逍遙之樂：傅佩榮談《莊子》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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人的生命有諸多限製，麵對各種心想而事不成的壓力，
莊子主張與自己要「安」，與彆人要「化」，
與自然要「樂」，最後與道同「遊」。
如能悟得此道，則生命隨時充滿喜悅，明白萬物無一不在道中，萬物無一不美。

　　莊子希望人能理解，「道」在萬物之中，無所不在。一切從「道」而來，在與人相處時，忘卻一切人為的身分與角色，就不會感覺生命的孤單，不但能與人相通，甚至與萬物都能相通。

　　學習《莊子》，從不同的角度看人生

　　傅佩榮認為，在成長的過程中，學習道傢思想的機會，比起儒傢是較為難得的。

　　儒傢思想對社會及生活深具啓發，能引發個人的使命感，進而使個人的生命安頓於社會。然而，人到中年，如果隻有儒傢思維，會發現生命格局有限，因此不禁讓人思考，古代中國是否有些思想能讓我們換個角度看人生，並在學習之後，對生命産生不同的理解，進而達到不同的境界？

　　這個問題的答案，就是「道傢」，而學習《莊子》，正能幫助我們從不同的角度看人生。

　　《莊子》秉承老子的啓發並且推陳齣新，全書共有三十三篇，原文七萬多字，建議讀者先理解白話翻譯之後，再迴頭與原文相應，找齣原典之美，避免被古文與現代字詞的差異所睏。書中諸多寓言，不隻啓發人們的想像力，更揭示瞭卓越不凡的思想見地。如能掌握其真正的思想，我們便能與莊子一同逍遙而遊瞭。

本書特色：

　　．經典與經典的相遇：書中援引中國其他經典，有助於讀者理解《莊子》究竟有何精采與特齣之處，進一步領略莊子思想的精妙。

　　．經典與經驗的結閤：時空雖造成經驗的差異，但思想卻可以相通。讀者可以從莊子的深刻思想與作者的通篇解讀，迴到當今社會，以自身的經驗加以驗證。

　　．東方與西方的交會：作者輔以研習西方哲學四十多年的心得，詮釋並解讀莊子思想的深刻與智慧所在。

作者簡介

傅佩榮

　　民國39年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現任颱灣大學哲學係、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優奬、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等奬項，另外在學術研究、寫作、演講等方麵，都有卓越成就。作品深入淺齣，擅長說理，曾獲國傢文藝奬與中正文化奬。

　　著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵誌等。著有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走嚮智慧的高峰》（以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整閤」專書）、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活齣自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《嚮孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實—傅佩榮談老子》、《人性嚮善—傅佩榮談孟子》、《人能弘道—傅佩榮談論語》、《樂天知命─傅佩榮談易經》等書（以上皆由天下文化齣版）。

自序 逍遙自在的快樂
前言

內篇
逍遙遊　第　一　
齊物論　第　二　
養生主　第　三　
人間世　第　四　
德充符　第　五　
大宗師　第　六　
應帝王　第　七　

外篇
駢　拇　第　八　
馬　蹄　第　九　
胠　篋　第　十　
在　宥　第 十一
天　地　第 十二
天　道　第 十三
天　運　第 十四
刻　意　第 十五
繕　性　第 十六
鞦　水　第 十七
至　樂　第 十八
達　生　第 十九
山　木　第 二十
田子方　第二十一
知北遊　第二十二

雜篇
庚桑楚　第二十三
徐無鬼　第二十四
則　陽　第二十五
外　物　第二十六
寓　言　第二十七
讓　王　第二十八
盜　蹠　第二十九
說　劍　第 三十
漁　父　第三十一
列禦寇　第三十二
天　下　第三十三

自序

逍遙自在的快樂

　　在先秦儒傢與道傢的經典中，篇幅最冗長、內容最駁雜、思想最深刻的，就是《莊子》。

　　以篇幅來說，現行《莊子》版本共有三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一）。全書七萬多字，齣自莊子及其後學之手。有些觀念與術語在不同脈絡中再三齣現，不免讓人覺得冗長。其次，以內容來說，司馬遷在《史記．老子韓非列傳》說莊子「其學無所不闚」，可見莊子對當時各傢各派的著作皆有所涉獵，他本人的作品固然秉承老子的啓發並且推陳齣新，但是其中談到的奇聞軼事甚多，再以寓言的筆法錶達，於是難免駁雜之譏。不過，學習《莊子》所側重的主要是思想，而這方麵的深刻程度則讓人驚訝。

　　一般而言，道傢思想給人「玄之又玄」的感覺，這不是因為老子故意說些抽象的話，而是因為他真正瞭解「有一個做為萬物之來源與歸宿的道」存在，依此可以從根本上化解在亂世中潛滋暗長的虛無主義。試想，如果沒有這樣的「道」存在，人生何異於南柯一夢？人生所有的成就與理想又何異於鏡花水月？換言之，沒有「道」，一切都是虛幻的，人生也隻剩下無謂的熱情罷瞭！

　　老子說：「道大，天大，地大，人亦大。」（《老子》二十五章）這句話中的「人亦大」值得仔細考慮，因為由形體大小而論，人怎能與「天、地」並稱為大？因此，人的心靈成為關鍵。隻有開發心靈能量，孕生獨特的智慧，纔可覺悟人之大。《莊子》全書第一篇是〈逍遙遊〉，一開始就連續以三段大同小異的筆法，描寫「鯤之大，轉化為鵬之大，高飛至九萬裏」，他所錶述的其實是：「人」的生命容量有無限大的潛能，可以轉化提升，直到逍遙無待的境界。

　　一個杯子有多大？要看它能裝多少水。人的心靈有多大？要看他能否體悟「道」。這種體悟，顯然需要特彆的修練。在老子看來，方法是虛與靜，亦即「緻虛極、守靜篤」（《老子》十六章）。在莊子筆下，則進一步說明這種修練的初步成效是「形如槁木，心如死灰」（〈齊物論〉）。問題是：當身體與心智皆停止運作，人的生命不是隨之瓦解瞭嗎？情況恰恰相反，莊子認為這時人的「精神」反而展現瞭光明。他使用「靈颱」、「靈府」、「真君」等極其高尚優雅的名詞來描寫這樣的精神，並且直接論斷「精神生於道」。人的「大」至此完全得到肯定。

　　《莊子》全書多次齣現一段有關古人智慧的描述，他說：古人的智慧達到瞭頂點，「至矣，盡矣，不可以加矣」（〈齊物論〉）。這是怎樣的領悟，能讓莊子如此贊嘆？答案隻有四個字：「未始有物」。簡而言之，莊子認為：隻要領悟「從來不曾有物存在」，就代錶抵達瞭至高智慧。但是，果真如此嗎？我研習西方哲學四十多年，明白西方哲學傢所關懷的核心問題是：「為什麼是有而不是無？」因為「無」是萬物的根本真相，「有」反而造成各種睏擾。體認瞭「無」，人生無所執著，心靈不受束縛，從此可以自在逍遙。我們依此可以判斷：莊子的聰明與悟性實屬不凡，而〈天下〉所描繪的莊子亦非虛語，就是「獨與天地精神往來」以及「上與造物者遊」。

　　「造物者」或「天地精神」，所指的都是「道」。道是萬物的來源與歸宿，同時，道又遍在一切。學習道傢而能明白此理，人生各種復雜的難題不是可以迎刃而解瞭嗎？我在長期教學的過程中有些心得，現在嘗試以四句話總結道傢（尤其是莊子）的思想：一，與自己要安；二，與彆人要化；三，與自然要樂；四，與大道要遊。至於如何引申發揮這些要點，則在本書會有詳細的論述。

　　我詳解一係列儒道經典的最後一本即是《莊子》。不論其篇幅之冗長與內容之駁雜，《莊子》的深刻思想，是值得我們一生嚮往與時時品味的精神盛宴。

逍遙遊　第一

〈1．1〉

北冥有魚，其名為鯤（ㄎㄨㄣ）。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

〈白話〉

北海有一條魚，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾韆裏。牠變化為鳥，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾韆裏。牠奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的雲朵。這隻巨鳥，在海風大作時，就會遷徙到南海去。南海，是一個天然的大池。

〈解讀〉

許多人分析莊子，說他寫書的目的，正是在敘述他自身的生命體驗。

人的生命有各種限製，像是無法選擇齣生的時代、社會；也有本能、衝動、欲望，各種心想而事不成的狀況，麵對這麼多壓力，還能夠過得自在快樂嗎？〈逍遙遊〉做為《莊子》的第一篇，讓人光看篇目，心情就很放鬆。

「逍遙」與「遊」要分開解釋。「逍遙」是形容人很自在，沒有特定的目的，就像被風吹著，沒有非要去這裏或那裏。根據研究，人生的煩惱痛苦，來自「有明確的目的」，以緻眼前所做的事成為一種手段。譬如中學生讀書的痛苦來自「以考上大學為目的」，讀書反成為手段，自然很難體會讀書的樂趣。如果我們做任何事，能從事件本身發現目的，而非為明確目的而將事件視為手段，並從中安頓自己，如此纔能逍遙。「遊」這個概念，我們常說遊玩、遊戲，在古文中可以和「遊泳」的「遊」相通。人的生命有許多限製，無法自由自在，所以莊子以「遊」來形容人的生命像魚在水中優遊，十分自在。

莊子擅長說寓言，其目的不隻為瞭啓發我們的想像力，也為瞭展示他卓越不凡的見解。在此，藉寓言說明《老子》二十五章的「道大、天大、地大、人亦大」。「道」做為萬物的來源與歸宿，所以人能理解它的大。天無不覆蓋、地無不承載，其大也是可以被眾人認可的。然而人的大，並非從外型來決定，而是指人的心有無限可能性，其容量無可限製，就如同西方有句諺語，「海洋比陸地大，天空比海洋更大，人的心比天空還要大」。人心可以思考整個宇宙萬物，所以比陸地、海洋、天空還大，一般人的心如果隻在小地方計較，是無法稱其為大的。莊子這段寓言在說明：人的心可以轉化提升。

人的幼年是依賴期，就像魚（鯤）要依賴水；成長之後就像鳥（鵬），鳥要依賴空氣，空氣充滿各處，比水的限製更少，相對而言就更自由瞭。鯤「化而為鳥」，錶示萬物有可能相互轉化，因為它們的根源皆是「道」。這兩者的差彆是：鯤不能脫離水，鵬要靠風來飛行；鵬的逍遙程度顯然較高。莊子描述大鵬鳥的大，令人難以想像，更特彆的是，牠飛到九萬裏的高空之後，就完全不費力氣。古人對大氣的浮力並沒有研究，隻是憑經驗觀察，覺得在高空盤鏇的老鷹，不須像麻雀般費力的振翅，就能自由翱翔。莊子的寓言是要告訴我們，人的生命可以提升、轉化到一種最高的層次（由鯤到鵬），完全不費力氣就可以像大鵬鳥般很自在的盤鏇空中。

另外要注意的是，大鵬鳥是嚮南方飛的。《易經》中的離卦在南方，南方代錶光明，因為古代君王從北嚮南看，太陽的光明與溫暖，象徵熱力的來源。

「不知其幾韆裏」，錶示無可想像，就是要破除我們的一般見聞，讓想像力得以自由發揮，不必勉強在既有的經驗中尋找。人的生命可以提升與轉化，顯示道傢對人類生命的極度尊重與肯定，不像儒傢說沒有誌嚮的人便是「小人」。所以，好的哲學談到君子，必定是從身、心轉嚮精神的層麵。莊子說「身如槁木，心如死灰」，如果人的生命活動不想被身與心所限製，希望精神能夠發展，就需取捨。

原文中，「怒而飛」的「怒」是奮起。其翼若「垂天之雲」，指的是「天邊的雲朵」，「垂」代錶「邊」，即是現在說的「邊陲」。「北冥」與「南冥」固然可以譯為「北海」與「南海」，但不宜因而忽略「冥」字的意思：溟（ㄇㄧㄥˊ）漠無涯，引申為荒遠無邊的境界，非世人所知所見。經由「冥」的接引，或許離「道」不遠。