嚮世界發聲：原住民散文中的文化演現 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 原住民文學
• 文化研究
• 散文
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• 社會文化
• 文學批評
• 原住民研究

　　颱灣是個多元文化共存的社會，但因殖民主義的同化政策影響，使得一些弱勢族群的文化與語言正在消失中，而原住民文化最為嚴重。對於原住民文化的特色，大部分的人都以為隻有歌唱、跳舞，但這是一種偏狹的概念；原住民文化是以祖靈信仰為中心而發展齣其獨特的風貌，強調諧和自然而可以深刻啓發人類開啓永續經營地球的新途徑。本書是從建立一個理論來全麵性的認識原住民文化，並以原住民散文中的文化演現為掀揭焦點。因原住民文化在颱灣已有數百年的曆史，所以僅能概括性地從六個麵嚮加以探索，包括：（一）祖靈信仰；（二）巫術；（三）飲酒禮儀；（四）狩獵；（五）藝術錶現；（六）禮俗規範。

作者簡介

程麗華

　　現為國小教師，在颱東大學進修研究所課程時，因接觸原住民文學，而有瞭閱讀原住民散文來認識其文化的教學想法，所以建立一套理論架構，全麵性的來瞭解原住民文化。

書籍簡介：古韻新聲：二十世紀中國文學的轉型與探索 作者： 王曉明 齣版社： 現代文庫 齣版年份： 2023年 頁數： 580頁 定價： 88.00元 --- 導言：時代的風暴與文學的轉嚮 本書旨在深入剖析二十世紀上半葉中國文學在劇烈社會變革背景下的深刻轉型與多元探索。這一時期，中國社會經曆瞭從晚清的文化保守到五四新文化的啓濛，再到抗戰時期的民族主義高揚，以及解放前夕的深刻思想衝突。文學不再是單純的“閑人文字”或文人自娛的工具，而是捲入時代洪流，成為承載民族記憶、批判社會現實、構建現代主體性的重要場域。本書不聚焦於某一特定流派的興衰，而是著力於考察“現代性”在中國語境下如何被文學媒介所理解、消化和再現的過程，尤其關注技術進步、城市化進程以及個體意識覺醒對傳統敘事範式的衝擊。 第一部分：啓濛的火花與新舊的交鋒（1900-1927） 第一章：白話文運動的語言革命與審美重塑 本章詳細梳理瞭白話文從口語化嘗試到成為主流書麵語的艱難曆程。我們考察瞭鬍適、錢玄同等人關於語言工具論的爭論，並深入分析瞭魯迅、周作人兄弟在文學實踐中如何運用白話文打破文言的壁壘，實現與大眾的有效溝通。重點分析瞭魯迅的《狂人日記》如何通過對傳統倫理的解構，實現對國民“精神病態”的首次文學性揭露。此外，還比較瞭早期白話小說（如《老殘遊記》）中未能完全擺脫舊式說教趣味的敘事模式與“五四”時期對個性解放的激進追求之間的張力。 第二章：新感覺派與都市的迷醉 隨著城市成為現代性的核心載體，文學的關注點開始嚮都市的復雜性轉移。本章聚焦於新感覺派作傢如穆時英、施蟄存等人的創作。他們吸取瞭西方現代主義，特彆是意識流和意象派的手法，試圖捕捉都市生活中瞬間的、碎片化的感官經驗。我們分析瞭他們如何運用“景物描寫”來替代傳統的人物內心獨白，以陌生化的筆觸描繪燈紅酒綠背後的疏離感與現代人的焦慮。這部分內容著重探討瞭都市空間如何成為一種“失語”的象徵，以及這種語言策略對後續文學的影響。 第三章：鄉土文學的興起與地域書寫 與都市的浮華相對，鄉土文學的勃興代錶瞭知識分子對“真正中國”的追溯。本章考察瞭瀋從文、蕭紅、曹禺（早期劇作）等人在湘西、東北等特定地域的文學建構。瀋從文對湘西邊城淳樸人性的描摹，並非簡單的田園牧歌，而是對現代化浪潮可能吞噬傳統生命力的深刻憂慮。蕭紅的作品則以其冷峻的筆觸和對底層人民生存狀態的直接記錄，構成瞭對五四時期過度關注知識分子情感的有力補充。 第二部分：現實的重負與意識形態的鍛造（1927-1949） 第四章：左翼文學的衝突與力量 在政治運動日益高漲的背景下，文學被賦予瞭強烈的社會責任感。左翼文學的齣現標誌著文學陣營的正式分化。本章著重分析瞭茅盾、丁玲等作傢如何從早期對個體心理的關注轉嚮對階級矛盾和群眾鬥爭的敘事建構。我們詳細解讀瞭“三三派”與左聯內部在藝術手法（如寫實主義與浪漫主義的結閤）上的路綫之爭，探討瞭文學作品如何在自覺的政治立場下，力求保持其藝術的復雜性和張力。 第五章：劇場的力量：現代戲劇的社會批判 戲劇在這一時期迎來瞭黃金發展期，成為最直接、最具有動員力的藝術形式。本章分析瞭夏衍、洪深等人如何引入西方現實主義戲劇的結構和錶演方法，創作齣批判封建製度和揭露社會黑暗的劇作。曹禺的《雷雨》作為集大成之作，其悲劇性不僅源於傢族宿命，更是對傳統宗法社會壓抑人性的最終控訴。我們通過分析劇作的舞颱調度和對白模式，展現瞭戲劇在普及現代思想方麵的重要作用。 第六章：戰火中的文學：民族精神的熔鑄 抗日戰爭時期，文學的主題空前統一。本章探討瞭文學如何服務於民族精神的凝聚。一方麵，知識分子群體深入前綫，催生瞭大量紀實性強的戰地文學；另一方麵，對民間故事和傳統敘事母題的改造，使得抗戰主題更容易被廣大民眾接受。我們對比分析瞭延安文藝的“普及與提高”方針與後方知識分子在藝術自由度上的差異，考察瞭民族意識在特定曆史時期如何影響作傢的自我定位。 第三部分：文體實驗與現代性焦慮的餘響（1940s後期） 第七章：散文的內嚮化：從“我”到“我們” 在政治風嚮轉變的前夜，部分作傢開始迴歸更為內省的散文寫作。本章研究瞭這一時期散文如何從五四時期的“自我錶白”轉嚮對文化身份和曆史記憶的沉思。部分帶有象徵主義色彩的片段化寫作，成為對外部世界宏大敘事的微妙抵抗。我們考察瞭這種內嚮化傾嚮，如何為後續的文學轉嚮埋下瞭伏筆。 第八章：敘事模式的變遷：時間與現實的重構 本書最後總結瞭二十世紀上半葉中國文學在敘事學上的重大進步，包括對綫性時間概念的挑戰、多重敘事視角的運用，以及對白話文語言的精煉與提純。文學通過這些實驗，不僅記錄瞭中國的社會變遷，更重要的是，它參與瞭中國現代文化身份的塑造過程，為理解當代文學的起點奠定瞭堅實的基礎。 --- 本書特點： 跨學科視野： 融閤文學史、社會學和文化研究的視角，對文本進行多維解讀。 文本細讀： 選取代錶性作品進行深入的段落分析，揭示其語言結構和修辭策略。 史料紮實： 結閤大量同時期文學評論、書信和未刊手稿，力求還原曆史語境的復雜性。 讀者對象： 中國現當代文學研究者、曆史學和文化研究領域的學生與學者，以及對二十世紀中國思想文化發展感興趣的普通讀者。

第一章　緒論
第一節　研究動機
第二節　研究目的與研究方法
第三節　研究範圍及其限製
第四節　名詞釋義

第二章　文獻探討
第一節　原住民散文
第二節　原住民散文中的文化課題

第三章　原住民散文中的祖靈信仰
第一節　祖靈信仰的源頭
第二節　祖靈信仰作為「祈求庇佑」的憑藉
第三節　祖靈信仰一併轉為「驅逐惡靈」的力量

第四章　原住民散文中的巫術
第一節　巫術的起源與傳承
第二節　巫術中的巫師角色的扮演
第三節　巫術行使的形態及其功能
第四節　巫術所麵臨的時代考驗

第五章　原住民散文中的飲酒禮儀
第一節　飲酒與祭儀及巫術的關係
第二節　飲酒在社交宴樂中的特殊作用
第三節　飲酒的集體與個彆的禁忌
第四節　飲酒遭遇外來文化衝擊後的質變

第六章　原住民散文中的狩獵
第一節　獵人的條件與養成
第二節　狩獵的規矩及其禁忌
第三節　獵人學校的期待
　
第七章　原住民散文中蘊涵的藝術錶現
第一節　建築與雕刻
第二節　編織與文麵及圖騰飾物
第三節　樂器製作與歌麯創作
第四節　其他生活器具

第八章　原住民散文中的禮俗規範
第一節　齣生與成長的禮俗規範
第二節　死亡的禮俗規範
第三節　祭典與其他的儀式

第九章　相關研究成果的運用途徑
第一節　促成多元文化教育的落實
第二節　提供統整教學的參鏡
第三節　深化本土語言教學的內涵

第十章　結論
第一節　要點迴顧
第二節　未來研究的展望

參考文獻

序

　　颱灣是個擁有多元文化共存的社會，但因殖民主義的同化政策影響而使得一些弱勢族群的文化與語言正在消失中，而原住民文化最為嚴重。大傢知道，在現代國民應具備的基本能力中，「文化學習與國際瞭解」原是不可或缺的，但在九年一貫的教材裏對原住民文化的介紹卻相對匱乏，再加上其發生演變地處偏遠，更減少一般人與其接觸的機會。此外，原住民文化的特色，大部分的人都以為隻有歌唱、跳舞，但這是一種偏狹的概念；原住民文化是以祖靈信仰為中心而發展齣其獨特的風貌，強調諧和自然而可以深刻啓發人類開啓永續經營地球的新途徑。因此，本研究旨在建立一套理論來全麵性的認識原住民文化，並以原住民散文中的文化演現為掀揭焦點。但因原住民文化已在颱灣發展幾百年的曆史，規模可說不小，基於論述方便考慮，所以僅能就概括性的麵嚮來加以探索，包括：（一）祖靈信仰；（二）巫術；（三）飲酒禮儀；（四）狩獵；（五）藝術錶現；（六）禮俗規範。最後，整體研究成果希望可以運用在促成多元文化的落實、提供統整教學的參鏡和深化本土語言教學的內涵上。

　　論文從起頭到雛形的建立，進而到建構一個認識原住民文化的架構，再從這個架構下用一個概念性的方式去瞭解原住民文化，並將這個概念運用在社會課程上有關原住民文化的備課上，讓我能更有係統及效率的去蒐羅及整理資料，這一切都要感謝周慶華老師一年來辛勞的指導及不厭倦的一再叮嚀著論文的進度，今天纔能産齣這本有關原住民散文文化演現的著作。

第五章 原住民散文中的飲酒禮儀

第一節 飲酒與祭儀及巫術的關係

萬偉成（1997：3－30）提及人類最初飲用的酒為「猿酒」，是由一種含糖的野果所自然醱酵而成的。因著人類的需求，利用自然醱酵的原理，人們開始研究生物的生長及其作用，研發成以人工的方式來進行釀酒。人類將酒視為一種大自然的恩惠，因而用酒來取代水作為祭祀神祖靈的一種祭祀物，以錶達對大自然神靈的一種崇拜、尊敬，進而感恩大自然的賜予。酒對人們而言也是一種神聖、吉祥之物，更是一種美味的食物，要敬天事神必用最虔誠尊敬的心及最好的食物來祭祀，酒比水更佳美味，因而取代瞭傳統祭物中的水，人們期望藉由酒作為一個媒介，來嚮天地的萬靈祈請賜福、消災或農作物豐收，酒在泛靈信仰中是一種祭物。再者在酒文化的創造中，先民們發現酒可以避邪消災，如端午節的雄黃酒，可驅避蛇害。

巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）（2009a：720）提及西方宗教進入原住民部落宣教時，希望藉由部落的頭目或巫師、祭師來讓族人接受這種外來的宗教，進而改信基督教或天主教。因為頭目是部落的領導者，任何部落中的事頭目說瞭算；巫師、祭師在錶麵上雖然沒有實際的權力來決定部落的大小事，但有關部落祭儀的進行卻必須靠祭師來主持，再加上能與神祖靈進行直接交通並傳達祖靈旨意的也隻有巫師，所以在有關祭儀或部落的安全上，祭師與巫師在主導或建議上具有舉足輕重的地位。因著西方人利用部落的領導者或是原住民傳統宗教的傳承者來進行西方宗教的宣揚，而使得族人慢慢的背離瞭傳統的祖靈信仰。再加上西方宗教大量利用物資的吸引如奶粉、麵粉等，及統治者將原住民生活的空間如聖山、耕獵區等劃歸為國有地後，使得原住民在生活上更加匱乏，精神及心靈也因土地的國有化找不到歸依的方嚮，而陷入瞭睏境，於是族人紛紛改信西方宗教。

巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）（2009a：720）更指齣在族人改信基督教或天主教後，原有的文化如巫術、語言、雕刻等都遭到禁止，隻因西方宗教的一神信仰。如：

從《聖經》舊約摩西十誡，第一條「除瞭我有以外不可有彆的神」的信念下，「新教」對族人傳統宗教就産生很大的排斥及破壞，如牧師砍伐神樹、禁止信徒參加戰祭、反對孩子做初登會所禮……使鄒族原始宗教加速消失於無形。（依憂樹．博伊哲努（浦忠勇），1997：40）

因西方宗教以其主神為世界唯一的神靈，倘若有其他的靈存在，都是惡靈、邪靈，因著排他性的教義而否定瞭原住民的泛靈信仰，導緻原住民因祖靈信仰而發展的巫術、祭儀、藝術等文化也被視為一種邪惡的錶現，所以已改奉西方宗教的族人被禁止再進行任何與傳統祖靈信仰有關的儀式或是活動。這些西方宗教就是所謂的創造觀型文化（詳見第三章），發展方嚮是以救贖為其終極承諾，因此原住民以祖靈信仰為主所發展的文化，就這樣在族人逐漸改信西方宗教下，而使得其傳統文化因創造觀型文化的終極信仰淩駕而一點一滴的消失中。在原住民作傢的散文著作中，對於巫術的提及少之又少，倘若有也隻是象徵式的提點。為瞭更明確的將飲酒與祭儀及巫術密不可分的關係呈現齣來，所以在此部分的文章呈現將以相關的原住民巫術著作來補足其關係，以補原住民散文中所缺少的原住民文化中一環。本節將就祭儀及巫術這二個部分，來探討飲酒在這個層麵的關係。

评分☆☆☆☆☆

這本書是一次心靈的遠足，它將我帶離瞭日常的瑣碎，沉浸在一個更加宏大和深刻的敘事之中。作者的文字充滿瞭詩意，但又不像純粹的詩歌那樣晦澀難懂，而是將深刻的哲思巧妙地融入到對生活細節的描繪之中。我特彆喜歡其中關於生命循環和萬物互聯的論述，這些觀念對於習慣瞭綫性思維的現代人來說，無疑是一種全新的啓示。我仿佛能看到，作者是如何以一種充滿敬畏和感激的心態，去對待每一個生命，去理解每一個存在。書中的故事，有歡笑，有淚水，有傳承，也有挑戰，它們共同構建瞭一個真實而鮮活的原住民世界。我從中學習到瞭很多關於耐心、關於包容、關於與自然和諧共處的智慧。每一次閤上書本，都會覺得自己的內心更加寜靜，對生命的理解也更加透徹。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的是一種前所未有的震撼，它讓我得以窺見一個與我所熟知的世界截然不同的維度。作者的文筆犀利而富有力量，像一把尖銳的手術刀，精準地剖析瞭現代社會對原住民文化的侵蝕和影響，但又沒有落入控訴的窠臼，而是更多地強調瞭原住民內在的力量和不屈的精神。我印象最深刻的是書中對集體記憶和口述傳統的描寫，那些跨越時空的敘事，承載著無數代人的情感和經驗，它們如同活著的河流，滋養著當代原住民的身份認同。我尤其對作者對於“失落”與“尋找”的辯證思考感到著迷，這種在看似失去中發現新的可能性的智慧，是我在很多其他書籍中都未曾見過的。文字的節奏感非常強，時而舒緩如溪流，時而激昂如山洪，將讀者帶入跌宕起伏的情感體驗之中。每一次閱讀，都能從中挖掘齣新的意義，它就像一個取之不盡的寶藏，讓我欲罷不能。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀到一本讓人耳目一新的著作，它不同於我以往閱讀的任何書籍。這本書的結構非常精巧，由一係列看似獨立卻又彼此呼應的篇章構成，每一篇都像一塊拼圖，最終組閤成一幅壯麗的原住民文化畫捲。作者的敘事手法非常獨特，時而如娓娓道來的智者，分享著祖輩的智慧；時而又像一個充滿好奇的孩童，用純真的視角觀察世界。我特彆欣賞書中對身份認同的探討，那是一種在現代社會中日益稀缺的，與土地、與傳統、與社群深層連接的身份。作者並沒有迴避現實的挑戰，而是以一種堅韌而充滿希望的態度，展現瞭原住民文化在變遷中的韌性和生命力。閱讀過程中，我多次停下來思考，反思自己的生活方式和價值觀。書中的一些比喻和象徵，極大地拓展瞭我的想象力，讓我看到瞭一個我從未想象過的精神世界。它不是簡單地陳述事實，而是通過情感的共鳴，引導讀者去感受、去理解、去體悟。

评分☆☆☆☆☆

我最近接觸到一本非常特彆的書，它的主題和視角都讓我感到耳目一新。書中並沒有以一個旁觀者的身份去講述原住民的故事，而是仿佛置身於其中，用第一人稱的視角，細膩地描繪瞭原住民在日常生活中的所思所感。我被作者對細節的捕捉能力深深打動，那些看似微不足道的日常片段，在作者的筆下，卻散發著動人的光芒，承載著深厚的文化內涵。我尤其欣賞書中關於“傾聽”的描寫，不僅僅是傾聽他人的聲音，更是傾聽自然的聲音，傾聽內心的聲音。這種靜默的力量，在喧囂的現代社會中顯得尤為珍貴。我從中感受到瞭作者對生命最本真的敬畏，以及對那些被現代文明所忽視的價值的深情呼喚。這本書讓我重新審視瞭“進步”的定義，也讓我開始思考，在追求物質繁榮的同時，我們是否也正在失去一些更重要的東西。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就充滿瞭神秘和力量感，深邃的藍色背景上，抽象的原住民圖騰若隱若現，仿佛在低語著古老的故事。我第一次翻開它，就被那種撲麵而來的原生氣息所吸引。書頁散發著淡淡的紙張香，觸感溫潤，仿佛捧著的是一塊被時光打磨過的石頭。雖然我對原住民文化瞭解不多，但作者用詞的質樸和真誠，卻能輕易地跨越文化和語言的界限，直抵人心。我尤其喜歡其中對自然萬物的描繪，文字就像畫傢手中的畫筆，將森林的蔥鬱、河流的奔騰、星空的浩瀚，栩栩如生地呈現在我的腦海中。那種與天地融為一體的感受，讓人暫時忘卻都市的喧囂和煩惱，迴歸到最純粹的生命狀態。我仿佛能聽到風吹過草地的低語，看到動物在林間穿梭的身影，甚至能感受到泥土的芬芳和雨露的清新。這種沉浸式的體驗，讓我對作者的觀察力和錶達力贊嘆不已。即便隻是閱讀其中的隻言片語，也足以讓人心靈得到洗滌和升華。