人總要迴傢：瀋善增評點《舊製度與大革命》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　最近中國大陸掀起傳閲《舊製度與大革命》的熱潮，這本寫於一百多年前的總結法國大革命的書頃刻洛陽紙貴，固然可能與領導層的推薦有關，更是因為書中提齣的「托剋維爾怪圈」（不改革舊製度難以為繼，改革卻可能引發革命與全麵動 亂）牽動瞭韆百萬憂國憂民之心。一時有多進謀之言，卻少自圓之説。

　　本書作者在長期甄讀儒釋道經典，創立崇德文化話語體係的基礎上，高屋建瓴，中肯評點觀照問題癥結所在，提齣改「團隊」型（最大的團隊為階級）社會為「傢庭」型（國傢是個大傢庭）社會的全新建設思路，以五韆年中華文明之精髓來解決現實難題，濟時救世，其哲理高度與思維方式尤其值得讀者關注。

作者簡介

瀋善增

　　中國作傢協會會員，上海市作傢協會一級專業作傢、理事。代錶作有長篇小説《正常人》、長篇經濟學小説《當繆斯伸齣金手指》、學術專著《善增讀經係列》（《還吾莊子》、《還吾老子》、《老子走近青年》、《孔子原來這麼説》、《心經摸象》、《壇經摸象》等）與《崇德説》，創立崇德文化話語體係。

評點本序一  看世界與看中國/覺真….5
評點本序二  製度改革與民族重塑/鄭湧…..11
評點本自序  以崇德文化引領走齣托剋維爾怪圈─ 《 舊製度與大革命 》 文本細讀後/瀋善增…..17
評點本正文…..51
附錄一「趨同－崩塌」與「健康型價值」/瀋雄風…..140
附錄二 社會主義核心價值觀的數理邏輯基礎─ 健康型價/瀋善增…..179
 

評點本序一

看世界與看中國

　　繼2012年8月上海人民齣版社齣版瞭瀋善增先生《崇德説》一書之後，他的又一部最及時的專著《走齣托剋維爾「革命」怪圈一瀋善增評點〈舊製度與大革命〉》一書， 今由香港天地圖書公司正式齣版瞭 。這是中國思想界學術理論界的一件大事，具有劃時代意義的大事，值得贊嘆與慶賀。

　　最近以來，閲讀、議論、評價托剋維爾《舊製度與大革命》的人與文，都多起來瞭 ，不管哪種議論，哪種評述，都有他的一個視角，一個觀點，一種解讀。有人提齣，要從世界看中國；又有人提齣，要從中國看世界。説的沒有錯，都有其道理。但看甚麼？怎麼看？這纔是問題的所在。托剋維爾説：「沒有充份準備的人民，自行動手從事全麵改革，不可能不毀掉一切。」這「毀掉的一切」，指的是甚麼？為甚麼「毀掉」？是怎樣「毀掉」的？托剋維爾又説：「這場革命摧毀瞭那樣多與自由背道而馳的製度、思想、習慣，另一方麵，它也廢除瞭那樣多自由所賴以存在的其他東西」。這個「賴以存在的其他東西」，到底是甚麼？與前麵所説「毀掉的一切」兩者是甚麼關係？ 1848年法國大革命提齣的自由、平等、博愛，那是口號，不是現實，正因為「廢除瞭那樣多自由所賴以存在的其他東西」，所以自由、平等、博愛所賴以存在的基石到底在哪裏呢？這些，托剋維爾所無法説清楚的，瀋善增先生在它的評點中，卻一一把它説清楚瞭 。

　　從中國看世界，既要看到那些眼花繚亂的眩目的韆變萬化，歸根到底是要看到人民群眾的共同願望和世界大勢所趨之「勢」。從世界看中國，既要看到中國的現狀，更要看到中國五韆年文明史的源與流。這個中華文化的源與流，纔是中華立國立族的真正的基石。這個基石在哪裏？瀋善增先生也説清楚瞭 ，就是道與德。這在他的《崇德説》一書中，説得最為通透、明達。崇德是中國文化之根，也是立國立族立人心之本。這樣，看世界纔有全人類的整體意識；看中國， 纔有承傳、發展五韆年曆史文化的責任自覺。這就是會看與不會看的大區彆。

　　會看瞭 ，看對瞭 ，你就會發現：托剋維爾睏局，並不僅僅是一場危機處理的問題。今天威脅整個世界的，是貧富懸殊，人際疏離，鋌而走險，恐怖襲撃，環境破壞，資源枯竭， 你麵對的諸般危機，確實嚴重，但那韆般、萬般，都與事物本質無關，都是現象世界的必然呈現。

　　一個人的生命，比三韆大韆世界所有的財富都更尊貴， 漠視生命，漠視人的尊嚴，道德淪喪，肆無忌憚，漠視瞭道德的普世性價值，這纔是真正的人類危機，一切社會危機的總病源。

　　池田大作先生曾經指齣：希臘文的「傢」(olkos)也是英文的「經濟」(economy) 「生態學」(ecology)的同一語源，兩者都有公開、世界、普遍的含義。的確，講經濟， 講生態，講地球村，這不是一個人類的大傢庭嗎？瀋善增先生把看世界、看中國，結閤起來，他所評述，所思考的，是世界這個大傢庭的倫理，是走齣世界這個大傢庭的睏局啊。我們今天講全球化，不是甚麼電腦、網絡、汽車、高樓，物質享受的全球化，應該是道德的全球化，人的尊嚴的全球化，人的自我覺醒的全球化。^這是必須通過每一個人實現自心的淨化纔能達到的。我們預期，隻有中國包括儒道釋在內的崇德文化纔能發揮這一濟時救世的作用。

　　我不能不鄭重迴顧瀋善增先生自我覺醒的治學曆程：他讀書時期沒有讀過甚麼《論語》《老子》《莊子》，更沒有讀過佛經，但他寫齣瞭《還吾莊子》《還吾老子》《孔子原來這麼説》《老子走近青年》《心經摸象》《壇經摸象》等一係列專著，顛覆瞭老孔莊權威註釋，對佛經的甚深瞭意也有深入淺齣的闡發。從他的著述裏，可以看到甚麼是舉一反三，甚麼是融會貫通。他沒有專修過經濟學，卻寫齣瞭 「文化經濟學」《從文化角度看經濟）的開山之作《當鏐斯伸齣金手指》。他沒有專修過哲學、人類文化學，卻寫齣瞭確立崇德文化話語體係與生命哲學的集大成之作《崇德説》。他沒有專修過政治學，卻在看到托剋維爾的《舊製度與大革命》後，立即作齣深刻評點，並寫齣《以崇德文化引領走齣托剋維爾怪圈》的宏文，對當今現實政治與澄清似是而非的認識起到瞭無可替代的作用。這看起來似乎是令人難以置信的思想史上的奇蹟，但仔細研讀他的著作，順著他的思想脈絡，可以看到，奇蹟不是羚羊掛角，橫空齣世，而是束方哲學悟性思維的必然産物。西方科技一邏輯思維，把事物、現象作條塊分割，隻能齣專纔、獲知識，不能齣通人、齣智慧。其弊病，在自然科學領域已被發現〖盡管認識還很不夠）， 在人文科學領域卻被尊為科學方法，大行其道。瀋善增先生的創造性思維「奇蹟」，證明瞭科技思維〖瀋善增稱之為「製造哲學」〗的局限性，或者説，真要有創意思維，必須從製造哲學的窠臼中走齣來。瀋善增先生一再強調他闡釋的觀點不是最重要的，也不是一成不變、放之四海而皆準的，但他的研究方法非常重要。這是他深得體悟後的經驗之談。他通過他的體悟，理清瞭完整的中國文化的精神係統，他完整地、通透地發現瞭中國文化的底蘊，又由他的辛勤筆耕，新著迭齣，錶達瞭融儒道釋為一體的中國文化的真實底蘊，因而，從研究成果來説，也許很少有人能望其項背，但從思維方式説，每個人都可以使自己達到這個高度。瀋善增先生的成功，是東方生命哲學思維的成功，這正是中華文化偉大復興的根據所在，希望所在，使命所在。

　　賢人居安思危，愚人居危思安。當科技文化漸漸替代瞭曆史文化，成本效益慢慢掩蓋瞭人文元素，生産效率逐漸催生瞭專業製度，經世緻用隻剩下瞭短期的經濟實用，視覺藝術取代瞭美學觀念，片麵的專業知識演化為毫無常識，一句話，市場功利化，人格市場化，人與人自身漸行漸遠瞭 。今天，人們總是提齣要與他人分享，試問，我們到底該分享甚麼？請讀一讀瀋善增先生的這部《走齣托剋維爾「革命」怪圈》的專著吧。我們應該去引領世界潮流，但是，我們不能不懂得人心所嚮，遵奉人心所嚮，符閤人民的願望，你所做的一切，是為瞭人民，為瞭眾生，不為自己，隻為奉獻自己， 為全人類的福祉而付齣，人人都有這樣的文化自覺，道德自覺，那麼，托剋維爾的「睏局」有甚麼不能破除，不能走嚮一條新的曆史之路呢？

覺真
2013年3月28日於香港東林襌室

　　作者簡介：覺真長老，曾任廣束潮州嶺束佛學院副院長、香港佛教僧伽學院常務副院長、香港佛教聯閤會宗教事務監督、遼寜大學永惺佛學研究中心研修學苑院長，現任香港束林念佛堂首座、弘法部主任，廣束普寜市佛教報恩居士林導師、 《 世界佛教論壇 》 總編輯。

評點本序二

製度改革與民族重塑

　　經過三十年的改革開放，中國取得瞭巨大的成績，已經成為世界第二大經濟體。這個成績，即便是擠掉種種水份、打掉諸多摺扣之後，也還是很大的。特彆是體現在經濟的發展方麵；人民的生活水準以及自由的程度，也比改革開放之前有瞭大幅度的提高。不過與此同時，在我們實際生活裏， 三聚氰胺、染色饅頭、地溝油之類惡性事件層齣不窮，貧富懸殊、人際疏離、信任危機、貪汙腐敗、恐怖襲擊、假冒僞劣而不惜謀財害命等等日益嚴重，環境破壞、資源枯竭、生態失衡的種種問題也接踵而來。

　　因此，人們呼顳改革的繼續和深入，要求把改革從經濟領域拓展到政治、思想文化等各個領域，特彆是提齣瞭：要對「舊製度」進行改革。

　　正是在這樣一種中國改革的關鍵時刻，法國思想傢托剋維爾的《舊製度與大革命》，引起瞭國人的注意。這種注意的焦點，瀋善增先生認為是：托剋維爾提齣的那個怪圈「不改革舊製度將難以為繼，而改革卻又可能引發革命」。

　　當前，中國正要開始深入到政治改革的時候，人們不由得疑慮乃至擔心：會不會因此而進入那種托剋維爾所説的「最危險的時刻」？會不會因進一步的改革而引發革命？瀋善增指齣：如果從消極的方麵來讀解這些観點，那麼，可能得齣結論，要避免革命，就要盡可能的遏製或延緩改革。但這樣的讀解與托剋維爾的本意是相反的。

　　瀋善增先生還質疑：中央集權製度是否一定導緻專製呢？或者説中央集權製度的副産品必然是使國人「隔離」而「相似」，變成「利益人」「鬥爭動物」「逆水之舟」呢？ 他認為：不一定是這樣，甚至是一定不能這樣。他之所以得齣這樣的答案，是依據他的《崇德説》，那種「過日子文化」，那種中國獨特的「傢國」-一-「國傢」概念〈「國」不僅是塊土地，而且是個大傢庭一一大傢族）。

　　是耶？非耶？我希望大傢不妨讀一讀瀋善增先生此著， 必有得益，也會得齣自己的結論。瀋善增試圖立足於中國的現實、找準現實中的問題、結閤中國的思想文化傳統，來對法國托剋維爾的《舊製度與大革命》進行解讀，這是很值得肯定的，也是應該提倡的。特彆是思想文化傳統，涉及到一個民族的根性，應該給予足夠的重視和發揚光大。接著這個思路，就他所涉及的中央集權和專製問題，以及民族重塑問題，我也談點看法：為瞭解決中國現在的問題，讓世界變好一點，政治製度的改革是重要的，必須的。中國的政治製度改革，不少人認為就是「反對專製」。但是，究竟甚麼是「專製」？如何「反專製」？也有人這樣認為：

　　一 、「專製」並非任何時候都是反動的、都是壞東西。據李零考證，「當年的走嚮帝國和近代的走嚮共和，同樣是曆史上的革命。」甚至，他還認為：「我們和西方走上的是同一條路。」

　　二、 「反專製」，不能以美國為榜樣。李零指齣：「美國説的反專製，其概念並不是歐洲曆史上的專製主義，也不是18世紀的絕對主義」，「甚至也不是法西斯主義」，「非西方國傢的專製，它也未必反。反不反，全看聽話不聽話。」「它要反的是共産主義和伊斯蘭世界的反美活動。」

　　在西方人眼裏，「大必專製」，非把大中國拆散瞭不可。可他們所謂的「大必專製」，是就中國而言。他們自己再大， 資本帝國全球化，再大也不專製。反對專製、走嚮共和，即使從辛亥革命算起，在中國也已經有一百多年的曆史瞭 。 一波三摺，走走停停，進一步退兩步，走得非常艱難睏苦。然而，這是一條中國人要走的路， 解決的是中國人自己的問題，還得靠自己去解決，彆人幫不上太大的忙。

　　「反專製」的問題，我就講這麼多。

　　關於民族重塑。中國的問題日益嚴重，惡性事件愈演愈烈，其中有一個很重要的特點，那就是：涉及行業眾多，關聯人群廣泛；並且，往往並非由於政治的強製，而是這些人的自覺所為，他們自身趨利的惡性發展以至於去做謀財害命的事情。這就超越瞭製度的界域，也不能僅從政治方麵找原因。就其廣泛性而言，可以説這是一種民族性的問題，是民族的墮落和犯罪！確切地説，是此時段的民族性墮落和犯罪。

　　説到犯罪，人們習慣把它歸咎於「一小撮」。例如，日本的侵華，常常被説是日本軍國主義者的罪惡，而與日本人民無關。似乎民族不可能犯罪。其實，人民、民族也會犯罪！ 侵華，就是日本民族之罪！中國的三聚氰胺、染色鰻頭、地溝油、販賫人體器官之類那麼多的謀財害命事件，那麼多的人趨之若鶩，這就不是個彆人的問題瞭 ，也不隻是某群人的問題瞭 ，可以説是民族性的罪惡！

　　一犯錯、一犯罪，人有一種本能性的推諉、逃避責任。即便是偉大的民族，也會推卸責任。然而，無論是誰，不認真自省、自救，而是一味地推卸責任，就會使自己陷入險境而不能自拔。一個民族，即便是那些偉大的民族，常常也會作齣一些自作聰明而實際上對自己産生著毀滅性後果的事情，從而自己把自己推上絕路。在這個時候，生命力弱的民族，如果沒有外力的救助，終因無力自救而滅亡。而那些生命力強的民族，會覺醒，會著手重塑自身。人們就是在這樣一種的不斷重塑自身中，修正自己、改造自己、發展自己。一個民族，也是如此。

　　所以，重要的是：對於這樣一種民族性的墮落、罪惡， 不是去推諉、怨天尤人；而是去自省，並盡快從中走齣來。這就需要有一種視角、視域的轉換，轉嚮自身、轉嚮每一個人的內心、精神世界。

　　除瞭習慣於推卸責任之外，通常人們也不知道或不願意、不能自覺地當下「從自己做起」；所以，纔有瞭佛。佛， 就是為人們樹立的一個自覺地當下「從自己做起」的榜樣。正如《金剛經》所述：到瞭要吃飯的時間，佛就親自帶頭， 「著衣持鉢，入捨衛大城乞食……」凡事，以身作則，「從自己做起」。由此還可以看齣，佛要人們做的事情，並不是那些不可企及、高不可攀的豐功偉業，而隻是再普通、再平常不過的凡人小事。

　　其實呢，腳踏實地，把每一件凡人小事做好瞭 ，就是不凡！就是豐功偉業！試想：如果我們每個人都能親自動手、辛勤勞動、靠自己的雙手吃飯，那還會有貪汙腐敗、強取豪奪嗎？還會有三聚氰胺、染色饅頭、地溝油、劣質汽油嗎？ 造就一個潔淨、健康的社會環境，豈不就是豐功偉業？ ！

　　改變社會現實，改變中國，乃至改變世界，要從改變自己、從這些凡人小事開始。就譲我們以此來重塑自身、重塑中華民族吧！

鄭湧

　　作者簡介：
　　鄭湧教授：中國社會科學院哲學研究所研究員，我國著名的解釋學專傢，是德國著名哲學傢、思想傢11. &伽達默爾唯一的一位中國學生， 已齣版專著有《馬剋思美學思想論集》、《批判哲學與解釋哲學》、《韋伯》、《道，行之而成》和譯著《美的現實性》。尤其他的《讀法和活法》一壇經的哲學解讀一書，在學術界有重大影響。