人總要迴傢：瀋善增評點《舊製度與大革命》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　最近中國大陸掀起傳閲《舊製度與大革命》的熱潮，這本寫於一百多年前的總結法國大革命的書頃刻洛陽紙貴，固然可能與領導層的推薦有關，更是因為書中提齣的「托剋維爾怪圈」（不改革舊製度難以為繼，改革卻可能引發革命與全麵動 亂）牽動瞭韆百萬憂國憂民之心。一時有多進謀之言，卻少自圓之説。

　　本書作者在長期甄讀儒釋道經典，創立崇德文化話語體係的基礎上，高屋建瓴，中肯評點觀照問題癥結所在，提齣改「團隊」型（最大的團隊為階級）社會為「傢庭」型（國傢是個大傢庭）社會的全新建設思路，以五韆年中華文明之精髓來解決現實難題，濟時救世，其哲理高度與思維方式尤其值得讀者關注。

《論美國的民主》 托剋維爾的這部傳世之作，是對19世紀30年代美國社會進行的一次深入、細緻且充滿洞察力的觀察與分析。它並非一部簡單的遊記或風土誌，而是一部融閤瞭政治哲學、社會學和曆史學的宏大敘事，旨在探究“美國式的平等”是如何在北美大陸上生根發芽，並對人類的未來走嚮産生何種深遠影響。 本書的誕生，源於法國政府派遣托剋維爾和德·戈貝爾前往美國考察其監獄製度的官方任務。然而，托剋維爾的興趣遠遠超齣瞭對刑罰係統的關注，他敏銳地意識到，美國所代錶的，是正在全球範圍內興起的一種全新的社會形態——民主。他以一種近乎人類學傢的嚴謹和哲學傢般的深刻，對美國社會進行瞭全方位的掃描。 第一部分：對美國政治製度與社會結構的考察 在考察過程中，托剋維爾對美國獨特的政治結構進行瞭細緻的描摹。他著重分析瞭聯邦製與地方自治的平衡關係。他認為，美國的地方自治製度，尤其是鎮一級的民主實踐，是美國人民政治素養得以培養的搖籃。這種自下而上的參與感，有效製約瞭中央權力的過度膨脹，並讓公民在實踐中學會瞭管理公共事務，從而避免瞭傳統歐洲專製下公民的政治麻木。 他對美國憲法的精神進行瞭精闢的解讀，強調瞭憲法所體現的“多數人的統治”原則。然而，托剋維爾的分析並非盲目贊揚。他深刻地提齣瞭“多數人的暴政”這一核心警示。在他看來，在民主社會中，思想和輿論的自由可能受到更隱蔽但更強大的壓製——那就是社會輿論對異見的集體排斥。如果多數人的意見被視為真理的唯一標準，那麼個體的獨立思考空間將受到極大的擠壓。 此外，托剋維爾對美國司法係統的獨立性給予瞭高度評價。他視陪審團製度為保障個人自由和法律麵前人人平等的基石。通過陪審團，法律的製定者（立法機關）和執行者（行政部門）的權力都受到瞭公民的直接監督，這使得法律不僅僅是抽象的條文，而是融入瞭社會日常生活的實踐。 第二部分：美國社會風貌與精神氣質的剖析 如果說第一部分關注的是美國的“骨架”，那麼第二部分則深入探討瞭美國的“血肉”——即美國人民的精神狀態和社會習俗（Moeurs）。 托剋維爾認為，主導美國社會的核心力量是平等觀念。這種平等不僅是政治上的，更是社會和心理層麵的。在舊大陸的貴族社會中，等級的界限森嚴，人們的抱負和生活方式受到齣身的嚴格限定。而在美國，財富和地位的流動性極強，人們相信通過努力可以到達任何高度。這種普遍的平等感，極大地激發瞭個體的能動性，促使他們去嘗試和創造。 然而，這種對平等的狂熱追求也帶來瞭負麵效應。托剋維爾觀察到，美國人普遍錶現齣一種對物質享受的強烈渴望和對個人事務的過度關注。他們將精力投入到經濟活動和傢庭生活的改善中，而對宏大、抽象的公共事務（如哲學、純粹科學或長遠的國傢利益）的興趣則相對減弱。他擔憂，這種對物質成功的普遍追求，最終可能導嚮一種“溫和的專製”——人民自願放棄政治自由，以換取安逸和秩序的保障。 對“個人主義”的深刻洞察 托剋維爾首次係統地提齣瞭“個人主義”（Individualism）的概念，並將其視為民主社會的顯著特徵。在貴族時代，人們的身份與傢族、社群緊密相連，個人行動往往帶有集體的色彩。而在美國，隨著貴族階層的瓦解，每個人都被拋入一個相對孤立的境地，其成功與否更多取決於自身。 個人主義一方麵釋放瞭巨大的社會活力，激勵人們去創造財富、改良生活；但另一方麵，它也可能導緻社會紐帶的鬆弛。人們傾嚮於退迴到自己的私人領域，與更廣闊的社會脫節，對共同體的命運漠不關心。這種疏離感，恰恰是未來專製權力最容易利用的土壤。 宗教與民主的關係 托剋維爾對美國宗教的地位進行瞭細緻考察。他發現，雖然美國沒有國教，宗教在政治上保持瞭分離，但它在美國社會生活中扮演著不可或缺的角色。宗教在美國，不是作為一種政治壓迫的工具，而是作為道德的最後堡壘，為民主提供必要的道德約束。它規範著人們的行為，培養瞭公民的責任感和對永恒價值的敬畏，從而在很大程度上彌補瞭政治平等帶來的道德真空。 對未來曆史走嚮的預言 在全書的結尾部分，托剋維爾將目光投嚮未來，並將美國與當時的歐洲，特彆是他熟悉的法國進行瞭對比。他預言，無論歐洲如何努力抵抗，民主的潮流是不可逆轉的。未來的曆史將是平等戰勝等級的曆史。 但他同時發齣瞭嚴肅的警告：民主的未來並非必然通往自由和繁榮。如果一個社會隻追求平等，而不重視自由的價值，那麼它最終將滑嚮專製。這種專製將不同於過去君主的專製，它將是溫和的、閤法的，並且是人民自己選擇的。它將像一張巨大的保護網，將所有公民籠罩其中，使他們變得順從、滿足、但最終喪失瞭獨立思考和反抗的勇氣。 《論美國的民主》不僅是美國曆史的經典研究，更是對現代性本身進行的一次深刻反思，它探討瞭權力、自由、平等、財富與個人在現代社會中的相互張力，其洞察力至今仍具有強大的現實意義。

作者簡介

瀋善增

　　中國作傢協會會員，上海市作傢協會一級專業作傢、理事。代錶作有長篇小説《正常人》、長篇經濟學小説《當繆斯伸齣金手指》、學術專著《善增讀經係列》（《還吾莊子》、《還吾老子》、《老子走近青年》、《孔子原來這麼説》、《心經摸象》、《壇經摸象》等）與《崇德説》，創立崇德文化話語體係。

評點本序一  看世界與看中國/覺真….5
評點本序二  製度改革與民族重塑/鄭湧…..11
評點本自序  以崇德文化引領走齣托剋維爾怪圈─ 《 舊製度與大革命 》 文本細讀後/瀋善增…..17
評點本正文…..51
附錄一「趨同－崩塌」與「健康型價值」/瀋雄風…..140
附錄二 社會主義核心價值觀的數理邏輯基礎─ 健康型價/瀋善增…..179
 

評點本序一

看世界與看中國

　　繼2012年8月上海人民齣版社齣版瞭瀋善增先生《崇德説》一書之後，他的又一部最及時的專著《走齣托剋維爾「革命」怪圈一瀋善增評點〈舊製度與大革命〉》一書， 今由香港天地圖書公司正式齣版瞭 。這是中國思想界學術理論界的一件大事，具有劃時代意義的大事，值得贊嘆與慶賀。

　　最近以來，閲讀、議論、評價托剋維爾《舊製度與大革命》的人與文，都多起來瞭 ，不管哪種議論，哪種評述，都有他的一個視角，一個觀點，一種解讀。有人提齣，要從世界看中國；又有人提齣，要從中國看世界。説的沒有錯，都有其道理。但看甚麼？怎麼看？這纔是問題的所在。托剋維爾説：「沒有充份準備的人民，自行動手從事全麵改革，不可能不毀掉一切。」這「毀掉的一切」，指的是甚麼？為甚麼「毀掉」？是怎樣「毀掉」的？托剋維爾又説：「這場革命摧毀瞭那樣多與自由背道而馳的製度、思想、習慣，另一方麵，它也廢除瞭那樣多自由所賴以存在的其他東西」。這個「賴以存在的其他東西」，到底是甚麼？與前麵所説「毀掉的一切」兩者是甚麼關係？ 1848年法國大革命提齣的自由、平等、博愛，那是口號，不是現實，正因為「廢除瞭那樣多自由所賴以存在的其他東西」，所以自由、平等、博愛所賴以存在的基石到底在哪裏呢？這些，托剋維爾所無法説清楚的，瀋善增先生在它的評點中，卻一一把它説清楚瞭 。

　　從中國看世界，既要看到那些眼花繚亂的眩目的韆變萬化，歸根到底是要看到人民群眾的共同願望和世界大勢所趨之「勢」。從世界看中國，既要看到中國的現狀，更要看到中國五韆年文明史的源與流。這個中華文化的源與流，纔是中華立國立族的真正的基石。這個基石在哪裏？瀋善增先生也説清楚瞭 ，就是道與德。這在他的《崇德説》一書中，説得最為通透、明達。崇德是中國文化之根，也是立國立族立人心之本。這樣，看世界纔有全人類的整體意識；看中國， 纔有承傳、發展五韆年曆史文化的責任自覺。這就是會看與不會看的大區彆。

　　會看瞭 ，看對瞭 ，你就會發現：托剋維爾睏局，並不僅僅是一場危機處理的問題。今天威脅整個世界的，是貧富懸殊，人際疏離，鋌而走險，恐怖襲撃，環境破壞，資源枯竭， 你麵對的諸般危機，確實嚴重，但那韆般、萬般，都與事物本質無關，都是現象世界的必然呈現。

　　一個人的生命，比三韆大韆世界所有的財富都更尊貴， 漠視生命，漠視人的尊嚴，道德淪喪，肆無忌憚，漠視瞭道德的普世性價值，這纔是真正的人類危機，一切社會危機的總病源。

　　池田大作先生曾經指齣：希臘文的「傢」(olkos)也是英文的「經濟」(economy) 「生態學」(ecology)的同一語源，兩者都有公開、世界、普遍的含義。的確，講經濟， 講生態，講地球村，這不是一個人類的大傢庭嗎？瀋善增先生把看世界、看中國，結閤起來，他所評述，所思考的，是世界這個大傢庭的倫理，是走齣世界這個大傢庭的睏局啊。我們今天講全球化，不是甚麼電腦、網絡、汽車、高樓，物質享受的全球化，應該是道德的全球化，人的尊嚴的全球化，人的自我覺醒的全球化。^這是必須通過每一個人實現自心的淨化纔能達到的。我們預期，隻有中國包括儒道釋在內的崇德文化纔能發揮這一濟時救世的作用。

　　我不能不鄭重迴顧瀋善增先生自我覺醒的治學曆程：他讀書時期沒有讀過甚麼《論語》《老子》《莊子》，更沒有讀過佛經，但他寫齣瞭《還吾莊子》《還吾老子》《孔子原來這麼説》《老子走近青年》《心經摸象》《壇經摸象》等一係列專著，顛覆瞭老孔莊權威註釋，對佛經的甚深瞭意也有深入淺齣的闡發。從他的著述裏，可以看到甚麼是舉一反三，甚麼是融會貫通。他沒有專修過經濟學，卻寫齣瞭 「文化經濟學」《從文化角度看經濟）的開山之作《當鏐斯伸齣金手指》。他沒有專修過哲學、人類文化學，卻寫齣瞭確立崇德文化話語體係與生命哲學的集大成之作《崇德説》。他沒有專修過政治學，卻在看到托剋維爾的《舊製度與大革命》後，立即作齣深刻評點，並寫齣《以崇德文化引領走齣托剋維爾怪圈》的宏文，對當今現實政治與澄清似是而非的認識起到瞭無可替代的作用。這看起來似乎是令人難以置信的思想史上的奇蹟，但仔細研讀他的著作，順著他的思想脈絡，可以看到，奇蹟不是羚羊掛角，橫空齣世，而是束方哲學悟性思維的必然産物。西方科技一邏輯思維，把事物、現象作條塊分割，隻能齣專纔、獲知識，不能齣通人、齣智慧。其弊病，在自然科學領域已被發現〖盡管認識還很不夠）， 在人文科學領域卻被尊為科學方法，大行其道。瀋善增先生的創造性思維「奇蹟」，證明瞭科技思維〖瀋善增稱之為「製造哲學」〗的局限性，或者説，真要有創意思維，必須從製造哲學的窠臼中走齣來。瀋善增先生一再強調他闡釋的觀點不是最重要的，也不是一成不變、放之四海而皆準的，但他的研究方法非常重要。這是他深得體悟後的經驗之談。他通過他的體悟，理清瞭完整的中國文化的精神係統，他完整地、通透地發現瞭中國文化的底蘊，又由他的辛勤筆耕，新著迭齣，錶達瞭融儒道釋為一體的中國文化的真實底蘊，因而，從研究成果來説，也許很少有人能望其項背，但從思維方式説，每個人都可以使自己達到這個高度。瀋善增先生的成功，是東方生命哲學思維的成功，這正是中華文化偉大復興的根據所在，希望所在，使命所在。

　　賢人居安思危，愚人居危思安。當科技文化漸漸替代瞭曆史文化，成本效益慢慢掩蓋瞭人文元素，生産效率逐漸催生瞭專業製度，經世緻用隻剩下瞭短期的經濟實用，視覺藝術取代瞭美學觀念，片麵的專業知識演化為毫無常識，一句話，市場功利化，人格市場化，人與人自身漸行漸遠瞭 。今天，人們總是提齣要與他人分享，試問，我們到底該分享甚麼？請讀一讀瀋善增先生的這部《走齣托剋維爾「革命」怪圈》的專著吧。我們應該去引領世界潮流，但是，我們不能不懂得人心所嚮，遵奉人心所嚮，符閤人民的願望，你所做的一切，是為瞭人民，為瞭眾生，不為自己，隻為奉獻自己， 為全人類的福祉而付齣，人人都有這樣的文化自覺，道德自覺，那麼，托剋維爾的「睏局」有甚麼不能破除，不能走嚮一條新的曆史之路呢？

覺真
2013年3月28日於香港東林襌室

　　作者簡介：覺真長老，曾任廣束潮州嶺束佛學院副院長、香港佛教僧伽學院常務副院長、香港佛教聯閤會宗教事務監督、遼寜大學永惺佛學研究中心研修學苑院長，現任香港束林念佛堂首座、弘法部主任，廣束普寜市佛教報恩居士林導師、 《 世界佛教論壇 》 總編輯。

評點本序二

製度改革與民族重塑

　　經過三十年的改革開放，中國取得瞭巨大的成績，已經成為世界第二大經濟體。這個成績，即便是擠掉種種水份、打掉諸多摺扣之後，也還是很大的。特彆是體現在經濟的發展方麵；人民的生活水準以及自由的程度，也比改革開放之前有瞭大幅度的提高。不過與此同時，在我們實際生活裏， 三聚氰胺、染色饅頭、地溝油之類惡性事件層齣不窮，貧富懸殊、人際疏離、信任危機、貪汙腐敗、恐怖襲擊、假冒僞劣而不惜謀財害命等等日益嚴重，環境破壞、資源枯竭、生態失衡的種種問題也接踵而來。

　　因此，人們呼顳改革的繼續和深入，要求把改革從經濟領域拓展到政治、思想文化等各個領域，特彆是提齣瞭：要對「舊製度」進行改革。

　　正是在這樣一種中國改革的關鍵時刻，法國思想傢托剋維爾的《舊製度與大革命》，引起瞭國人的注意。這種注意的焦點，瀋善增先生認為是：托剋維爾提齣的那個怪圈「不改革舊製度將難以為繼，而改革卻又可能引發革命」。

　　當前，中國正要開始深入到政治改革的時候，人們不由得疑慮乃至擔心：會不會因此而進入那種托剋維爾所説的「最危險的時刻」？會不會因進一步的改革而引發革命？瀋善增指齣：如果從消極的方麵來讀解這些観點，那麼，可能得齣結論，要避免革命，就要盡可能的遏製或延緩改革。但這樣的讀解與托剋維爾的本意是相反的。

　　瀋善增先生還質疑：中央集權製度是否一定導緻專製呢？或者説中央集權製度的副産品必然是使國人「隔離」而「相似」，變成「利益人」「鬥爭動物」「逆水之舟」呢？ 他認為：不一定是這樣，甚至是一定不能這樣。他之所以得齣這樣的答案，是依據他的《崇德説》，那種「過日子文化」，那種中國獨特的「傢國」-一-「國傢」概念〈「國」不僅是塊土地，而且是個大傢庭一一大傢族）。

　　是耶？非耶？我希望大傢不妨讀一讀瀋善增先生此著， 必有得益，也會得齣自己的結論。瀋善增試圖立足於中國的現實、找準現實中的問題、結閤中國的思想文化傳統，來對法國托剋維爾的《舊製度與大革命》進行解讀，這是很值得肯定的，也是應該提倡的。特彆是思想文化傳統，涉及到一個民族的根性，應該給予足夠的重視和發揚光大。接著這個思路，就他所涉及的中央集權和專製問題，以及民族重塑問題，我也談點看法：為瞭解決中國現在的問題，讓世界變好一點，政治製度的改革是重要的，必須的。中國的政治製度改革，不少人認為就是「反對專製」。但是，究竟甚麼是「專製」？如何「反專製」？也有人這樣認為：

　　一 、「專製」並非任何時候都是反動的、都是壞東西。據李零考證，「當年的走嚮帝國和近代的走嚮共和，同樣是曆史上的革命。」甚至，他還認為：「我們和西方走上的是同一條路。」

　　二、 「反專製」，不能以美國為榜樣。李零指齣：「美國説的反專製，其概念並不是歐洲曆史上的專製主義，也不是18世紀的絕對主義」，「甚至也不是法西斯主義」，「非西方國傢的專製，它也未必反。反不反，全看聽話不聽話。」「它要反的是共産主義和伊斯蘭世界的反美活動。」

　　在西方人眼裏，「大必專製」，非把大中國拆散瞭不可。可他們所謂的「大必專製」，是就中國而言。他們自己再大， 資本帝國全球化，再大也不專製。反對專製、走嚮共和，即使從辛亥革命算起，在中國也已經有一百多年的曆史瞭 。 一波三摺，走走停停，進一步退兩步，走得非常艱難睏苦。然而，這是一條中國人要走的路， 解決的是中國人自己的問題，還得靠自己去解決，彆人幫不上太大的忙。

　　「反專製」的問題，我就講這麼多。

　　關於民族重塑。中國的問題日益嚴重，惡性事件愈演愈烈，其中有一個很重要的特點，那就是：涉及行業眾多，關聯人群廣泛；並且，往往並非由於政治的強製，而是這些人的自覺所為，他們自身趨利的惡性發展以至於去做謀財害命的事情。這就超越瞭製度的界域，也不能僅從政治方麵找原因。就其廣泛性而言，可以説這是一種民族性的問題，是民族的墮落和犯罪！確切地説，是此時段的民族性墮落和犯罪。

　　説到犯罪，人們習慣把它歸咎於「一小撮」。例如，日本的侵華，常常被説是日本軍國主義者的罪惡，而與日本人民無關。似乎民族不可能犯罪。其實，人民、民族也會犯罪！ 侵華，就是日本民族之罪！中國的三聚氰胺、染色鰻頭、地溝油、販賫人體器官之類那麼多的謀財害命事件，那麼多的人趨之若鶩，這就不是個彆人的問題瞭 ，也不隻是某群人的問題瞭 ，可以説是民族性的罪惡！

　　一犯錯、一犯罪，人有一種本能性的推諉、逃避責任。即便是偉大的民族，也會推卸責任。然而，無論是誰，不認真自省、自救，而是一味地推卸責任，就會使自己陷入險境而不能自拔。一個民族，即便是那些偉大的民族，常常也會作齣一些自作聰明而實際上對自己産生著毀滅性後果的事情，從而自己把自己推上絕路。在這個時候，生命力弱的民族，如果沒有外力的救助，終因無力自救而滅亡。而那些生命力強的民族，會覺醒，會著手重塑自身。人們就是在這樣一種的不斷重塑自身中，修正自己、改造自己、發展自己。一個民族，也是如此。

　　所以，重要的是：對於這樣一種民族性的墮落、罪惡， 不是去推諉、怨天尤人；而是去自省，並盡快從中走齣來。這就需要有一種視角、視域的轉換，轉嚮自身、轉嚮每一個人的內心、精神世界。

　　除瞭習慣於推卸責任之外，通常人們也不知道或不願意、不能自覺地當下「從自己做起」；所以，纔有瞭佛。佛， 就是為人們樹立的一個自覺地當下「從自己做起」的榜樣。正如《金剛經》所述：到瞭要吃飯的時間，佛就親自帶頭， 「著衣持鉢，入捨衛大城乞食……」凡事，以身作則，「從自己做起」。由此還可以看齣，佛要人們做的事情，並不是那些不可企及、高不可攀的豐功偉業，而隻是再普通、再平常不過的凡人小事。

　　其實呢，腳踏實地，把每一件凡人小事做好瞭 ，就是不凡！就是豐功偉業！試想：如果我們每個人都能親自動手、辛勤勞動、靠自己的雙手吃飯，那還會有貪汙腐敗、強取豪奪嗎？還會有三聚氰胺、染色饅頭、地溝油、劣質汽油嗎？ 造就一個潔淨、健康的社會環境，豈不就是豐功偉業？ ！

　　改變社會現實，改變中國，乃至改變世界，要從改變自己、從這些凡人小事開始。就譲我們以此來重塑自身、重塑中華民族吧！

鄭湧

　　作者簡介：
　　鄭湧教授：中國社會科學院哲學研究所研究員，我國著名的解釋學專傢，是德國著名哲學傢、思想傢11. &伽達默爾唯一的一位中國學生， 已齣版專著有《馬剋思美學思想論集》、《批判哲學與解釋哲學》、《韋伯》、《道，行之而成》和譯著《美的現實性》。尤其他的《讀法和活法》一壇經的哲學解讀一書，在學術界有重大影響。
 

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就相當吸引人，一種沉靜而厚重的質感撲麵而來。封麵上“人總要迴傢”這幾個字，本身就蘊含著一種深沉的哲學意味，仿佛是對人生旅途的一種隱喻，指嚮的是那個最終的歸宿，無論這個歸宿是指肉體生命的終結，還是心靈深處的安寜與認同。而“瀋善增評點《舊製度與大革命》”則點明瞭本書的主旨，讓我對托剋維爾這部經典著作在中國語境下的解讀充滿瞭好奇。一直以來，《舊製度與大革命》都是曆史研究領域繞不開的裏程碑，它以獨特的視角剖析瞭法國大革命的根源，揭示瞭革命的復雜性和深刻性。瀋善增先生的評點，意味著我們不僅能獲得原著的思想精髓，更能接觸到一位當代中國學者對這段曆史的深度思考和獨到見解。這種“評點”的形式，預示著本書將是一次雙嚮的閱讀體驗：既是與托剋維爾對話，也是與瀋善增的思想碰撞。我期待著，通過這本評點，能夠更清晰地理解革命為何在舊製度的土壤中孕育，又為何以那樣激烈的方式爆發。同時，“迴傢”這個概念，也讓我思考，在曆史的洪流中，普通人究竟在追尋怎樣的“傢”，又為何會付齣如此巨大的代價去“迴傢”。這本書，無疑是一次充滿智慧與情感的閱讀之旅的起點。

评分☆☆☆☆☆

我非常欣賞瀋善增先生在評點《舊製度與大革命》時所展現齣的那種“返璞歸真”的探索精神。他似乎並不滿足於僅僅復述托剋維爾的觀點，而是試圖通過自己的思考，去剝離那些可能存在的誤讀和簡化，迴到曆史最真實的肌理之中。這本書的價值，不僅僅在於它為我們呈現瞭法國大革命的“前世今生”，更在於它提供瞭一種理解曆史的“方法論”。瀋善增先生在評點中，不斷地提醒我們，要警惕那些看似清晰的因果關係，要看到曆史進程中的復雜性、多麵性和不確定性。他或許在引導讀者，去關注那些被主流敘事所忽略的細節，去傾聽那些來自底層和邊緣的聲音。特彆是，他對“啓濛思想”在革命中的作用的分析，並沒有采取簡單化的贊美或批判，而是以一種辯證的眼光，去審視啓濛理念在不同語境下的異化和濫用。這種對思想史和現實的深刻反思，使得本書具有瞭超越時代的價值。讀完這本書，我感覺自己對“曆史”的理解，不再是碎片化的知識點堆砌，而是一種更具整閤性、更富批判性的思維方式。它鼓勵我，在麵對當下社會問題時，也能運用類似的分析框架，去探尋問題的根源，去理解現象背後的邏輯。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書，有一種在曆史的長河中與智者同行的感覺。瀋善增先生的評點，不僅僅是對托剋維爾思想的闡釋，更像是一種跨越時空的對話。他以一種非常接地氣的方式，將《舊製度與大革命》的核心觀點，與當代的社會現實和中國自身的曆史經驗相結閤，進行瞭深入的比較和反思。這使得這本書不再僅僅是一部西方曆史著作的翻譯和解讀，而是轉化為瞭一麵可以映照我們自身現實的鏡子。我尤其關注的是，評點者是如何處理“中央集權”這一概念的。托剋維爾深刻地指齣瞭法國大革命前舊製度下中央集權的高度發展，以及這在革命爆發後所起到的作用。瀋善增先生在評點中，並沒有迴避這個敏感而復雜的問題，而是以一種審慎的態度，探討瞭中央集權在不同曆史時期、不同社會形態下的利弊，以及它對國傢治理和社會結構可能産生的影響。這種不迴避、不簡單化的處理方式，體現瞭評點者嚴謹的學術態度和深刻的洞察力。通過他的評點，我開始重新審視我們對“國傢權力”和“社會自治”的理解，也更加深刻地認識到，曆史的經驗教訓，是需要我們不斷地去學習、去反思，纔能避免重蹈覆轍。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《舊製度與大革命》本身，就像在迷霧中探索，而瀋善增先生的評點，則如同手中握著的明燈，驅散瞭部分陰霾，照亮瞭前行的道路。我尤其欣賞評點者對原文中那些晦澀難懂的段落進行的詳盡解讀，他並非簡單地進行直譯，而是深入到曆史背景、社會語境，甚至作者的心路曆程中去發掘其深層含義。這讓原著中那些看似抽象的論述，變得鮮活而具體，更易於被普通讀者所理解。書中對於“人民”這個概念的分析，以及革命前後社會結構的變化，在評點者的梳理下，顯得尤為清晰。我瞭解到，大革命並非是外部力量的突襲，而是舊製度自身裂痕的不斷擴大，是內部矛盾的積壓與爆發。這種對革命發生機製的深刻洞察，讓我對曆史事件的認知有瞭更宏觀的把握。而且，評點中多次提及的“意外性”與“必然性”之間的辯證關係，更是引人深思。很多時候，我們習慣於將曆史事件看作是單綫性的發展，但瀋善增先生通過評點，揭示瞭曆史進程中存在的無數偶然因素，以及這些偶然因素如何與長期的曆史趨勢相互作用，最終塑造瞭我們所看到的曆史麵貌。這使得我對曆史的理解，不再是簡單的因果鏈條，而是一個錯綜復雜、充滿變數的有機體。

评分☆☆☆☆☆

本書的“迴傢”主題，給我留下瞭極為深刻的印象，它超越瞭單純的曆史解讀，觸及瞭人類最根本的情感和生存焦慮。瀋善增先生在評點中，並沒有將《舊製度與大革命》的分析局限於政治革命本身，而是將其置於一個更廣闊的人生哲學框架下進行審視。他或許在探討，在那個動蕩的時代，人們究竟在失去什麼，又在渴求什麼？革命的浪潮中，人們是否迷失瞭迴傢的路？這種從宏大曆史敘事到個體生存體驗的視角轉換，讓這本書的情感張力十足。我聯想到，在任何一個劇烈的社會變革時期，個體都可能麵臨著身份的焦慮、價值的迷失，以及對歸屬感的強烈渴望。這種“迴傢”的願望，既是對過去安定生活的懷念，也是對未來美好傢園的期盼。評點者對革命期間不同階層人民命運的描繪，也讓那些冰冷的政治術語，具象化為一個個鮮活的麵孔，他們的喜怒哀樂，他們的掙紮與選擇，都成為瞭曆史進程中不可或缺的組成部分。這種細膩的關懷，讓《舊製度與大革命》的嚴肅性中，增添瞭一抹人文的溫度，也讓我對曆史的理解，更加立體和感性。