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　　本書由以下各層次的析論組成：(1)整理在東亞區域中被現代政治與傳統文化左右的漢字在臺灣引發的「混成語現象」；(2)分析這種混成的漢字漢文帶給臺灣人的想像；(3)探討這種文體想像的崩壞與重構，以及對這種想像的見解問題；(4)究明眾多文體的分界與生成過程；(5)探究在日本帝國擴張下，新的漢文解釋共同體重組的實際狀況。以上五個主題依序為本書前5章，第6章則為本書的考察與總結；以此篇幅試圖探討日治時期臺語文成立的歷史過程，為現代臺灣人的精神文化史進行點描。

　　本書最關心的課題，是以世界殖民史與東亞區域文化史的視角，考察出現在臺灣的漢字漢文諸相各具什麼意涵；這將在第５章及結論探討。

本書特色

　　本書將向來被視為既定分析概念的「漢文」當成主要分析對象，考察臺灣語言文體在東亞漢字文化圈與日本殖民統治下的「混成語現象」，以自創的概念「殖民地漢文」當成貫穿整體論述的概念，分析、考證臺灣的各種文體及其背後隱含的政治、文化、社會、階級、思想與歷史意義，試圖探討日治時期臺語文成立的歷史過程，為現代臺灣人的精神文化史進行點描。

　　「殖民地漢文」存在於臺灣，與其說是歷史的偶然，不如說是文化發展的必然。

　　如今，臺灣社會上的漢文書寫具有高度恣意性和創作性，是種由民間主導、「約定俗成」的文體表記規範，而這種「臺灣國語」的創出及默契規範，將逐漸成為臺灣人內涵的一部分。因此，尊重多元、保持融合，反映臺灣文化的自主性和特色，策略性地利用混雜以達成「同中求異」的理想，應該是臺語文發展最自然且可行的一條路。

作者簡介

陳培豐

　　臺灣臺北市人。日本早稻田大學日本語日本文化碩士、日本東京大學總合文化研究博士。曾任成功大學臺灣文學系副教授、現任中央研究院臺灣史研究所副研究員。專攻臺灣語言思想史、文化思想史、文學史以及日治時期國語同化政策。著有《「同化」の同床異夢》、（日本．東京：三元社及臺北：麥田出版社）。《日本統治□植民地漢文——台灣□□□□漢文の境界□想像》（日本．東京：三元社）。

序章－漢文「混成語」化的想像和界限
一、日本在臺灣殖民統治的特殊性
二、「同文」下的異民族支配
三、漢字的「混成語現象」
四、折射臺灣人精神與文化面貌的文體
五、以「漢文」為分析概念的局限
六、漢文的混成現象與歷史定位
七、本書構成

第１章－東亞漢文的「大熔爐」
一、前言
二、日本的漢文脈絡與「帝國漢文」
三、《臺教會》雜誌誕生
四、《臺教會》雜誌的影響
五、「殖民地漢文」的誕生與意義
六、小結

第２章－從明治體到「中國白話文」
一、前言
二、異於西方混成語結構的「殖民地漢文」
三、殊途同歸：殊事同指，異路同歸
四、從「中國白話文」出發的臺灣現代文學
五、文體想像與社會現實的落差
六、小結

第３章－「聽歌識字」的鄉土文學∕臺灣話文運動
一、前言
二、開啟文體問題的潘朵拉之盒
三、普羅階級教化主導權的爭奪
四、「聽歌識字」的語言運動
五、浮上檯面的階級、現代化矛盾

第４章－「中國白話文」與臺灣話文的界限
一、前言
二、「一篇多語」的分工式文體與效應
三、翻譯中凸顯的臺灣話文問題
四、難與現代翻譯接軌的臺灣話文
五、「中國白話文」與臺灣話文的異同與論爭意義
六、小結

第５章－受縛的「殖民地漢文」
一、前言
二、「殖民地漢文」詮釋共同體的成熟化
三、臺灣人專屬文體的誕生
四、漢文與日文分際的移動
五、成為國策宣傳工具的中國白話文
六、小結

結論－戰前戰後的「殖民地漢文」與臺語文
一、前言
二、東亞地區的現代化與漢文的重組
三、從「殖民地漢文」看臺灣語文的發展軌跡
四、臺灣漢文的想像與界限
五、多語社會下臺語文的自助重生之道
六、同樣陷入「同文」泥淖的日本帝國
七、戰後的「殖民地漢文」與臺語流行歌曲
八、解嚴後的臺語文發展
九、低俗小眾到摩登大眾的現代版「殖民地漢文」

後記
參考書目
索引

九、低俗小眾到摩登大眾的現代版「殖民地漢文」

其實仔細思考就會發現，1920、1930年代一連串有關「殖民地漢文」論爭和戰後的臺語文運動之間，還有一個相當大的差異—前者突破了日本政府的封鎖，不斷透過頻繁的運動／爭論，讓一個以全島為規模的文學詮釋共同體漸趨成熟；而後者在這方面的貢獻卻不突出。

由於「同文同源」的關係，使1930年代臺灣的「中國白話文」與臺灣話文的分際曖昧不明。但這種看似相異卻模糊的界線，反而促成兩個不同主張陣營的對話，透過頻繁的論爭與不斷刊登、閱讀這些論戰文章，雙方都循著「同文」的文體軌跡，找尋相似的文字脈絡進行對話、交流，在殊相中尋找共相進行溝通。換言之，利用論戰在無限個交叉點中找出「異中求同」的可能，是1930年代臺灣話文論爭的特色。

相對於此，戰後除了因臺語文學運動衍生兩場小規模論爭外，再無掀起波瀾，而且因論爭的開放性、知識性與融合性所引起的共鳴與反響也不如戰前。1970年後出版的臺語文刊物，幾乎看不見如戰前《臺灣新民報》、《南音》、《昭和新報》、《臺灣新報》等，遍布「中國白話文」與臺灣話文雙方精彩對話的場景，一些以自己主張的表記方式來書寫的論述，經常集中在「如何實踐臺語文書寫」的論辯議題中。再者，由於不若戰前具有「同文同源」的交集，戰後臺語文運動在轉為漢字與羅馬字的對立後，一些論述在文體發展上自然傾向平行無涉，因而無法強化彼此的「詮釋方案」以讓文體詮釋共同體迅速邁向成熟。

換言之，1930年代「同文同源」所形塑的臺灣語文，是界線不清的獨特身影，而1990年代後臺語文的「漢羅文體」則為自身建立了鮮明的特色，語文與語文間的分際明確，不再曖昧模糊。由於分際的確立，戰前那種兩個對立的語文依循模糊的文體軌跡，找尋相似的文字脈絡進行廣泛對話、交流的「鎔鑄」現象，在1990年代後已不復見。

不過，1990年代後學院或運動的形態轉變，並不意味著戰後「殖民地漢文」完全消失。事實上，當下臺灣民眾口中的「臺灣國語」，也就是跳脫純正中國白話文的規範框架，如實反映現在臺灣人口語習慣的「不標準國語」，某種程度上就是戰後版的「殖民地漢文」。

然而意外的是，利用「同文」之便促使「臺灣國語」（也就是類似戰前的混和文體）在媒體上復甦的，是與學院或運動無涉的年輕人音樂、臺客搖滾及饒舌流行音樂（Rap）。

1992年流行樂團L. A. Boyz崛起後，將嘻哈文化引進臺灣並開始掀起街舞風潮，在唱片公司帶領下，西洋饒舌音樂開始在臺灣上市。1994、1995年這段期間，臺灣也出現了本土的饒舌音樂，除了豬頭皮一系列的《豬頭皮的笑魁唸歌》專輯，MC HotDog等人更在2000年後成為臺灣嘻哈饒舌音樂的代表，並成功將這種原本屬於地下的音樂形態導入臺灣樂壇的主流市場。

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想像和界限：臺灣語言文體的混生 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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