圖書描述
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圖書目錄
前 言
第一部 十牛圖－－牛牧之詩
序 言
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛圖》
慈遠和尚總序
第一 尋 牛
第二 見 跡
第三 見 牛
第四 得 牛
第五 牧 牛
第六 騎牛歸家
第七 忘牛存人
第八 人牛俱忘
第九 返本還源
第十 入□垂手
附 錄 覺醒於現代人的禪悟
1.空虛導引出喜悅
2.生命無條件存在
3.舉手投足反映了自己
4.心的不可思議
5.痛苦來自觀念
6.心境的作用
7.緣起之理
8.恐懼與情緒
9.敞開自己的力量
10.形成意識的六根、六境、六識
11.由污染求得開悟
12.死亡的真理世界
13.坐禪與無念無想
第二部 坐禪儀－－坐禪的方法
序 言
傳慈覺宗頤禪師撰《坐禪儀》
附 錄 坐禪實習指南
(1)面授指導最重要
(2)調身－－體坐
(3)結跏趺坐和半跏趺坐
(4)降魔坐和吉祥坐
(5)務必做柔軟體操
(6)調身的要領
(7)充實臍下丹田的氣力
(8)眼睛半開
(9)手交握的方法－－印相
(10)調息－－調整呼吸
(11)丹田息的修練
(12)坐禪前的深呼吸
(13)調心－－心坐
(14)隨息觀與公案工夫
(15)出定的注意－－定力和般若
(16)經行和動中的工夫
(17)不坐時的坐禪
(18)無念無想
(19)不理會念頭、魔境、現境
(20)勝相現前－－徹悟的批判
圖書序言
第一部 十牛圖－－牛牧之詩
序言
世界上有各式各樣的宗教，包括基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教、佛教等。「宗教」一詞的英文是「religion」是源自拉丁語的「religio」。而基督教的基本概念是：被神所創造的人違背神的命令犯下罪孽而離開神，成為罪人的人以耶穌基督為媒介重新（re）與神結合
（ligio）。因此，認為人無法藉由人獲得拯救，而在自己之外塑立一個絕對者，利用對他的「信」以獲救的「救濟宗教」成為一種宗教的典範。
但是，如果以此定義宗教的本質，則佛教是否屬於宗教就有爭議了。因為，佛陀釋迦牟尼的佛法是本著「無神‧無靈魂」的教義，它並不在自內建立靈魂（自我）也不在外樹立絕對者（神），只是永遠以「自己成為自己」為問題的「自覺宗教」。
「佛教」一詞正如其文字所示，是表示「佛陀所說的教義」。而「佛陀」是梵語「Buddha」的音譯，是表示「覺者」（頓悟者），亦即覺醒「本來的自己」（自覺者）。
然而本來屬於「自覺宗教」的佛教，到了大乘佛教之後，卻樹立了所謂的「久遠實成的釋迦牟尼佛」（在歷史的釋迦牟尼身後的法身佛）、「阿彌陀佛」（無量壽‧無量光如來，亦即具有永遠的生命與無限智慧之佛）、「大日如來」（毘盧遮那法身佛，亦即如太陽光明遍照宇宙之佛）等絕對者（救濟者），使原本的「自覺宗教」轉變成「救濟宗教」這是值得注意而頗饒興味的現象。
同時，本來屬於「救濟宗教」的基督教，今日藉著與佛教的接觸，也意識到與神的「信」中有人本來自己的「覺」（醒覺＝徹悟，一種宗教上的認識），在「救濟宗教」中開始形成「自覺宗教」，也是引人注意的現象。由此可發覺在人性的最深奧處潛藏著宗教性的實存本質。
總而言之，佛教本來只是以「自己必須是自己」乃至「自己要成為自己」為問題的己事究明（究明自己的重要）之道。而禪宗雖然是在唐代完成的新興宗教，不過，在大乘佛教的眾多宗派中是最能正確傳承釋尊佛法的「覺的宗教」的本質。從這一點看，大概沒有人會對於禪被稱為是「佛教的總府」的話有所異議。
禪（暫且不說是「禪宗」）確實指出了「佛教的原點」。若說是禪存績了「釋尊佛法的原點」也不為過。
從前述的佛與基督兩教所呈現的「由自覺宗教轉移為救濟宗教」或「由救濟宗教轉移為自覺宗教」的動態看來，「禪」並不只是「佛教」之下的宗派之一而已，它是「宗教的總府」，幾乎可以說是直接地表示「宗教原點」的宗派。
唐、宋間的禪者，所謂「宗教」的本來意義，是成為「人生的」宗（大本、根本）的教義，是人「不可缺乏的唯一教義」，這一詞正表示了「禪」的宗旨。而「不可或缺的事物並不多」。「不可或缺的事物唯有一個」，這就是「禪」。（在此所謂的「禪」和傳統的「禪宗」並不一樣。）
廓庵禪師（與五祖法演門下《碧巖錄》的作者圜悟克勤同門的大隨元靜『一○六五－一三五』的法嗣、梁山師遠『生寂不明』的《十牛圖》是自古以來深受臨濟禪門珍視的最直接表示「禪」生為「自覺宗教」的修行過程的禪書。
在「十張圖」的各個圖中，首先由廓庵題「頌」（闡述宗旨的詩），再由其弟子（或其友人。也有人認為是廓庵本身的匿名。在此以弟子視之）慈遠附上前文的「總序」和各個「頌」所附加的「小序」（亦可稱為散文詩的評論）。
經過(1)牧童（現實的自我＝眾生））尋找迷失的心牛（本來的自己＝佛）、(2)找出牛的足跡、(3)實際地找到心牛、(4)捕獲、(5)給予馴服、(6)騎上心牛歸家、(7)到家後忘牛的過程，在最後的三圖、(8)「真空無相」、(9)「真空妙有」、(10)「真空妙用」等歌詠「空詩」的三個側面。《十牛圖》確實靈巧地歌詠出做為「本來的自己」的自覺＝實現（Self-realization）的
「自覺宗教」的「禪的修行過程」並有精湛的解說。
《十牛圖》早已有英文版本，在海外是以揭示禪佛教（Zen Buddhism）修行過程的畫而聞名。不過，問題在於讀者們是否能真正理解其中的禪意。
序言
世界上有各式各樣的宗教，包括基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教、佛教等。「宗教」一詞的英文是「religion」是源自拉丁語的「religio」。而基督教的基本概念是：被神所創造的人違背神的命令犯下罪孽而離開神，成為罪人的人以耶穌基督為媒介重新（re）與神結合
（ligio）。因此，認為人無法藉由人獲得拯救，而在自己之外塑立一個絕對者，利用對他的「信」以獲救的「救濟宗教」成為一種宗教的典範。
但是，如果以此定義宗教的本質，則佛教是否屬於宗教就有爭議了。因為，佛陀釋迦牟尼的佛法是本著「無神‧無靈魂」的教義，它並不在自內建立靈魂（自我）也不在外樹立絕對者（神），只是永遠以「自己成為自己」為問題的「自覺宗教」。
「佛教」一詞正如其文字所示，是表示「佛陀所說的教義」。而「佛陀」是梵語「Buddha」的音譯，是表示「覺者」（頓悟者），亦即覺醒「本來的自己」（自覺者）。
然而本來屬於「自覺宗教」的佛教，到了大乘佛教之後，卻樹立了所謂的「久遠實成的釋迦牟尼佛」（在歷史的釋迦牟尼身後的法身佛）、「阿彌陀佛」（無量壽‧無量光如來，亦即具有永遠的生命與無限智慧之佛）、「大日如來」（毘盧遮那法身佛，亦即如太陽光明遍照宇宙之佛）等絕對者（救濟者），使原本的「自覺宗教」轉變成「救濟宗教」這是值得注意而頗饒興味的現象。
同時，本來屬於「救濟宗教」的基督教，今日藉著與佛教的接觸，也意識到與神的「信」中有人本來自己的「覺」（醒覺＝徹悟，一種宗教上的認識），在「救濟宗教」中開始形成「自覺宗教」，也是引人注意的現象。由此可發覺在人性的最深奧處潛藏著宗教性的實存本質。
總而言之，佛教本來只是以「自己必須是自己」乃至「自己要成為自己」為問題的己事究明（究明自己的重要）之道。而禪宗雖然是在唐代完成的新興宗教，不過，在大乘佛教的眾多宗派中是最能正確傳承釋尊佛法的「覺的宗教」的本質。從這一點看，大概沒有人會對於禪被稱為是「佛教的總府」的話有所異議。
禪（暫且不說是「禪宗」）確實指出了「佛教的原點」。若說是禪存績了「釋尊佛法的原點」也不為過。
從前述的佛與基督兩教所呈現的「由自覺宗教轉移為救濟宗教」或「由救濟宗教轉移為自覺宗教」的動態看來，「禪」並不只是「佛教」之下的宗派之一而已，它是「宗教的總府」，幾乎可以說是直接地表示「宗教原點」的宗派。
唐、宋間的禪者，所謂「宗教」的本來意義，是成為「人生的」宗（大本、根本）的教義，是人「不可缺乏的唯一教義」，這一詞正表示了「禪」的宗旨。而「不可或缺的事物並不多」。「不可或缺的事物唯有一個」，這就是「禪」。（在此所謂的「禪」和傳統的「禪宗」並不一樣。）
廓庵禪師（與五祖法演門下《碧巖錄》的作者圜悟克勤同門的大隨元靜『一○六五－一三五』的法嗣、梁山師遠『生寂不明』的《十牛圖》是自古以來深受臨濟禪門珍視的最直接表示「禪」生為「自覺宗教」的修行過程的禪書。
在「十張圖」的各個圖中，首先由廓庵題「頌」（闡述宗旨的詩），再由其弟子（或其友人。也有人認為是廓庵本身的匿名。在此以弟子視之）慈遠附上前文的「總序」和各個「頌」所附加的「小序」（亦可稱為散文詩的評論）。
經過(1)牧童（現實的自我＝眾生））尋找迷失的心牛（本來的自己＝佛）、(2)找出牛的足跡、(3)實際地找到心牛、(4)捕獲、(5)給予馴服、(6)騎上心牛歸家、(7)到家後忘牛的過程，在最後的三圖、(8)「真空無相」、(9)「真空妙有」、(10)「真空妙用」等歌詠「空詩」的三個側面。《十牛圖》確實靈巧地歌詠出做為「本來的自己」的自覺＝實現（Self-realization）的
「自覺宗教」的「禪的修行過程」並有精湛的解說。
《十牛圖》早已有英文版本，在海外是以揭示禪佛教（Zen Buddhism）修行過程的畫而聞名。不過，問題在於讀者們是否能真正理解其中的禪意。
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