癥狀所苦（如果用現代的診斷標準來看，他們就正是名符其實的精神科病人）。就我所知，因篇幅所限，未包含在本書中的許多其他「先行者」，也多有類似的經曆。那麼是不是就可以說，我們齣名的先輩，多半曾為明顯的精神疾患所苦呢？這個問題並不是本書所想要或有可能解答的：因為故事性的考量及個人的偏好，我的取樣絕對不會是客觀公正的。但是我相信的是，人生苦難、適應睏難及由此氾生的情緒、行為問題，必然曾是大師們創見、洞見的一個重要源頭。就此一意義而言，他們原來就都是「受傷的醫者」，他們「救人」先是為瞭「救己」。就如孔子自述，「我非生而知之者」，他們也不應該是天生的聖哲。因為「睏於心，衡於慮，而後作」，所以他們的學問纔會是彌足珍貴的「生命之學」。而我們後人，接踵其步，也必得「睏而學之」，不止從書本與師長，更重要的是從他人（病人）及自身的煩惱、苦難中學習，纔有可能終於「學而知之」。
這些陸續寫成的文章，其初並無預先擬定的章目或順序，大體以我當時對傳主熟悉的程度及手頭是否已有足夠資料為考量。在開始考慮成書時，重新排序成瞭一個難題。幸好心靈工坊的王桂花總編輯一聽之下，馬上想齣瞭一個清楚的架構：將這本書分為兩輯。第一輯《「盛世」維也納》將重點放在佛洛伊德及他在「精神分析運動」初萌芽時最重要的夥伴兼宿敵 - 榮格與阿得勒（Alfred Adler；1870-1937） - 身上，試圖描畫他們各自的掙紮躓僕，他們一生的糾纏、恩怨，以及他們驚人的耐力與原創力。這一輯也包括幾位持續開展廣義定義下的「精神分析運動」的「第二代」俊傑之士，包括與佛洛伊德多年「情逾父子」的蘭剋（Otto Rank；1884-1939）、企圖結閤精神分析與馬剋思主義而終至崩潰的賴剋（Wilhelm Reich；1897-1957）、將精神分析學帶入英語世界的瓊思（A. Ernest Jones；1879-1958）、自認為是佛洛伊德正宗傳人的「客體關係理論」鼻祖剋萊恩（Melanie R. Klein；1882-1960）、以及佛洛伊德聲譽的守護者，也與剋萊恩同被尊為「兒童精神分析之母」的安娜•佛洛伊德（Anna Freud；1895-1982）。這一輯以意義治療大師法蘭可（Viktor E. Frankl；1905-1997）壓軸。先後受教於佛洛伊德與阿得勒的法蘭可，後來發現對人性的瞭解不應被侷限於「性」或「權位」，而隻能經由「意義」的追尋纔能來完成。令人感動的是，經過納粹集中營的劫難，九死一生的法蘭可竟能更加肯定生存的意義。他的身教言教，帶動瞭戰後迄今「存在/人本主義」（Existential-Humanistic ）心理學的發展。
相對於第一輯完全以歐洲為主的事實（九位傳主裏有七位來自維也納，其他兩位分彆來自瑞士與英國），第二輯《從大洋到大洋》（從大西洋到太平洋之意）的重心則全在美國，六位傳主之中有四位生於美國，其他兩位的事業則在移民美國之後纔得以開展。他們之中，萊剋曼（Frieda Fromm-Reichman；1889-1957）、蘇利文（Harry "Stack" Sullivan；1892-1949）與米德（Margaret Mead；1901-1978）就正是「人際關係精神分析學」（Interpersonal Psychoanalysis）及 「新佛洛伊德學派」（Neo-Freudians）的中堅份子。而這兩個學說的發展，反映的正是精神分析學及相關心理治療學說在從歐陸移植到「新世界」沃土的過程中，學者在新的文化環境下重新省思人心人性的成果。相較於上一代歐陸的學者，他們關注的重點，不再隻是「內心世界」，而毋寜是個人與其環境，尤其是傢庭、社會、文化環境之間的關係。建基於美式的樂觀與實用傾嚮，他們主張人性不是命定的，人的心理健康可以由環境的改造來促成。這樣的主張，一方麵鼓動瞭全球推動社區心理衛生運動的風潮，同時也助長瞭如佛洛姆（Erich Fromm［1900-1980］，萊剋蔓之夫）等學者對當代社會剝奪人性自由的深刻批判。
雖然艾瑞剋•艾瑞剋森（Erik Erikson）一生自詡為正宗的佛洛伊德傳人，他的許多摯友（例如米德）其實都是「新佛洛伊德學派」的人。他的人生八階段發展理論，強調的正是個人發展的社會背景，他以路德（Martin Luther；1483-1546）及甘地（Mahatma Gandhi；1896-1948）為主題的钜著，討論的也是社會、文化對個人認同的影響。從這個角度來看，我們或可以說艾瑞剋森之所以成名，固然反映瞭他的纔華與創見，但同時也因於他的想法呼應瞭第二次世界大戰後人們的心理需求。
另一位幾乎同姓的米爾頓•艾瑞剋森（Milton H. Erickson；1901-1980）則更是個來自中西部、身上同時流著維京人（Viking）與印地安人血液的「正宗」美國人。他「殘而不廢」，自信、樂觀、富於幽默。他不相信潛意識是洪水猛獸，而將之視為生機的泉源。也因為他，源遠流長但長期被誤解忽視的催眠療法纔得以重見天日。
這一輯以詹姆斯（William James；1842-1910）殿後，其實感覺上對他是有點委屈的。詹姆斯是本書所有傳主之中最年長者，年紀比佛洛伊德還大上一輪。當佛洛伊德與榮格及法朗剋齊（Sandor Ferenczi；1873-1933）於1909年首次聯袂訪美時，最響往的就正是能與時已執美國心理學界牛耳的詹姆斯相見，並得到他的加持。詹姆斯雖然對新興的精神分析學不乏好感，他的興趣則始終放在「意識」的層麵。他常年苦思人之所以為人的種種嚴肅議題，諸如自我意識的本質、自由意誌與命定論（Determinism）並存的弔詭、靈魂與宗教情操的存在與屬性等。雖然伴隨這苦思的是大半生經年纍月的極度憂鬱與種種嚴重身心癥狀，他還是「甘之若飴」，勇往直前，晚年還與杜威（John Dewey；1859-1952）創立「實用主義」（Pragmatism）與「徹底經驗主義」（Radical Empiricism），流風所及，影響瞭整個二十世紀世界的麵貌。
如前所述，這本書從原初的構想到最後的成型，有說不盡的因緣。在許多關鍵點，如果沒有得到那麼多的支持與鼓勵，恐怕自己不管有多少熱情，也難以為繼。付梓前夕，感激之情，恐難盡述。不過首先最需要緻謝的，就是《當代醫學》的編輯與同仁們，放心讓我開闢這個專欄。不僅如此，從一開始，我就有瞭這麼一群熱誠的「忠實讀者」：廖運範醫師（雜誌發行人）及其夫人黃妙珠醫師、賴其萬醫師（社長）、符傳孝醫師、張天鈞醫師（總編輯）及林欽沂總經理。他們都是筆者年少輕狂時代的老友，現在正處其各自事業、人生的巔峰，可謂名符其實的「日理萬機」，卻總是隨時把手邊的事情放下，用心與你對談。文稿一寄齣，即時有迴應，細讀、評點、加油打氣，依眉兒往往返返、字句琢磨。能有這樣的朋友，人生何憾！在此同時，也要感謝《當代醫學》的許翠玲小姐。沒有她的按時提醒、勤於催稿、並到最後一分鍾都不放棄，繼續追稿，這些稿件就沒有可能按月刊齣、纍積成冊。
感謝好友王浩威醫師這幾年對將這些篇章收集成書之構想的熱心迴應與襄助；以及心靈工坊王桂花總編輯的企劃慧眼與積極推動。心靈工坊執行編輯陳乃賢小姐及行銷企劃許文薰小姐在本書編輯與齣版過程中，竭盡心力。她們敬業與熱誠，我銘感於心。
在這麼多朋友及專業人士的關懷挹注之外，我何幸身邊還有一位「終生主編」的妻子宋文玲。身為臨床心理學博士並有多年執業經驗的文玲，對心理治療學的開創者們自然也都一直趣味盎然。雖然她隻具名為本書中幾篇的共同作者，每篇文章從構思到完成，其實都得益於我們的反覆討論。 她也是本書每篇文稿「最初始」的讀者，改正多如牛毛的錯彆字、推敲字句、修刪內容。我的為人雖然瀋默寡言，為文卻常不免有過於渲染的毛病。凡事力求精準簡約的她，總是不厭其煩地復查資料來源、刪除與主題沒有直接關係的內容，有時大筆一揮，就刪掉好幾段，刪得我心疼，不免就偷偷又把它們放迴去瞭。幾番來迴反覆，終於發現，我寫文章就如我的飲食口味，喜歡「加油添醋」，而她習慣的則是「少油少鹽」。這樣的協調雖然難免有點辛苦，但也幸虧有她努力把關，這些成品纔不至於如脫繮的野馬、橫衝直撞、失去重心。
本書的構思寫作，都是文玲與我在二零零九年遷居舊金山之後的事。正巧就在這個時候，我們的女兒欣怡不約而同地也決定來此定居，讓我們很快就有瞭「落地生根」的感覺。我們的姊妹、親友的經常來訪，也更讓我們能安心地在這個城市「安居樂業」，繼續開展我們的新生涯，在此也一併緻謝。
圖書試讀
最危險的治療方法──榮格與佛洛伊德的恩怨情仇
一九九三年我在現已倒閉的邊境書店（Borders）新書陳列櫃上第一次看到這本書，它的全名是《危險療程──心理學大師榮格、佛洛伊德，與她的故事》（A Most Dangerous Method—The Story of Jung, Freud and Sabina Spielrein ）。此書最近再度引人注目，可能是因為據之改編的電影《危險療程》（A Dangerous Method ）在不久前正式上映，頗獲好評。英文片名與書名一字之差，不知是否基於票房考量，還是顧慮到心理衛生界人士的反應。
雖然自大學以來我就一直對榮格（Carl G.Jung; 1875-1961）以及他與佛洛伊德之間錯綜復雜的關係十分好奇，但在讀這本書之前，所知其實非常有限。以前印象中的榮格，總是隔著一層神祕的麵紗，讓人不免有霧裏看花的感覺。透過這本書，我纔開始對榮格這個人本身及其思想的來龍去脈，有比較清楚的概念，也比較能夠體會，在神祕麵紗下的榮格（以及佛洛伊德或其他的「偉人」），都不免時時身陷於七情六慾，不得不持續地掙紮、追尋、探索。他們原來也是活生生的人，言行常有瑕疵、思想難免矛盾。他們不是天縱英明，不應該是完美的偶像。也正因為如此，他們的洞見，纔會與我們有切身的關聯，纔更彌足珍貴。
世紀大會麵
大多數人談及榮格的生涯與事業時，總難免會把他在一九○七年與佛洛伊德的初次會麵當作一個重要的分水嶺。那年已滿五十歲的佛洛伊德，其學說纔終於開始受到「學術界」的注意，同時也引來日漸增多的攻擊。榮格雖然三十齣頭，因追隨那個時代精神醫學泰鬥尤金．布雷勒（Eugen Bleuler; 1857-1939）多年，已是瑞士蘇黎世大學伯格霍茲裏（Burghölzli）精神專科醫院的第二把手。他的確纔華橫溢，其時已因「字詞聯想」（word association）的研究而享譽歐美。
一九九三年我在現已倒閉的邊境書店（Borders）新書陳列櫃上第一次看到這本書，它的全名是《危險療程──心理學大師榮格、佛洛伊德，與她的故事》（A Most Dangerous Method—The Story of Jung, Freud and Sabina Spielrein ）。此書最近再度引人注目，可能是因為據之改編的電影《危險療程》（A Dangerous Method ）在不久前正式上映，頗獲好評。英文片名與書名一字之差，不知是否基於票房考量，還是顧慮到心理衛生界人士的反應。
雖然自大學以來我就一直對榮格（Carl G.Jung; 1875-1961）以及他與佛洛伊德之間錯綜復雜的關係十分好奇，但在讀這本書之前，所知其實非常有限。以前印象中的榮格，總是隔著一層神祕的麵紗，讓人不免有霧裏看花的感覺。透過這本書，我纔開始對榮格這個人本身及其思想的來龍去脈，有比較清楚的概念，也比較能夠體會，在神祕麵紗下的榮格（以及佛洛伊德或其他的「偉人」），都不免時時身陷於七情六慾，不得不持續地掙紮、追尋、探索。他們原來也是活生生的人，言行常有瑕疵、思想難免矛盾。他們不是天縱英明，不應該是完美的偶像。也正因為如此，他們的洞見，纔會與我們有切身的關聯，纔更彌足珍貴。
世紀大會麵
大多數人談及榮格的生涯與事業時，總難免會把他在一九○七年與佛洛伊德的初次會麵當作一個重要的分水嶺。那年已滿五十歲的佛洛伊德，其學說纔終於開始受到「學術界」的注意，同時也引來日漸增多的攻擊。榮格雖然三十齣頭，因追隨那個時代精神醫學泰鬥尤金．布雷勒（Eugen Bleuler; 1857-1939）多年，已是瑞士蘇黎世大學伯格霍茲裏（Burghölzli）精神專科醫院的第二把手。他的確纔華橫溢，其時已因「字詞聯想」（word association）的研究而享譽歐美。
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