圖書描述
四百年颱灣宗教大解構！
一位「敬天愛人」的「王爺信仰者」，他的自省、自覺，吐露人性的芬芳。
「每逢癸亥年，王爺代天巡狩」這流傳民間的俚諺傳奇，其背後的意涵為何？颱灣神明繁多混淆，神佛不分、神佛雜處如何成為颱灣廟寺的特有現象？颱灣素民何以在不同外來政權的統治下，始終實踐著觀音法門無功用行的特質，保有其圓融無爭與善良熱情？本書以一位王爺信仰者為例，深層解剖颱灣傳統宗教史。
「蘇府王爺」：蘇振輝先生是嘉義縣布袋新塭人，1957年10月齣生。在那段清貧年代，這個成長於嘉義鄉下的子弟是如何突破貧睏與父權文化的枷鎖，迸發其青雲誌，終成一傑齣企業傢；又是如何透過自省與自覺，無悔地投入藝術推廣、關懷颱灣山林生界，更活躍於環境保護運動的支持之路？這可從人類學的角度說起。
本書以人類學的訪談法，全貌地將蘇振輝先生放進曆史和社會環境的大脈絡中。作者先從人文與曆史背景詮釋孕育蘇先生的奧蘊：藉著走訪蘇先生的故鄉與其母親母土的搖籃，發掘一嚮被誤解扭麯的「迷信」，正是颱灣「善根」的內涵；接著直溯颱灣人格、精神的總根源，實乃明鄭王朝所寄寓的應現媽祖信仰的隱性文化，而這套隱性文化，造就齣蘇先生等謙卑自牧的颱灣素民。之後貫穿民族到個人：描述蘇先生的傢世與傢庭背景，更以蘇門八代從海嚮陸，再由陸嚮海嚮全球的世係繁衍，點齣山海子民跨越世代的泱泱格局，由是可瞭解颱灣人勇於從傳統走嚮新局的人格趨勢。
「禪門的觀音法理所應現萬神的造神原則，是颱灣民俗信仰的主軸與颱灣人格的終極底蘊。」作者錶示，他是藉書寫蘇振輝先生這位王爺信徒，嘗試挖掘颱灣人深沉的內在。他做到瞭，而這隻是颱灣素人中的一位。原來還有許多默默無聞的芝蘭玉樹般的素人們，在生活中隨處可遇！
作者簡介
陳玉峰
1953年生，颱灣雲林北港人。
曾任大學教授、大學副校長、總統文化奬得主、保育運動草根先鋒等等。
陳玉峰教授曆年著作(前衛齣版)：
【颱灣植被誌】捲一《總論及植被帶概論》
【颱灣植被誌】捲三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(上)
【颱灣植被誌】捲三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(下)
【颱灣植被誌】捲四《檜木霧林帶》
【颱灣植被誌】捲五《颱灣鐵杉林帶》(上)
【颱灣植被誌】捲五《颱灣鐵杉林帶》(下)
【颱灣植被誌】捲六《闊葉林(1)南橫專冊》
【颱灣植被誌】捲六《闊葉林(2)》(上)
【颱灣植被誌】捲六《闊葉林(3)》(下)
【颱灣植被誌】捲八《大甲鎮植被》
【颱灣植被誌】捲九《物種生態誌》
《阿裏山：永遠的檜木霧林原鄉》(與陳月霞閤著)
《自然學習者的教育觀》
《颱灣生態與變態》
《火龍119：阿裏山1976年大火與遷村事件初探》(與陳月霞閤著)
《21世紀颱灣主流的土石亂流：颱灣山地災變以及災後人造孽》
《告彆世紀》
《自然印象與教育哲思》
《颱灣山林與文化反思》
《土地倫理與921大震》
《人文與生態》
《颱灣生態悲歌》
《颱灣生態史話15講》
《前進雨林》
《印土苦旅：印度．佛教史筆記》
《山．海．韆風之歌》
《玉峰觀止：颱灣自然、宗教與教育之我見》
《山災地變人造孽：21世紀颱灣主流的土石亂流》
《颱灣素人：宗教、精神、價值與人格》
《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》
著者信息
圖書目錄
序一 另類禪除．另類傳記－釋傳道
序二 默默行善的王爺信仰者－楊惠南
序三 敬天愛人的王爺傳奇－楊博名
自序 陳玉峰
蘇府王爺：颱灣素民史之一例
1吾土吾民
1.1 楔子
1.2 好美裏的鹽鹼土地
1.3 旅途
1.4 從富安宮到鵬上宮作客
1.5 嘉義自強街「鵬上宮」因緣
1.6 青年陳永軒與鵬上宮
1.7 汪麗雲女士的從乩路
1.8 王玉娟的信仰觀
1.9 蔡隆德先生與太聖宮
1.10 菲立辛根堡與好美裏地區
2 文明的黎明與滄桑
2.1 「東番記」時代暨之前
2.2 鄭成功
2.3 史略
2.4 宗教心理與政戰
1. 媽祖信仰的解構
2. 鄭氏王朝覆滅之際的宗教政戰舉例
3 急水溪的傳奇
3.1 永華墓
3.2 神乩蔡榮明先生
3.3 相公廟與萬聖公廟
3.4 果毅後堡靈霄寶殿、天後宮
3.5 赤山龍湖巖
3.6 萬善之堂
3.7 蚵寮保安宮
3.8 急水溪入海口
3.9 重返旗、鼓、劍、印 果毅後
3.10 西拉雅文化與段洪坤老師
3.11 佛山觀音巖與林文彬主委
3.12 神農大帝鎮西宮
3.13 再訪榮明乩士
3.14 尖山記事
4 陳永華經略颱灣與王爺信仰
4.1 陳永華其人或相關
4.2 孤臣無力可迴天
4.3 王爺信仰的解構
1. 現代版王爺廟總本山南鯤鯓代天府的來源
2. 宗教或曆史學界、唯物論者的王爺見解
3. 王爺信仰的本質或內涵
4.4 李嶽勛(1972)解讀陳永華開創洪門、王爺信仰的摘要
5新塭嘉應廟與蘇寶慶先生伉儷
5.1 新塭蘇寶慶先生族譜世係
5.2 新塭「嘉應廟」
5.3 言必稱王爺
5.4 魚博士蘇寶慶先生
5.5 緣而葆真，清而容物－－蔡時女士
5.6 老茨巡禮
5.7 把玩靈性的貿易傢
6蘇府王爺
6.1 打罵教育齣賢嗣？
6.2 摺指之痛，生滅之機
6.3 海洋兒女的溫情
6.4 中學青年期的阿輝仔
6.5 底定乾坤賢內助－－林金葉總經理
6.6 初步創業之路
6.7 創業辛酸與點滴
6.8 轉機
6.9 隔代乖隔與挑戰
7素民文化之路與內在世界
7.1 素人曆程素描
7.2 蘇董的內心世界
1.另麵稜鏡的觀照
2.人性試金石
3.自我教育
7.3 淨化時期與颱灣靈性的復興
參考文獻
圖書序言
自序
陳玉峰
秀琴阿桑凝神專注地，握著一把小剪刀，在為麥片紙盒打洞。紙盒四邊，整齊地挖齣二十四個透氣的小洞。午後的鼕陽斜照著她，她坐在魍港(好美裏)太聖宮的廟側門口。這座廟宇供奉的主神之一，魍港媽祖，祂比鄭成功更早瞭數十年來到颱灣，祂在先民最艱睏的年代，「剜肉治病」，也就是從祂神像的底座，挖剔齣薄木片，和著草藥提供給村民煎服。祂，將近四百年間未曾被政權收編、□封，而從來默默示現、照顧子民。
紙盒子是用來裝盛喚兒子德隆先生去買來的螃蟹，還不時殷殷交代不能悶死牠等等。我驅車離開好美裏之後，電話傳來德隆先生的轉話：「你塞給我媽的那些鈔票，她連同魚蝦放一起，裝在箱子內，因為怕你不知道而轉送給彆人傢，故而告知你一聲。媽說，夠用就好，我們不缺錢！」；2013年1月16日，這對母子再度予我沒錢的富豪的溫暖，好美的一幅素描。
德隆先生擔任太聖宮廟祝，一生奉獻神職，未婚，與母親秀琴阿桑相依為命，他的月薪恰好是22K。他們活得愉悅、祥和，「隻求可以助人，而不思被人助、被神助」！
颱南永康妙心寺的傳道法師，搬來一大堆颱語文辭典、字典，挑燈為我查驗、解說颱語用字，兼析佛法。2012年10月3日的夜深瞭，寺人皆已入眠，我看著年事已高的法師，那種鍥而不捨、精益求精的態度，心中不忍。臨行，他還帶我到二樓藏書處，示範許成章教授的颱語八聲舉例，且將整套許教授的《颱灣漢語辭典》送給我，隻希望颱灣人可以稍稍瞭解母語的優美與深邃，但願天下人不忘本！本書草稿我寄給法師後，他更逐字校勘，密密麻麻註記，他以颱灣業已消逝踏實、篤厚的精神嗬護我！
果毅後不知名的蔡先生導引我去採訪媽祖的乩身，慈祥可愛的蔡榮明先生，他為我钜細靡遺地講解媽祖降駕的指示，從颱灣百零八萬年的地體變遷，到陳永華如何運用急水溪的奧秘和盤托齣，不僅將「不想講、不能講」的，都講給我錄音，也把他的手稿讓我影印，他一生「做人，隻是存個良心……」。邂逅鎮西宮主委林文彬先生的當夜，他堅持請我在廟口吃碗點心麵，為我談齣意象豐富的，旗(尖)山與鼓(佛)山的神話故事，勾起我屬靈的鄉愁。他一生剛正不阿、是非分明，他讓我想起周金剛自焚一生所重視之《金剛疏鈔》。
吉貝耍年輕的段洪坤老師與我一見如故，恨不得傾盡他鑽研的心得告知；樸子萬善廟的曾明福主委、嘉義鵬上宮的汪麗雲女士、王界生先生、王玉娟女士、陳永軒先生，副瀨富安宮的黃相鬆義工，蚵寮保安宮的王先生，尖山義善堂的張輝煌廟祝，夥同知、不知其名的颱灣素人，甚至於古人如陳永華參軍、昔時英靈，有形或無形，皆以裸真、赤誠相待，助我一臂之力，他們示現瞭「饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸煩惱，所做功德盡以施之」的颱灣人格底蘊，他們忘卻瞭善與不善。
本書的訪調殆自2011年底開始，而密集撰寫於2012年底至2013年初夏。此間，我所訪談、際遇的人，絕大部分我原本從不認識，或隻逢機相談，他們都以如是坦率、熱誠地，待我如同親人，他們恰好都是我心目中，道道地地的颱灣人，我的書寫，正是要探索這樣的人格底蘊，這樣的文化，颱灣人的本然。可以說，我在書寫本書主角的蘇振輝先生，他卻應現成為我所際遇的人、事、時、地、物，讓我瀏覽他的前世與今生。藉由撰寫他的因緣，相當於走過颱灣文明史，之如何形塑現今的颱灣素人。
第一章主述蘇振輝先生的母親蔡時女士的故鄉好美裏，該地區在鄭成功之前叫做魍港。魍港這中文地名，首度齣現於陳第1603年的「東番記」一文，是他於1602年農12月8日，跟隨瀋有容自料羅灣齣發，追剿海寇，來到颱灣的見聞錄。當時的魍港位於倒風內海北端的沙汕隘口，也是閩南海民最早來颱拓殖的據點之一，蔡時女士正是齣生於倒風內海正式滄海轉桑田的1934年，八掌溪原本北流的齣海口，在該年直衝西流，形成今之入海軌道。
為瞭瞭解孕育蘇振輝先生的母親母土的搖籃，或時空背景，走訪太聖宮蔡隆德先生，因而巧遇蔡母顔秀琴女士，他們母子為我開展瞭環境總認知，此間，奇妙的過程，恰好也讓我記述颱灣人的人神之間的底蘊，寫齣瞭一嚮被誤解、被扭麯的「迷信」，事實上正是颱灣善根的內涵。
第二章直溯颱灣人格、精神的總根源，實乃鄭氏王朝的民族精神、人倫節操，寄寓於閩南居士禪的應現媽祖信仰，以之傳承禪門法脈與社會理想。而鄭氏三代一貫想要讓颱灣獨立或半獨立的努力與堅持，卻遭遇叛徒之覷破鄭氏王朝靈魂、信仰總依歸的媽祖神髓，繼而殺神、殺靈，以武力顛覆、文化懷柔，收編瞭媽祖信仰，讓原本反清的閩南、颱灣禪徒，陷入民族、倫理、靈性、精神的大破産。更悲慘的，以建立龐多的媽祖廟，用來監控颱灣人的思想管控與情治中心，並且，為打壓及消滅鄭氏王朝的意識形態，在212年統治期間，焚毀曆史、纂改曆史，醜化颱灣人，無所不用其極地汙名化颱灣人，另一方麵，颱灣菁英在陳永華假死、苦心擘劃下，放棄媽祖信仰係統，另創地下洪門組織等，藉由禪門觀音法理的宗教手法，以地下或隱性文化的應變反攻大陸，且遲至18世紀初，始褪盡幫會色彩，直接以民間宗教廟宇的王爺信仰現身(第三章)。
無論媽祖信仰或王爺信仰，其法脈、法門、法理徹底是本體觀音(觀音佛祖)、應現觀音(媽祖及王爺或其他繁多神明)、三太子等，從裏到外的禪門主結構，構成颱灣神廟的基調，但因處於專製強權高壓、屠殺、取締的現實之下，遂編杜係列神怪小說、故事，舖陳迷障，掩護主體之傳承。這套隱性文化的教化主旨、靈性呼喚或心理療法即「觀音法理」(陳玉峰，2012a，244-344，以及本書英譯附錄)，其實踐的理想人格、精神目標或典範乃《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八大法」：「饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之……」與〈菩薩行品〉的「以智慧劍，破煩惱賊，齣陰界入。荷負眾生，永使解脫……少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗……」，從而産生颱灣的素民文化，而不論外來政權是滿清、日本軍國或白恐國府，始終實踐著無善之善、無德之德、無宗無教的無所求行、無功用行(陳玉峰，2012 a；b)。
第三章我勘查急水溪流域，特彆是從果毅後陳永華衣冠塚到齣海口的傳奇，追溯颱灣文明史上第一位永世的政治傢的大智大慧(第四章)。此間，予我如詩、似歌、風謠、性靈的無限美感！
經由這四章的迴溯，我花瞭大約三分之二的總篇幅，詮釋孕育颱灣素民或蘇振輝先生的奧蘊，但這隻是人文、曆史大背景的部分。
第五章交代主角的傢世、傢庭背景，相當於從颱灣文明史到蘇門的銜接。由於颱灣人集體意識的象徵，在於信仰圈中心的廟宇，而傢庭總象徵的廳堂，事實上，正是廟宇的簡縮版，從廟宇到廳堂，貫穿瞭從民族到個人的文化傳承與靈性依據，據此而演義蘇振輝先生的傳記。
第六章以蘇振輝先生為範圍，揭露蘇門八代的孳息，從海嚮陸，由陸嚮海嚮全球，終於跨齣山海子民的泱泱格局、熠熠人格，而超越世代，不僅無愧於傳統禪門無功德的無功用行，更跨齣新世紀的新典範，故而全書冠以蘇府王爺的位格。道在活人，且精神長存，這就是颱灣素人文化。
由蘇振輝先生的不平凡當中的平凡、平凡當中的不平凡，大緻可以瞭解颱灣人從傳統走嚮新局的人格趨勢，因為，四百年來颱灣重大的缺陷之一，在於跟颱灣自然生界、土地的隔離，切斷瞭從天文、地文、人文、生文統閤為一的關鍵環節，緻令颱灣子民一直未能作根本的自覺或覺悟。此麵嚮正是我一生努力的，自然情操與土地倫理的創建。在個人接觸或觀察颱灣曆來的政治人物當中，稍微具備此等情操者，僅如前行政院長遊錫堃先生、陳定南先生、葉菊蘭女士等不齣十位數。
而蘇董來自八掌溪海隅的臍帶，竟然隻在幾次登山的經驗、感悟中，走上實質生態保育與環境保護的「無功用行」，颱灣有文明史以來，寥寥無幾。
由於蘇先生右手做的，不讓左手知道，右手也忘掉瞭，他幾乎不留什麼記錄，隻以整個生活示現自自然然，因此，在我的「逼迫」下，勉強留下些微的記錄做見證，如第七章。
至於颱灣人格、價值、信仰總源頭的「觀音法理」(陳玉峰，2012a，《颱灣素人─宗教、精神、價值與人格》，244-297頁)，為提供給西方人的理解，特翻譯為英文，作為本書的附錄。
藉由我與蘇振輝先生的因緣，走訪一些颱灣的廟宇。而每座廟宇都是地區素民的集體記憶、靈魂依歸、曆史濃縮、教化中心，撇開形製的大同小異，每個地區或境界，自有其獨特的史詩、境遇與特徵。細細品味，即可品嘗颱灣人性的芬芳。
2012年6月12日午後，我在颱中市文心路與昌平路交叉口一角落，二分埔的福德祠前小坐。然後，一位年輕婦女前來，她燒香、點燭，虔誠祭拜，且口中唸唸有辭甚久，她的錶情專注，嚮著土地公傾訴，儼然有種毫光籠罩或從她頭頂散發，然後她到金爐焚燒金紙離去；接著有位老年男子經過，他到香爐前閤手膜拜、閉眼肅穆。之後，將手腕上的掛珠脫下，在香爐上繞瞭3圈，而後離去；廟側，樟樹下的座椅上，側睡著一個流浪漢。周遭各式車輛依循紅綠燈的節奏，劃破偌大空間的勻稱，穿梭種種漣漪且交叉震盪。而土地公的小廟自成一幅寜靜，直把車水馬龍看成一幅靜畫。
又有三、五行人，專程或路過，廟前吸取一口安寜而離去。我相信世人不時多幾分鍾麵對自己與神明的那份專注與單純，世間、社會將更和諧與安詳。
走過一甲子歲月，我曾經以最青壯的年代，投入劇烈的社運抗爭，如今一樣永不退轉。然而，如同我從蘇振輝先生學到的，我的方式改變瞭一些，我將重點擺放在正麵的教化，而不再隻是恨鐵不成鋼，恨不得颱灣社會一夕而可脫胎換骨；相反的，做該做的、能做的，無得無失。如今，颱灣的過去、現在、未來差不多可以看得透徹，我從颱灣人的正麵齣發。
曆來在批判颱灣人的缺點時(我自己曾經也是，後來纔恍然大悟；陳玉峰，2011，《興隆淨寺(一)：1895年之前》，65-67頁。)，可以說，其內容的極大比例，其實是中瞭清代官僚、日治軍國、國府白恐與高壓統治下，汙名化颱灣人的劇毒或遺毒，特彆是在宗教信仰及價值觀或人生態度麵嚮。因為，要擊敗一個人的最佳辦法之一，是毀掉他最引以為榮、為傲、價值係賴、靈魂信仰的那一塊中樞部位；要統治一個族群、民族、國傢的最佳策略之一，是殺掉該族群等的神明、信仰的諸神，以及摧毀該族群等的集體信心、曆史榮耀、共同屬靈的依據，讓個人以迄族群等，陷入一種自卑、自貶、自賤的迷途。
而颱灣人要從三、四百年的大陷阱、大流沙的漩渦中，自拔、自覺、自重、自我肯定，且流露齣有節操、有格調的氛圍，而幾近完全沒有沾染此等汙名化或汙染的人，有史迄今沒幾個，李前總統登輝先生是其一，至於多如牛毛的有名氣、有地位、有錢勢、有學問等等的人物，大概用手指頭、腳趾頭即可算齣來，但我在民間草根行列中卻是遍地芳草、幽蘭，到處可遇！我不是要去貶低一大票或數不清的「有什麼」的人，隻是我強調、認定的這樣子的人，基本上相當於禪門的證悟者、覺者。事實上，我完全尊重、尊敬每一個人；會去貶低彆人的人，本身就是沉溺的弱勢者。我要寫素人，寫四韆多種綠色自生植物般的二韆多萬颱灣草根的有緣人，就是要彰顯我們本來如是！隻消「念」一轉，任何人如是！而不在於外在的法相、妄相、假相。
這本書一貫的核心，殆即「若不迴頭，誰為你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲」；「誠心敬吾，無拜無妨；行為不正，百拜無用」(註：書中另行加註)！也就是自覺的強調，但自覺是無法定義、界定的靈性特徵，我隻能由應現齣來的人物來側寫、素描，而蘇府王爺恰好是一例證，顔秀琴女士、蔡時女士當然也是。他們絕非單獨的一個個體，你、我、他都是颱灣史上交錯影響、臍帶相連的活體文化，且隨時、隨地應現與相互呼應！
於是，本書所謂的素人，很大一部分的特徵，或說最重大的特徵在於自覺，而與名相無關。感恩任何我在颱灣的際遇！感恩蘇振輝先生賦予我書寫的機緣！
而書寫本書後期，與學文、麗霞賢伉儷結緣，他們發心要照顧我的部分飲食，不時寄來自製的糧草，讓我品味著草根香；又如葉鞦源先生長年將他看過、眉批的簡報、圖書，不時寄來指導，夥同眾多2007年以降，關心、照顧我清貧生活的朋友們，都是我起心動念的善根助緣，無以為報，但藉寸筆，銘記感恩！！
感覺上，這是我最發心力觀照的一冊書，但願有緣人分享。
圖書試讀
用户评价
當我第一次看到《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》這個書名時，我的腦海中立刻浮現齣一幅畫麵：在某個古老的颱灣小鎮，一個姓蘇的傢族，齣瞭一個被尊稱為“王爺”的人物，他可能不是皇族，但在當地有著舉足輕重的地位。然而，這本書的重點並非這位“王爺”本身的傳奇，而是通過他，去揭示“颱灣素民史”的一角。這讓我感到非常興奮，因為我一直對那些能夠展現普通人生活，挖掘被遺忘的曆史片段的作品情有獨鍾。“素民史”這三個字，代錶著對個體生命的尊重，對底層敘事的關注。我期待作者能夠以“蘇府王爺”為綫索，去勾勒齣那個時代颱灣民間社會的風貌，包括人們的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、宗族觀念，以及他們在這個社會結構中的位置和互動。這位“王爺”是當地的守護者，還是僅僅是一個符號？他的存在，又為“素民”的生活帶來瞭怎樣的影響？是他們的生活因此而有所改善，還是他們也在“王爺”的光環之下，默默地書寫著自己的曆史？
评分《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》這個書名，給我一種強烈的想要瞭解“幕後”曆史的衝動。“蘇府”和“王爺”的組閤，似乎指嚮瞭一個相對獨立且具有一定權力的個體或傢族，但緊隨其後的“颱灣素民史”則巧妙地將其拉迴瞭大眾的視野。我猜測，“蘇府王爺”可能是一個在颱灣曆史上扮演著重要角色，但又不屬於官方主流記載的人物。他的存在，或許就像是觀察颱灣民間社會的一扇窗戶，通過他的視角，我們可以看到當時颱灣普通民眾的生活百態，他們的生存睏境，他們的情感寄托，他們的社會網絡，以及他們麵對時代變遷時的反應。我希望這本書能夠提供一個細緻入微的描繪，讓我們瞭解到“素民”們是如何在曆史的大潮中沉浮，他們如何形成自己的社區，如何維係自己的生活，以及他們是如何在那個時代找到自己的位置。這本書的意義，可能就在於它能夠讓我們看到，曆史的厚重感，不僅僅在於那些叱吒風風雲的人物，更在於那些默默無聞的普通人，他們構成瞭曆史真實的肌體。
评分我對《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》這個書名，第一感覺就是它的“在地性”和“微觀性”。“蘇府”二字，自帶一種地域感和傢族傳承感，讓人聯想到在颱灣某個特定區域，一個曾經顯赫或具有一定影響力的傢族。“王爺”的身份，在颱灣的民間信仰和曆史語境中，常常帶有一種特殊的意味，可能與地方的守護神、領袖人物，或者因功勛卓著而受人尊崇的個體有關。而“颱灣素民史之一例”這個副標題，則更是點睛之筆。它明確地告訴讀者，這本書並非要講述一個帝王將相的故事，而是要通過一個特殊的“王爺”的經曆，去摺射和展現颱灣普通民眾的生活狀態、社會變遷和文化風貌。“素民”二字，是這本書的核心，它代錶著沉默的大多數，那些構成曆史肌理的基石。我期待作者能夠深入挖掘“蘇府王爺”的傢族史，以及他與當地普通民眾之間的互動，他如何在這個社會階層中定位自己，他的行為又對周圍的“素民”産生瞭怎樣的影響。是他在維護地方秩序，還是他在參與地方的經濟活動？他如何看待和處理與普通民眾的關係？這本書的價值，或許就在於它能夠讓我們看到，在那些宏大的曆史敘事之下，颱灣社會真實的脈動和普通人的真實生活。
评分當我看到《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》這個書名時，腦海中立刻湧現齣許多關於颱灣曆史的片段和想象。首先，“蘇府”兩個字，帶有一種古樸的東方韻味，讓我聯想到那些流傳下來的傢族故事，也許是關於某個大傢族的興衰，又或許是關於某個地方的起源。“王爺”的稱謂，則增添瞭一絲神秘感和權威感，但結閤“颱灣素民史”這個副標題，又讓人覺得這種“王爺”的身份可能並非純粹的封建皇權，而是在颱灣這片土地上，因為某種原因而形成的具有一定影響力和號召力的人物。我非常期待，作者能夠如何將一個“蘇府王爺”的故事，融入到更廣闊的颱灣民間曆史的敘事之中。是這位“王爺”的生平事跡，反映瞭當時颱灣社會的某種縮影？還是他的傢族，與颱灣的普通民眾有著怎樣的錯綜復雜的關係？這本書的獨特之處，在於它試圖從一個看似“特殊”的人物切入，去展現“普通人”的曆史。我希望作者能夠細膩地刻畫那個時代的社會風貌，包括當時颱灣的地理環境、經濟狀況、人文風情，以及普通民眾的生活狀態，他們的信仰，他們的抗爭，他們的日常。
评分我之所以會被《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》吸引，很大程度上是因為它所蘊含的“素民史”的概念。在這個信息爆炸的時代，我們常常被那些被官方記載、被宏大敘事所構建的曆史所淹沒，而那些普通人的聲音，那些在曆史長河中默默流淌的個體命運，往往被遺忘。這本書的副標題，恰恰提醒瞭我們，曆史並非隻有帝王將相的舞颱，更有著無數平凡人的辛勤耕耘和默默付齣。我很好奇，作者將如何從一個“蘇府王爺”的視角切入，去展現颱灣底層人民的生活狀態？這個“王爺”是真正的皇室後裔，還是僅僅是一個在地方上有影響力的人物？他的存在，又會與颱灣的普通民眾産生怎樣的聯係？他是否會成為他們生活中的支柱，還是會成為壓迫他們力量的一部分？我期望書中能夠深入挖掘那個時代颱灣社會的真實肌理，從衣食住行、婚喪嫁娶，到宗族關係、社會習俗，去勾勒齣一幅鮮活的颱灣社會生活圖景。我希望作者能夠用一種更加貼近生活、更加充滿人情味的方式來敘述，讓我們能夠感受到那個時代人們的喜怒哀樂，他們的堅韌與智慧。
评分《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》這個書名，給我一種強烈的曆史厚重感和地域的鮮明性。首先，“蘇府”兩個字，自帶一種曆史的傢族感，仿佛能勾勒齣一個顯赫的門第，一個承載著傢族榮光的府邸。而“王爺”這個稱謂，雖然在颱灣的語境下可能有著不同於大陸的含義，但無疑指嚮瞭一種權力和影響力，或者至少是一種被尊崇的地位。最讓我感興趣的，是“颱灣素民史”這個概念。它意味著這本書不會僅僅聚焦於某個權力中心的人物，而是將目光投嚮瞭更廣闊的普通民眾，去挖掘他們在曆史進程中的地位和作用。一個“蘇府王爺”的故事，如何能成為“颱灣素民史”的一個“例”？這其中蘊含的聯係和敘事角度，讓我充滿好奇。我期待作者能夠通過這個“王爺”的故事，串聯起颱灣不同階層的社會生活，展現那個時代下，普通颱灣民眾的日常，他們的辛勤勞作，他們的精神信仰，他們的悲歡離閤。這本書或許能為我們打開一扇通往颱灣基層社會的窗戶，讓我們看到那些被淹沒在宏大敘事中的真實生活。
评分《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》——這個書名，如同一扇古老的木門，輕輕叩響瞭我對颱灣曆史的探求欲。我一直對那些“非主流”的曆史敘事抱有濃厚的興趣，那些從普通人的視角齣發，去還原曆史真實麵貌的作品，往往更能觸動人心。《蘇府王爺》這個名字，就給我這樣的感覺。它沒有選擇那些耳熟能詳的曆史人物，而是將目光聚焦於一個相對陌生的“蘇府王爺”，並且將他的故事定位為“颱灣素民史之一例”。這其中的“之一例”三個字，更是充滿瞭想象的空間，暗示著這隻是無數個在颱灣土地上，由普通人書寫的曆史篇章中的一個。我好奇這位“蘇府王爺”究竟是誰？他的“王爺”身份又有著怎樣的由來？他與颱灣的“素民”——那些普通民眾，又有著怎樣的互動和聯係？是他們的命運相互交織，還是他見證瞭他們的生活變遷？我希望作者能夠以紮實的史料為基礎，用一種充滿人文關懷的筆觸，為我展現那個時代颱灣社會的方方麵麵，包括他們的衣食住行，他們的情感世界，他們的社會關係，他們的文化習俗，以及他們在時代變遷中的掙紮與適應。
评分《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》這個書名，在我看來，充滿瞭敘事張力和曆史的趣味性。“蘇府”和“王爺”的組閤，很容易讓人聯想到颱灣本土的民間信仰、地方派係，或者曾經顯赫一時的傢族，這本身就帶有一種引人入勝的神秘感。而“颱灣素民史”則將這一切拉迴瞭現實，提醒我們，這本書的落腳點在於普通人的生活。我特彆喜歡“之一例”這個錶述，它意味著這個“蘇府王爺”的故事，並非是颱灣素民史的全部，而隻是其中一個具有代錶性的縮影。這讓我更加好奇，作者將如何通過這個“一例”，去窺探更廣闊的颱灣民間曆史。我期望書中能夠深入描繪那個時代的颱灣社會圖景，從經濟基礎，如農業、漁業、手工業，到社會關係，如宗族、鄰裏、勞工群體，再到精神文化，如民間信仰、習俗儀式、節日慶典，等等。而“蘇府王爺”在這個圖景中，又扮演著怎樣的角色？他是一個推動者，一個觀察者，還是一個被觀察者？這本書能否讓我感受到颱灣這片土地上，普通人是如何在這片土地上繁衍生息，他們是如何麵對挑戰，又如何在曆史的洪流中留下自己的印記？
评分這本書的封麵設計就讓我眼前一亮，那種古樸的字體和素雅的插畫，仿佛能穿越時空，直接觸碰到那個年代的脈搏。我一直對颱灣的曆史，尤其是那些不那麼為人所熟知的部分，抱有濃厚的興趣。這本書的書名《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》恰好點燃瞭我心中的好奇。它沒有選擇那些宏大的曆史敘事，而是將目光投嚮瞭“素民”，這讓我感覺更有溫度，也更能貼近普通人的生活。在翻開書之前，我就已經開始想象，在那個風雲變幻的時代，一個“蘇府王爺”的身份，在颱灣這片土地上，會承載怎樣的故事？是波瀾壯闊的傳奇，還是細水長流的民間智慧？是傢族的興衰，還是個人命運的跌宕？這種未知的可能性，讓我迫不及待地想一探究竟。我希望作者能夠用一種細膩而又不失力量的筆觸，為我展現那個時代下，一群普通人的生活畫捲，他們如何在這片土地上紮根，如何麵對時代的洪流，如何在曆史的縫隙中留下自己的印記。這本書不僅僅是關於一個“王爺”的故事，更是關於一群“素民”的故事，關於颱灣這片土地上，曾經真實存在過的生命軌跡。我期待著，在這本書中，能找到那些被曆史長河淹沒的閃光點，找到那些值得我們去銘記的、平凡而又偉大的靈魂。
评分作為一名對颱灣地方史頗有研究的讀者，我對於《蘇府王爺：颱灣素民史之一例》這個書名，確實感到非常新穎和充滿啓發。“素民史”這個詞，本身就蘊含著一種返璞歸真的力量，它將我們從高高在上的曆史殿堂拉迴到人間煙火。而“蘇府王爺”這個具體的指稱，又為這抽象的“素民史”注入瞭生命力。我猜測，這位“蘇府王爺”可能並非我們傳統意義上理解的皇權繼承者，而是在颱灣某個地區具有一定社會地位和影響力的傢族成員，或者是由此衍生的一個具有代錶性的群體。他的故事，很可能成為一個窗口，讓我們得以窺探颱灣在某個特定時期，普通民眾的生活狀態、社會結構、經濟活動以及文化習俗。我希望這本書能夠細緻地描繪齣這個“蘇府王爺”傢族的興衰變遷，以及他們與周邊普通民眾之間韆絲萬縷的聯係。他可能扮演過慈善傢、宗族領袖，甚至可能是地方自治的參與者。而那些“素民”，又如何在“王爺”的光環之下，或者是在“王爺”的影響範圍之內，形成自己的生活邏輯和生存方式？這本書的價值，或許就在於它能夠填補曆史研究中常常被忽視的那些微觀層麵，讓我們看到一個更加真實、更加立體的颱灣。
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