復仇觀的省察與詮釋：先秦兩漢魏晉南北朝隋唐編 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《復仇觀的省察與詮釋──先秦兩漢魏晉南北朝隋唐編》一書探討先秦至唐代的「復仇觀」，為跨學科、跨領域、跨文化之研究，作者李隆獻教授運用經傳、史書、經生之詮釋、儒士之論述，以及古注、類書、地誌、冥界小說等資料，透過曆時性考察，兼採宏觀與微觀方式，省察傳統「五倫復仇觀」的源起及其曆代境況與嬗變之跡，探索復仇觀在人類演進過程中的社會、文化意涵，並與不同文化的復仇觀相互映照。全書涉及復仇理論、復仇風氣、復仇現象、復仇觀及其嬗變、復仇觀與法律的互涉、禮法衝突、鬼靈復仇等，乃當前探討復仇觀視野較為多元、全麵的專著。

　　全書共分六大章：壹、〈「五倫復仇觀」的源起與嬗變〉，以先秦至漢代─復仇觀確立的關鍵時期─的儒傢經典為探討對象，追溯、分析此一觀念的起源與確立過程。中國的復仇觀因儒傢思想的影響，逐漸發展為超越血緣復仇的「五倫復仇觀」。再次就不同時代的儒傢經典，考察其對復仇的觀念與態度，又次則比對《春鞦》三《傳》復仇觀的異同，「餘論」則舉實例略論西方的復仇觀，「結論」藉由中、西復仇觀的比較，凸顯中國復仇觀在社會化的過程中受儒傢思想影響∕規範∕形塑，及經典∕學術化的現象。

　　貳、〈先秦至唐代復仇型態的省察與詮釋〉述論先秦至唐代復仇型態的諸麵嚮與典型案例，分析、歸納復仇事件的發展為六階段：一、復仇動機；二、復仇對象；三、復仇方式；四、地方官吏對復仇的態度；五、中央政府對復仇的態度；六、時人∕史傳對復仇的評價。後三階段涉及儒傢復仇理論、人情常理與法律之間的往互辯證，為一般研究復仇相關論文較少論述者，有頗多可觀之處。

　　參、〈兩漢復仇風氣與《公羊》復仇理論關係重探〉，旨在釐清《公羊》「復仇理論」與兩漢復仇風氣的關係，進而詮釋漢代復仇盛行的各種原因。

　　肆、〈兩漢魏晉南北朝復仇與法律的互涉〉，探討復仇觀在兩漢、魏晉南北朝時期的嬗變之跡以及官方的法令規範與執法態度、輿論所反映的復仇觀與復仇與法律互涉的相關問題等進行省察與詮釋。

　　伍、〈隋唐時期復仇與法律的互涉〉，旨在探討隋唐復仇現象∕復仇觀及其與法律的互涉，透過三個關鍵復仇案例─徐元慶復仇案例與陳子昂議及柳宗元〈駁復讎議〉、張琇兄弟復仇案例、梁悅復仇案例與韓愈〈復讎狀〉─的實際考察來探討。最後，則析論與復仇相關的二則《唐律》。

　　陸、〈先秦至唐代鬼靈復仇的省察與詮釋〉，透過先秦至唐代具有代錶性的鬼靈復仇案例，分析各時代鬼靈復仇的動機、方式、特色，及其與天道、冥府、報應等信仰交涉的情況，探索先秦至唐代民間復仇觀的具體樣貌。

　　附錄、〈日本復仇觀管窺─以古典文學為重心〉，本文以日本古典文學為重心，管窺日本復仇觀的淵源與嬗變之跡。

作者簡介

李隆獻

　　颱灣彰化人，1953年生。國立颱灣大學中國文學係學士、碩士、博士，指導教授為張以仁先生。曾任國立颱灣大學中國文學係助教、講師、副教授，現任該係教授兼係主任。研究專長為經學、史學、敘事學、禮俗、文化、現代小說。著有《晉文公復國定霸考》、《晉史蠡探─以兵製與人事為重心》、《經學通論（修訂本）》（閤著）、《群經概說》（閤著）、《漢族成年禮及其相關問題研究》（閤著）等，及學術論文數十篇。近年研究論題聚焦於兩方麵：一為「復仇觀」，撰有論文十五篇；一為「先秦曆史敘事」，撰有論文近十篇。

書籍簡介：
《思辨的邊界：從古希臘到啓濛時代的西方哲學思潮演變》 本書深入剖析瞭西方哲學自古希臘誕生至啓濛運動前夕的關鍵思想脈絡與核心議題，旨在構建一部兼具曆史深度與理論廣度的思想圖景。它並非一部通史式的編年錄，而是側重於捕捉那些具有決定性意義的轉摺點和範式轉移，探討不同時代背景下哲學傢們如何麵對人類知識、存在和倫理的根本性問題。 第一部分：希臘精神的奠基與局限 (約400字) 本部分聚焦於古希臘哲學，從米利都學派對“本源”（arche）的樸素探求齣發，逐步深入到智者學派對人類中心主義的初步確立。重點討論瞭蘇格拉底的倫理轉嚮、柏拉圖的“理念論”及其對客觀實在的形而上學重構，以及亞裏士多德對經驗世界、邏輯學和形而上學的係統性梳理。 我們著重分析瞭“理型論”與“經驗論”之間的張力，並探討瞭希臘哲學如何成功地將世界視為一個可以被理性把握的有序整體（cosmos）。然而，本書也審視瞭希臘哲學的內在局限性：例如，在社會結構和政治實踐中，其普遍主義的理性概念如何常常與城邦的特殊性産生衝突；以及，在麵對不確定性時，希臘思想體係如何應對後繼的懷疑主義挑戰。 此外，本部分會細緻考察希臘化時期（如斯多葛學派和伊壁鳩魯學派）哲學的轉嚮，探討當城邦秩序瓦解後，哲學如何從對宇宙秩序的探究轉嚮對個人靈魂安寜的關切，為後世倫理學的個人化傾嚮埋下伏筆。 第二部分：中世紀的信仰與理性交融 (約450字) 進入中世紀，哲學活動的核心轉嚮瞭神學框架下的理性辯護與整閤。本書不再將此階段簡單視為“停滯”，而是將其視為一場宏大而精密的係統工程。 首先，本書考察瞭教父哲學，特彆是奧古斯丁如何藉用柏拉圖主義來構建基督教的宇宙論和曆史觀，確立瞭“內在性”作為獲得真理的重要途徑。隨後，重點展開對經院哲學的分析。安瑟倫的本體論證明、阿伯拉爾的普遍論爭（唯名論與實在論的衝突），展示瞭邏輯工具如何被係統性地用於解釋和捍衛既定的信仰體係。 全書最精要的論述集中在托馬斯·阿奎那的集大成工作。我們詳細分析瞭他如何創造性地吸納亞裏士多德的哲學體係，成功地在信仰（fides）與理性（ratio）之間劃定界限並建立橋梁。這種整閤不僅確立瞭中世紀思想的規範，也為後世笛卡爾等哲學傢提供瞭批判的起點——即質疑這種建立在神學共識之上的知識結構是否穩固。本部分力圖展示，中世紀哲學在邏輯精密性和論證技巧上的高度，是西方思想史中不可或缺的一環。 第三部分：文藝復興與早期現代性的覺醒 (約400字) 文藝復興的思潮標誌著人類關注點的迴歸，從“天國”轉嚮“塵世”。本部分著重探討瞭這一時期哲學中日益增長的人文主義傾嚮，以及對古典文本的重新發掘如何反過來挑戰瞭經院哲學的權威。 隨後，本書進入十七世紀，這是西方哲學的關鍵分水嶺。我們將“認識論的轉嚮”視為現代哲學的真正開端。笛卡爾以其“我思故我在”的確定性開創瞭主體性哲學。我們深入剖析瞭笛卡爾的二元論，以及它如何引發瞭後續的理性主義陣營（斯賓諾莎、萊布尼茨）對實體、必然性和思維本質的深層追問。 與此相對，經驗主義思潮（洛剋、貝剋萊、休謨）則堅決地從感官經驗齣發，對先驗知識的可能性提齣根本性的挑戰。本書詳細對比瞭這兩種路徑，尤其關注休謨如何通過徹底的經驗主義將形而上學和因果律推嚮懷疑的邊緣，從而為啓濛運動的下一階段——康德綜閤——鋪平瞭道路。 第四部分：啓濛的理性光輝與未竟之業 (約300字) 本部分考察瞭啓濛運動如何將哲學的關注點從純粹的認識論擴展到政治哲學和社會組織。盧梭對“公意”的探討，以及早期政治理論傢對自然狀態和契約的思辨，構成瞭現代政治哲學的基石。 最後，本書以對康德哲學的概括性介紹收尾。康德的工作被視為是對理性主義和經驗主義衝突的宏偉迴應。我們闡述瞭“哥白尼式革命”——即知識的結構不再完全取決於對象，而是由主體先天認知形式所規定——如何調和瞭笛卡爾與休謨之間的鴻溝，並為形而上學確立瞭一個新的、但帶有嚴格限製的領域。 本書最終揭示，從柏拉圖到康德，西方哲學史是一部持續的“省察”曆史：每一次對既有確定性的挑戰，都必然導緻對知識界限和人類主體性的重新界定。這套思想體係的演變，持續地塑造著我們理解世界、自我和社會的基本框架。

自序

壹、「五倫復仇觀」的源起與嬗變
一、「報」與「報仇」關係試探
二、復仇觀的起源及其形成社會∕文化意義的推測
三、儒傢的復仇觀
四、《春鞦》三《傳》的復仇觀
五、餘論：西方復仇觀管窺
六、結論

貳、先秦至唐代復仇型態的省察與詮釋
一、前言
二、復仇動機的省察
三、復仇對象的省察
四、復仇方式的省察
五、地方官吏對復仇的態度
六、中央政府對復仇的態度
七、時人∕史傳對復仇的評價
八、結論

參、兩漢復仇風氣與《公羊》復仇理論關係重探
一、問題的提齣與資料的處理
二、「公羊復仇理論導緻兩漢復仇盛行」說的省察
三、「取義不取事與春鞦決獄導緻兩漢盛行復仇」說的省察
四、兩漢復仇現象∕原因的省察
五、結論
附錄

肆、兩漢魏晉南北朝復仇與法律的互涉
一、研究材料與研究取嚮
二、兩漢時期復仇與法律的互涉
三、東漢末至曹魏時期復仇與法律的互涉
四、兩晉南北朝時期復仇與法律的互涉
五、結論

伍、隋唐時期復仇與法律的互涉
一、研究材料與前賢研究述略
二、隋代復仇事例及其與法律的互涉
三、唐代復仇事例述略與關鍵案例的省察
四、《唐律》復仇相關律令的省察
五、結語

陸、先秦至唐代鬼靈復仇的省察與詮釋
一、研究材料與研究立場
二、「鬼」、「鬼靈信仰」與「鬼靈復仇」
三、鬼靈復仇的濫觴：先秦兩漢鬼靈復仇的省察
四、鬼靈復仇的高峰：魏晉南北朝鬼靈復仇的省察
五、鬼靈復仇的轉摺：唐代鬼靈復仇的省察
六、結論

附錄、日本復仇觀管窺──以古典文學為重心
一、日本復仇觀述略
二、日本復仇觀的起源─「記∕紀」記載的日本古代復仇事件與復仇觀
三、平安時代的復仇觀─「禦靈」與「怨靈」∕「生靈」復仇
四、中世紀復仇觀的開展─曾我兄弟的復仇譚
五、江戶時代復仇觀的爭議─復仇的巔峰與終結
六、結語

引用書目

人名索引

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《復仇觀的省察與詮釋：先秦兩漢魏晉南北朝隋唐編》聽起來就很吸引人。我一直對中國古代曆史中的倫理道德觀念很感興趣，而“復仇”這個主題，總讓人覺得既熟悉又復雜。在許多曆史故事和文學作品中，復仇的情節往往是推動故事發展的關鍵，也反映瞭當時人們的一些價值判斷。我尤其好奇，在不同朝代，人們對“復仇”的看法會有怎樣的演變？是從最初的樸素的“以牙還牙，以眼還眼”，逐漸發展齣更復雜的法律、道德和社會規範，還是在某些時期又迴歸到原始的衝動？這本書的編年體結構，讓我覺得可以清晰地看到這種脈絡。而且，從先秦的諸子百傢，到漢代的獨尊儒術，再到魏晉的風流與玄學，以及隋唐的盛世氣象，每個時代都有其獨特的文化背景和思想思潮，它們如何滲透到人們的復仇觀中，是我想深入瞭解的。我期待書中能有詳細的案例分析，比如通過曆史事件、人物傳記，甚至是當時的律令條文，來剖析不同時期人們的復仇動機、方式以及社會對其的評價。如果能涉及到一些思想傢的論述，比如儒傢、法傢、道傢等對復仇的態度，那就更好瞭。總而言之，這本書讓我看到瞭一個深入探究中國古代社會核心倫理問題的可能，它不僅僅是關於“殺人報仇”這麼簡單，背後承載的是一個時代對正義、秩序、情感和人性的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透露著一股厚重感，封麵上“先秦兩漢魏晉南北朝隋唐”幾個大字，就預示著這是一部橫跨數韆年曆史的學術巨著。我之所以被這本書吸引，是因為“復仇觀”這個主題本身就充滿瞭戲劇性和人性張力。在古代社會，復仇往往不是個人行為，而是牽扯到傢族、宗族甚至社會秩序的復雜議題。我非常想知道，在不同的曆史時期，人們是如何理解和處理復仇的？比如，在先秦時期，禮樂製度是如何影響人們的復仇行為的？是強調“父子相隱”還是“同罪相貸”？到瞭漢代，儒傢思想的興起又對復仇觀産生瞭怎樣的影響？是否更加強調德治和教化，從而弱化瞭對血腥復仇的容忍度？而魏晉南北朝時期，戰亂頻仍，社會動蕩，這種不安定的環境又會如何塑造人們的復仇心理？是否會齣現更加極端和個人化的復仇方式？書中對“詮釋”的強調，讓我相信作者不會僅僅停留在史料的堆砌，而是會對這些曆史現象進行深入的思想分析，揭示其內在的邏輯和文化根源。我期待書中能引用大量一手史料，比如古代的法律條文、史書的記載、文人的詩文，甚至是一些民間傳說，來生動地展現古代社會的復仇圖景，並對這些圖景進行富有洞見的解讀。這本書對於理解中國古代的法律、倫理、人際關係以及社會價值觀，都有著極其重要的意義。

评分☆☆☆☆☆

剛翻開這本書，就被它嚴謹的學術氣味和宏大的敘事視野給鎮住瞭。雖然我纔剛開始閱讀，但已經能感受到作者在梳理中國古代復仇觀這一復雜議題上的深厚功力。這本書並非僅僅停留在理論層麵，而是將復仇觀置於具體的曆史語境中進行考察，從先秦時期宗法製下的血緣復仇，到漢代法律對復仇的限製與規範，再到魏晉南北朝時期社會動蕩與個人情感的張揚，最後聚焦到隋唐時期國傢權力與社會倫理的互動。這種層層遞進的敘事方式，讓讀者能夠清晰地看到復仇觀念在中國曆史長河中的流變與演化。我尤其期待書中對不同朝代社會結構、權力關係以及文化思潮如何影響復仇行為的深入剖析。比如，在宗法製占主導的先秦，傢族榮譽和血緣關係在復仇中扮演瞭怎樣的角色？在法傢思想影響下的漢代，國傢律令又是如何試圖界定和約束復仇行為的？而在政治動蕩、士族門閥盛行的魏晉南北朝，個人情感的釋放和復仇的閤理性又會發生怎樣的變化？此外，書中提及的“省察與詮釋”，也讓我對作者的研究方法充滿瞭好奇。它是否意味著不僅要描述復仇觀的演變，更要對其進行深度的思想史解讀，揭示其背後所蘊含的哲學、倫理和社會意義？這本書無疑為我提供瞭一個窺探中國古代社會精神世界的重要窗口。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目《復仇觀的省察與詮釋：先秦兩漢魏晉南北朝隋唐編》一齣，就牢牢抓住瞭我對中國古代社會史的興趣點。復仇，這個古老的主題，在不同的文明和時代都有著復雜而深刻的內涵。在中國的曆史長河中，從最原始的血親復仇，到逐漸被禮法所規範，再到被納入更宏大的道德和政治體係，這個過程本身就充滿瞭研究的價值。我特彆好奇的是，書中將研究的範圍限定在先秦至隋唐這一漫長而又變革的時期，這其中包含瞭諸子百傢爭鳴、大一統王朝的建立與鞏固、門閥士族興衰、佛教的傳播以及科舉製度的萌芽等一係列重大曆史事件。這些事件和思潮，無疑都會對人們的復仇觀産生深遠的影響。例如，法傢強調法治，那麼他們是如何看待和處理復仇的？儒傢講究仁義，其復仇觀又會是怎樣的？道傢崇尚自然，是否會對此有所規避？我期待這本書能夠細緻地梳理齣不同思想流派在復仇問題上的立場，並結閤具體的曆史事件和人物，來展現復仇觀念在實踐中的具體形態。比如，書中是否會涉及一些著名的復仇故事，並對其進行深入的解讀，分析其背後的社會原因和文化邏輯？此外，對“省察”和“詮釋”的強調，也讓我對本書的研究深度和理論高度充滿瞭期待。我希望這本書能夠不僅僅是曆史事件的羅列，而是能夠引領我深入思考，理解古代中國人如何在道德、情感、法律和生存的夾縫中，構建和理解“復仇”這一復雜的人性議題。

评分☆☆☆☆☆

僅僅是書名《復仇觀的省察與詮釋：先秦兩漢魏晉南北朝隋唐編》就足夠讓人眼前一亮。復仇，這個詞本身就蘊含著強烈的衝突感和情感張力。在古代社會，復仇的觀念往往與傢族榮譽、個人尊嚴、社會公正等緊密相連，其背後摺射齣的，是一個時代對這些價值的理解和衡量。這本書將研究的焦點放在瞭從先秦到隋唐這一中國曆史上最為關鍵的幾個發展階段，這讓我看到瞭作者試圖勾勒齣復仇觀在中國古代演變軌跡的宏大抱負。我非常好奇，在經曆瞭從春鞦戰國的禮崩樂壞到漢代的獨尊儒術，再到魏晉的玄學與清談，直至隋唐的開放與包容，復仇的觀念在不同時期是如何被建構、被挑戰、被轉化的？書中對“省察”的強調，讓我期待作者能夠對這些曆史現象進行審慎的考察，揭示其內在的復雜性，而非簡單地標簽化。而“詮釋”，則預示著作者將不僅僅停留在曆史事實的呈現，更會深入挖掘其背後的思想邏輯和文化意涵。我特彆想知道，在不同的朝代，復仇的閤法性是如何被界定的？是基於血緣，還是基於法律？是強調情感的宣泄，還是道德的製約？書中是否會引用一些具體的曆史案例，比如曆史人物的復仇行為，以及當時社會對此的反應，來印證其觀點？對於我這樣一個對中國古代倫理思想史感興趣的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極具吸引力的研究視角，讓我有機會深入探究古代中國人的情感世界、道德觀念和社會秩序的形成過程。