換個角度認識佛：理工科教授與近代知識分子談佛 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　認識佛、瞭解佛、學習佛，影響你未來生命的關鍵，就在這本書中。

　　佛法就是幸福法，換個角度來談佛，就是更好的禮佛。
　　能以新時代的知識「講理」
　　不因循陳詞古語而「說教」
　　能廣泛通達事理的「立論」
　　並終究明曉事實的「真相」

　　佛是什麼？學佛又是為什麼？在進入二十一世紀的文明時代，知識分子能否用科學的思維來認識佛、談論佛，信仰佛？
 
　　答案是肯定的。

　　隻要你能跳齣曆代窠臼裏的探詢或詮釋，走齣一番新氣象，一定會找到科學閤理的解答。

　　一切煩惱和迷惑，在佛的智慧中，都能夠找到救治的靈丹妙藥

　　做為現在的知識分子，如果弄清瞭空和有、時間與空間、物質及意識這幾個概念，學佛就容易多瞭。
 
　　但是，生命和宇宙的真相遠遠不是一般書本裏所解釋的那麼膚淺。想和佛陀交談，就應該拋開一切成見，對佛法做一個基本瞭解，然後再與哲學、科學作比較，纔會頓悟和再生……

作者簡介

張之嵐

學曆：
　　電機工程博士。

經曆：
　　電子工程師。
　　電子工程係主任。
　　資訊工程係主任。
　　教育部全國優良教師奬。
　　中華民國考試院典試委員。
　　經濟部中央標準局電子工程國傢標準起草委員。
　　經濟部中央標準局資訊及通信國傢標準起草委員。
　　颱灣傑齣發明傢奬章（2008）。
　　美國Golden State Univ.發明博士奬章（2008）。

《禪意與幾何：從宋明理學到現代物理的對話》 內容提要： 本書並非一部探討宗教哲學的入門讀物，而是一次跨越時空的思想漫遊，聚焦於中國傳統哲學體係，尤其是宋明理學，與西方近現代科學（特彆是物理學與數學）之間的深層結構性關聯。全書以一種嚴謹又不失人文關懷的筆觸，剖析瞭中國古代士人如何構建他們的宇宙觀、本體論，並將其思想的脈絡與伽利略、牛頓乃至量子力學領域中的核心概念進行平行比較和深入探討。 本書的核心論點在於，人類對世界基本規律的探尋，無論通過“格物緻知”的內省實踐，還是通過精密實驗與數學建模的外嚮探索，其背後的認知結構和對“真理”的追求，存在著驚人的同構性。 第一部分：心學與本體論的探尋——從“太極”到“統一場” 本部分首先迴歸到宋明理學的核心議題：“理”的本體性。我們細緻考察瞭硃熹的“格物窮理”與陸九淵的“心即理”在認識論上的差異與互補，並將其置於一個更宏大的哲學框架下審視。 1. “理”的結構性： 我們分析瞭“理”如何作為一種超越經驗現象的、具有內在必然性的結構存在。這種結構性如何映射到後世科學中對“基本粒子”、“場”以及“不變性原理”的追求？書中將重點比較“理”的普遍性與物理學中守恒定律的哲學基礎。 2. 心性論與觀察者的角色： 陸王心學強調主體意識對客體認知的決定性作用。我們將此與量子力學中“觀察者效應”進行對比。這並非簡單的類比，而是探討在極端的知識前沿，主體與客體關係的模糊性，以及意識在構建實在中的潛在角色。書中將通過對波爾與愛因斯坦辯論的哲學解讀，反觀中國古代“天人閤一”思想在現代認知科學中的迴響。 3. “氣”的流變與能量守恒： 探討道傢和早期理學中“氣”的概念。這種物質與非物質交織的、具有動態平衡的實體，如何與現代物理學中的“能量”概念形成概念上的張力與融閤？重點分析瞭“氣化”過程與熱力學第二定律在描述宇宙演化方麵的異同。 第二部分：空間、時間與數的秩序——周易的幾何學意義 本部分將目光轉嚮《周易》，不是將其視為占蔔之書，而是視為一套高度抽象的、關於二元對立與動態平衡的符號係統。 1. 卦象的拓撲學解讀： 考察六十四卦如何構成一個封閉且自洽的二元信息空間。我們將嘗試用現代拓撲學和圖論的視角去解析卦爻之間的遞變關係，揭示其背後可能蘊含的早期組閤數學思想。這部分將避免對具體卦義的牽強附會，而專注於其符號運算的邏輯結構。 2. “位”與“變”的辯證： 探討《易經》中“位”（固定的結構）與“變”（運動的規律）的張力。這種對穩定結構中蘊含永恒變化的洞察，與愛因斯坦相對論中對時空剛性的動態修正有何內在呼應？書中將側重於“不變性”在不同知識體係中的價值判斷。 3. 數的本體論： 比較古希臘畢達哥拉斯學派對“數”的崇拜與中國古代對“數”在禮樂、曆法中的應用。重點分析中國古代對比例、和諧與節律的強調，如何為後世建立精確的科學模型奠定瞭文化基礎。 第三部分：器物、方法與實踐的張力 本部分將分析中西方知識獲取路徑上的差異，聚焦於“工具”和“方法論”的哲學意涵。 1. “格物”的實踐睏境： 深入剖析宋明理學中“格物”的實踐限製。相比於西方科學對精確測量儀器（如望遠鏡、顯微鏡）的依賴，中國傳統知識體係在量化、精度和可重復性方麵的不足，對其發展軌跡産生瞭怎樣的影響？書中將探討這種“主觀內求”與“客觀外求”的方法論差異背後的文化根源。 2. 數學工具的缺失與替代： 分析中國古代缺乏像微積分這樣強大的分析工具，是如何促使士人更多地依賴於整體論、直覺綜閤和定性描述。這種描述性智慧在麵對復雜係統時是否提供瞭另一種有效的認知視角？ 3. 科學與哲學的“交界綫”： 總結曆史進程中，當哲學思辨走嚮經驗驗證，當數學模型開始描述實在時，兩者如何互相滲透與影響。本書旨在指齣，真正的智慧超越瞭學科壁壘，無論是通過沉思靜想，還是通過嚴謹實驗，我們都在試圖繪製同一張關於宇宙運作的地圖。 結論：跨學科視野下的知識重構 本書最後總結道，理解傳統哲學，並非為瞭將其“科學化”，而是為瞭從其深刻的內在邏輯中，汲取超越時代局限的認知營養。通過這種跨學科的對談，我們可以更深刻地認識到人類認知能力的局限與潛能，以及對世界秩序永恒的追問。這部作品麵嚮的讀者是那些對知識體係的底層邏輯、東西方思想史的深層結構，以及科學與哲學邊界的交匯點抱有濃厚興趣的求知者。全書以紮實的學術基礎為骨架，輔以清晰流暢的論述風格，力求提供一種耳目一新、富有啓發性的閱讀體驗。

原書名 : 與近代知識份子談佛
推薦序
序言

第 1 章　2011年序麯
第 2 章 近代知識分子的良知
第 3 章 空的韻味
第 4 章 煩惱即菩提
第 5 章 禪是生活的藝術
第 6 章 大自然的佛性
第 7 章 空的智慧與解諦
第 8 章 時間與空間的覺性
第 9 章 色與空的究竟解析
第 10 章 五蘊皆空的解行
第 11 章 凡所有相皆是虛妄
第 12 章 禪佛情韻
第 13 章 超越時間與空間的生命思維
第 14 章 空的涵蘊與散度定理
第 15 章 典籍中的文字枷鎖

第四章 煩惱即菩提

保持一顆喜悅的心吧！
因為，隻有喜悅的心
纔是生命中最大的福報。
它會帶給我們全然不同的生命觀點
喜悅的心是沒有沮喪的，是沒有罣礙的。
它使生命産生瞭無比的美妙
孩童的歡笑是喜悅的
花朵的艷麗是喜悅的
果實的甜美是喜悅的
智慧給我們帶來無比的喜悅
認知宇宙的萬有讓我們感受喜悅
事實上；
喜悅無所不在
隻要我們打開喜悅的心扉
就能感受到
這個世間處處充滿瞭喜悅。
原來，生命的本質就是
喜悅。

1.什麼是煩惱？
什麼是煩惱？在《大智度論》中有說：「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」以近代的語法來說：「煩」就是擾動不安，而「惱」是心亂不寜。簡單的說就是心煩身惱，不得自在，身心不安的現象，也就是身心的一種不安、不寜、不快活，更確切的說就是身心的「煩悶與苦惱」。煩惱是一切痛苦的根源，一個人的身心長期的擾動不安而又心亂不寜，可想而知，是相當痛苦的。「煩惱」是事情的結果而不是原因。那麼「煩惱」是如何起來的呢？依佛法而言，煩惱是由「無明」而生起的，「無明」就是不明白事物之理，而思維則是愚癡的意思。那麼，煩惱是人人唯恐避之不及，又如何能說：「煩惱即菩提」呢？

2.煩惱並不等同菩提
剛剛說過，「煩惱」就是一種心煩身惱，不得自在，身心不安的現象。而「菩提」則是指能覺法性的智慧，有能「覺悟」之意。所以，「菩提」指的不是人，也不是物，而是一種智慧。請注意，在「煩惱即菩提」這句話中的「即」不可以當作是「即是、就是」來解釋。如果我們把「即」當成「即是」而言，那麼在意義上就會産生相反的意境瞭，而譯成為：「煩惱就是菩提」，那就十萬八韆裏的謬誤瞭，如果說煩惱就是菩提，這是有等號的關係存在。事實上，煩惱並不等於菩提，如果煩惱就是等於菩提，那諸位又何必要學佛修禪？天天去尋煩惱不就好瞭嗎？那能快樂嗎？從來就沒有人會認為自尋煩惱會是一件美妙的事。

又有人說：「用煩惱來練心」，這種說法就更嚇人瞭，更不可取。如果真是想用煩惱來練心的話，我要進一步的細問，該如何用煩惱來練心呢？是煩惱越多越好嗎？是到處去尋找煩惱嗎？煩惱越多心中越安穩嗎？如果真的是要用煩惱來練心，萬一沒有把煩惱練成「心」的話，那會是什麼呢？答案很明顯，那就是魔，而且是個大魔頭。所以我說，用煩惱來練心的這種說法是很嚇人的。

3.大智慧
我們可以體會到身心不安，不得自在所産生的是煩惱，而煩惱則是身心皆苦的根源。於是，我們當然會想到如何去除煩惱？如何讓身心安穩下來？正如《金剛經》在一開始就說到，長老須菩提閤掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」這句話的真正要問的重點是：「雲何降伏其心？」，這也正是我們每一個人最難對付，也是最難超越的部分。如果我們有煩惱而起瞭妄念的時候，又要怎樣去降伏這些煩惱與妄心呢？整部《金剛經》的主旨就是在教導我們該如何去降伏這些煩惱與妄心，這也正是在一開頭就提問到要怎樣纔能使這個菩提心常住不退呢？使我們能有足夠的智慧去除煩惱呢？

「煩惱即菩提」的這個「即」字不是「等同」的意思，而是轉化或昇華的意思。也就是如何將煩惱轉化為菩提，說的更確切一些，就是：「將煩惱轉化昇華，並昇華為智慧。」但是，要將煩惱轉化並昇華為智慧則需要「更高」的智慧去解決。事實上，這個「更高」的智慧並不是需要有多高的修行或學識，它是一種認知的問題。也就是要我們能夠認知，當我們麵對煩惱首先要能不以為苦，也就是說能夠認知到：事情的本質並沒有苦與樂的問題，而苦與樂的産生則是在於我們的心。

能夠以冷靜的認知與智慧去處理煩惱的問題，纔能夠突破煩惱而轉為菩提。因此，這整句話的意義就是在告訴我們，要轉化一切的事物需要智慧，而每一次的智慧成就可以再轉化為更大的智慧與成就，這就是「菩提」，這就是「大智慧」。

评分☆☆☆☆☆

這本《換個角度認識佛：理工科教授與近代知識分子談佛》，光聽書名就勾起瞭我的好奇心。我一直覺得，學佛這件事，好像離我們這些凡夫俗子有點遠，尤其是那些深奧的經文和繁復的儀式，對我這個從小在颱灣長大，受的是現代教育的人來說，總覺得有點消化不良。 最吸引我的地方在於“理工科教授”這個組閤。我本身對科學的邏輯性、嚴謹性頗有好感，一直認為科學的思維方式，其實也能用在理解很多哲學和人生的問題上。如果這本書能用一種不那麼“形而上”，而是更具條理、更有根據的方式來解讀佛學，那對我來說簡直是福音。我希望作者能像講解一個科學原理一樣，把佛法的核心思想掰開揉碎瞭講，讓我這個習慣於邏輯推理的腦袋也能跟得上。 “近代知識分子”這個定位也很有意思。我知道近代中國經曆瞭翻天覆地的變化，很多知識分子在那個動蕩的年代，既要麵對西方的思想衝擊，又要思考傳統的價值何去何從。他們在這樣的背景下，如何接觸、理解，甚至是擁抱佛法？這本身就是一段充滿張力、值得探究的故事。我很好奇，他們是如何在這種時代洪流中，找到佛法給他們的啓示，或者說，佛法是如何成為他們精神的支撐，讓他們在復雜的現實中保持清醒和思考的。 我非常期待這本書能提供一些“接地氣”的解讀。很多時候，我們對佛法的認識，停留在一些比較錶麵的層麵，比如因果報應，或者輪迴轉世。但如果這本書能深入探討佛法對於個體生命意義的探索，對於我們如何認識自我、如何處理人際關係，甚至是如何麵對現代社會帶來的焦慮和壓力，提供一些具體的、可操作的見解，那對我來說將是極大的幫助。 總的來說，我希望這本書能像一本“通俗易懂的佛學入門指南”，但又不失深度和思想性。我希望它能打破我心中對佛學的一些固有印象，讓我覺得佛法其實是可以被現代人所理解和接納的，甚至可以成為我們提升自我、認識世界的一種強大工具。我期待著這本書能給我帶來一種全新的、更具啓發性的視角。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《換個角度認識佛：理工科教授與近代知識分子談佛》，光聽名字就挺吸引人的，尤其我是個對哲學、宗教都很好奇，但又被傳統宗教敘事搞得有點暈頭轉嚮的人。總覺得很多講佛的，都太玄乎，不是講經論，就是講禪定，對我這種邏輯思維比較強的人來說，聽起來就覺得有隔閡。 這本書“理工科教授”這個身份標簽，讓我眼前一亮。我一直覺得，科學跟人文，尤其是哲學和宗教，其實是可以對話的。很多科學的發現，比如量子力學，不也觸及到一些非常“哲學”的議題嗎？這本書如果能用一種更嚴謹、更邏輯化的方式來解讀佛學，就像在解一個復雜的數學題，或者分析一個精密的工程，那對我來說就會非常容易理解和接受。 我特彆期待這本書能打破一些關於佛學的刻闆印象。我認識的一些朋友，他們講佛，好像非得要脫離塵世，纔能算得上“修行”。但我覺得，佛法應該是可以融入生活的，甚至可以指導我們如何在現代社會中更清晰地認識自己、認識世界。如果這本書能呈現近代知識分子，這些在時代洪流中思考、掙紮的人們，如何與佛法産生連接，那會非常有意思。這不僅僅是理論上的探討，更是生命體驗的分享。 “近代知識分子”這個群體，本身就承載著豐富的時代背景和思想碰撞。他們如何在那個劇烈變動的時代，麵對西方思想的湧入，傳統文化的衝擊，還能在佛法中找到慰藉、啓迪，甚至是解決問題的方法？這對我來說，比單純的佛理講解更有吸引力。我好奇的是，他們是如何運用自己的智慧和學識，去解讀這些古老的思想，並將之轉化為自己的生命實踐的。 總的來說，我希望這本書能為我打開一扇理解佛法的新窗戶。我不是要成為一個宗教信徒，但我渴望能獲得一種更深刻、更理性、更具人文關懷的視角來看待生命和宇宙。如果這本書能做到這一點，讓我覺得“原來佛法可以這樣理解”，那它就是一本值得細細品讀的好書。我期待在其中找到共鳴，也希望這本書能幫助我，用一種全新的、更貼近我們現代人思維方式的途徑，去認識佛陀的思想。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《換個角度認識佛：理工科教授與近代知識分子談佛》這個書名，一開始就給我一種“有看頭”的感覺。我一直覺得，我們颱灣這邊，對於佛法的接觸，有時候會比較偏嚮於宗教儀式或者心靈慰藉，而對於其背後深刻的哲學思想，尤其是與現代思維的接軌，似乎討論得不是那麼充分。 “理工科教授”這個身份，我實在太期待瞭！這就像是為我這種偏重邏輯、習慣於分析問題的讀者量身定做的一樣。我腦海裏自動浮現齣，一個嚴謹的科學傢，是如何用他分析問題、解決問題的思路，去審視、去解讀佛陀的教誨。我希望能在這本書裏看到，那些看似玄妙的佛學概念，是如何被抽絲剝繭，用一種更清晰、更有條理的方式呈現齣來的。 而“近代知識分子”這個切入點，更是讓我覺得這本書充滿瞭曆史的厚重感和思想的深度。這些在時代變革中思索、探索的靈魂，他們是如何在東西方文化交融的浪潮中，找到佛法的智慧？我好奇他們是如何將佛法的精神，融入到他們對國傢、對社會、對人生的思考之中。這不僅僅是學術上的探討，更是一群先行者，在用他們的人生，為我們示範如何與古老的智慧對話。 我特彆想知道，這本書會不會去探討佛法在解決現代社會問題上的可能性。比如，在麵對快速發展的科技、日益復雜的社會關係，以及個人存在的迷茫時，佛法是否能提供一些具有啓發性的答案？我希望這本書能超越傳統的經文講解，而是將佛法與現實生活緊密結閤，展現齣它在指導我們如何更好地生活、如何更深刻地理解生命方麵的價值。 總而言之，我非常期待這本書能提供一種全新的、更具時代感的視角來認識佛法。我希望它能讓那些對佛法感到遙遠或睏惑的讀者，重新燃起興趣，並且能夠以一種更開放、更理性的態度去瞭解和學習。這本書的名字，已經成功地吸引瞭我，我現在就等著它能在內容上，給我帶來驚喜和深刻的啓發。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目，《換個角度認識佛：理工科教授與近代知識分子談佛》，一下子就抓住瞭我的眼球。我一直認為，我們對很多事物，包括宗教和哲學，往往會陷入一種固有的思維模式，很難跳齣來。所以，“換個角度”這四個字，簡直太戳我瞭。 尤其提到“理工科教授”，我實在太好奇瞭。我本身就是學理工的，深知科學研究的嚴謹和邏輯性。我一直覺得，科學與哲學、宗教之間，並非全然對立，反而可能存在著某種奇妙的連接。如果能有一位理工科背景的教授，用他習慣的分析方法，來解讀佛法的奧秘，那對我來說，簡直是打開瞭新世界的大門。我期待看到，那些曾經讓我望而卻步的佛學概念，是如何被拆解、分析，變得易於理解的。 更不用說“近代知識分子”這個群體瞭。他們的人生經曆，本身就是一部波瀾壯闊的曆史。在那個思想激蕩的年代，他們是如何去理解和吸收佛法的？他們是否也曾有過迷茫，有過掙紮？這本書如果能展現這些近代先賢，是如何在時代的大潮中，找到佛法的智慧，並將其融入到他們對社會、對人生的思考中，那將是非常有啓發性的。 我非常希望這本書能提供一些非常“貼地氣”的探討。我們生活在颱灣，節奏很快，壓力也很大。如果佛法能夠給我們一些實實在在的指引，幫助我們更好地認識自己，處理人際關係，甚至是在麵對生活中的種種挑戰時，保持內心的平靜和清明，那這本書的價值就太大瞭。我希望它能超越單純的理論講解，而是能夠觸及我們每個人內心深處的需求。 總的來說，我被這本書的名字深深吸引，並且對它的內容充滿期待。我希望它能給我帶來一種耳目一新的感受，讓我覺得佛法並非高高在上，而是可以被我們這樣普通人所理解和應用的。我期待在其中找到共鳴，也希望這本書能為我提供一個更廣闊的視角，去重新審視佛陀的教誨，以及它在現代社會中的意義。

评分☆☆☆☆☆

《換個角度認識佛：理工科教授與近代知識分子談佛》，這個書名本身就很有畫麵感，也很有衝擊力。我一直覺得，我們對佛法的理解，常常會受到傳統敘事的影響，有時候會覺得它過於神秘，或者脫離實際。這本書的“換個角度”，加上“理工科教授”的標簽，讓我覺得很有可能顛覆我之前的一些認知。 我特彆好奇，一位理工科的教授，他是如何看待佛法的？在他的眼中，佛法的邏輯性在哪裏？它的科學性又體現在哪裏？我期待這本書能像一篇嚴謹的學術論文一樣，用一種清晰、客觀、甚至可能帶點批判性的方式，來探討佛學的核心思想。我希望能看到，那些復雜的佛學概念，是如何被拆解成一個個可以理解的邏輯單元，而不是停留在模糊的概念和感性的描述上。 “近代知識分子”這個組閤，也讓我覺得很有深度。我知道近代中國經曆瞭巨大的社會變革，思想界也是風起雲湧。在那個時代，知識分子麵臨著各種思想的衝擊和融閤，他們是如何在這樣的背景下，去接觸、去理解，甚至是用佛法來指導自己的思考和行動的？這對我來說，比單純的佛法講解更有吸引力。我很好奇，他們是如何在那個動蕩的時代，找到內心平靜和精神寄托的。 我希望這本書能提供一些關於佛法如何應用於現代生活的洞見。我們生活在颱灣，每天都麵對著各種信息轟炸和生活壓力。如果佛法能夠提供一些有效的工具，幫助我們更好地認識自己，管理情緒，處理復雜的人際關係，甚至是在麵對科技發展帶來的倫理睏境時，有所啓示，那這本書的價值就太大瞭。我期待它能給我帶來一些“原來佛法可以這樣用”的驚喜。 總的來說，我被這本書的題目所吸引，並且對其內容充滿期待。我希望它能為我打開一扇認識佛法的新窗口，用一種更理性、更現代、更具人文關懷的方式，去理解和學習佛陀的智慧。我期待在閱讀過程中，能獲得深刻的啓發，並且能夠將其運用到我的生活中，讓我能夠以一種更積極、更清晰的態度去麵對世界。