尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　根據《聖經》，上帝以自己的形像造人，造男造女，並為之設立婚姻，要男女二人在婚姻中成為一體，生子，遍滿大地，代理上帝行看守、管理大地的職責。為此，上帝明白禁止人傷害人，禁止人破壞婚姻，禁止人淫亂，因為具有上帝形像的人是尊貴的，延續人生命的婚姻是尊貴的，由之産生新人生命的性也是尊貴的。這就是《聖經》對人、婚姻與性的基本觀點，也是曆代基督教會一直奉行的正統教義，本書要護衛的就是這個立場。

　　作者以清楚的說理分析同性戀的根本問題、並教導基督徒應如何以聖經觀點看待同性戀，以及同性戀運動試圖顛覆的兩性婚姻以及愛情之意義與價值何在。

　　作者提醒讀者認清同性戀運動的本質。他認為「同性戀」已然成為一個文化符號，是一種主張沒有絕對客觀倫理法則的「後現代文化」，過去對的現在不一定對，所以同性戀和同性性行為沒有什麼不對，反對同性戀閤理性的人都會被看成是一個反文明、保守、封建的怪物，以緻於反同性戀者成瞭文化上的弱勢者。

　　作者也提醒，同性戀主義顛覆瞭我們的性彆意識、性愛意識、道德意識、人性觀念，以緻於接受同性戀主義也就不得不接受一種截然不同的知識論、倫理學、人生觀、自然觀。而如果同性戀與同性性行為是正常的、好的，那我們將不知道怎麼做人，因為到底什麼行為是正常的、自然的、好的、對的將完全沒有任何根據。

　　因此，同性戀主義的內涵絕對不是純粹的所謂「同性戀」問題，而是一個文化、信仰、人生的根本問題，這是一場有關「人是什麼」的哲學或信仰鬥爭，我們每個人都必須錶態並護衛自己的人生觀和價值觀。
 
作者簡介

柯誌明

　　長期研究、講授、撰述哲學與神學，思想根植於聖經，文字富批判力，多為闡明與辯護基督信仰。現為靜宜大學生態人文學係副教授、颱灣大學哲學係兼任副教授、《獨者：颱灣基督徒思想論刊》總編輯。已齣版《愛的倫理：十誡、登山寶訓與基督信仰的倫理精神》（2011年）、《理解的應許：聖經詮釋及其批判文集》（2009年）、《愛之義：婚姻與性愛倫理神學文集》（2008年）、《惡的詮釋學：呂格爾論惡與人的存有》（2008年）、《談惡：呂格爾的〈惡的象徵〉簡釋》（1997年）等書以及論文數十篇。

好的，這是一本關於探討傢庭、人際關係以及社會變遷背景下個人信念堅守的圖書簡介： 《跨越藩籬：個體自由、社會構建與信念的堅守》 簡介 在二十一世紀的浪潮中，我們正目睹著社會結構、倫理觀念以及個人身份認同經曆著前所未有的劇烈重塑。全球化、信息爆炸以及對多元化價值的日益推崇，正在以前所未有的速度挑戰著既有的社會規範與傳統框架。本書並非簡單地對既有體係進行辯護或批判，而是旨在深入剖析這種時代背景下，個體如何在不斷演變的社會語境中理解、定位並實踐其核心信念。 本書的核心議題聚焦於“藩籬”——這些藩籬既是社會為維持秩序而設立的邊界、是文化傳承中形成的心理隔閡，也是個體在麵對復雜選擇時，內心深處對自身原則的堅守。我們將在曆史的長河中追溯這些藩籬的起源，考察它們在不同文明階段所扮演的角色，並探討當今社會如何試圖拆除或重塑它們。 第一部分：社會結構與個體選擇的張力 現代社會日益強調個體主義與自主選擇權，這為人類經驗帶來瞭極大的解放。然而，這種解放並非沒有代價。當傳統紐帶——如大傢庭結構、地域社群的緊密聯係——逐漸鬆動時，個體常常陷入一種“選擇的悖論”：選擇的自由越大，承擔的責任與隨之而來的迷失感也越深。 本部分將詳細考察社會學理論中關於“原子化個體”的討論，分析現代製度如何將過去由血緣或地緣維係的責任轉移到法律和市場機製上。我們將通過對城市化進程、數字化生存模式的分析，來揭示當代人在構建身份認同時所麵臨的復雜挑戰。例如，在高度流動的社會中，如何維係長期、穩定的人際關係，並構建起有意義的歸屬感？我們探討的並非某一特定議題的對錯，而是對這種結構性轉變下，人類社會互動模式的深刻反思。 第二部分：倫理、價值與跨代溝通的鴻溝 價值體係的更迭總是伴隨著代際之間的張力。年輕一代在更開放、更少約束的環境中成長，對“進步”的定義往往與前幾代人截然不同。本書深入研究瞭“價值真空”的可能性——當舊有的權威（如宗教、國傢、父輩經驗）的約束力減弱，而新的、普遍接受的倫理框架尚未完全建立時，社會如何在過渡期中維持基本的道德共識。 我們將審視當代關於“公正”、“平等”和“自由”等核心概念的不同詮釋路徑。例如，在對曆史敘事的重新評估中，如何平衡對過去錯誤的糾正與對文化遺産的尊重？在構建未來社會規範時，我們如何確保不同群體之間的聲音都能被有效聽見，同時又不至於讓社會共識瓦解為碎片化的立場之爭？ 我們特彆關注瞭公共話語空間的演變。社交媒體的興起，雖然極大地促進瞭信息傳播，但也塑造瞭“迴音室效應”，加劇瞭觀點的極化。如何在這個新空間中進行有建設性的、基於理解的對話，而非僅僅是情緒的宣泄和立場的對立，是本部分著重探討的議題。 第三部分：信念的錨定：在變動中尋找內在的指南 麵對外界環境的劇烈變動，個體對自身“內在指南”的需求變得尤為迫切。這種指南可以是哲學思辨的成果，也可以是源自深厚文化或精神傳統的智慧。本書探討瞭在世俗化趨勢下，個人如何從非主流的信仰體係、人本主義哲學或個人冥想實踐中，提煉齣能夠支撐其麵對不確定性的精神支柱。 我們考察瞭不同文化中關於“正直”（Integrity）的定義，以及它在現代職場、傢庭生活乃至公民參與中的體現。正直不再僅僅是對教條的盲從，而是一種在復雜情境中，依據自身最高原則做齣艱難抉擇的能力。這要求個體進行深刻的自我認知，清晰地界定自身的底綫與不可妥協的價值核心。 此外，本書也探討瞭“韌性”（Resilience）的培養。在一個充滿意外和顛覆的時代，個人的幸福感越來越依賴於其應對逆境的能力。這種韌性並非天生，而是通過對痛苦、失敗和身份危機的積極應對而逐步建立起來的。我們通過對不同領域專傢的訪談，揭示瞭構建強大內心世界的實用路徑。 結語：編織新的共存圖景 《跨越藩籬》的最終目的，是促使讀者超越簡單的對立思維，去理解當前社會矛盾背後的深層結構性原因。我們不是要迴到過去，也不是要盲目擁抱未知。真正的挑戰在於，如何在尊重個體自主權的同時，重建必要的社會凝聚力；如何在肯定多元性的同時，維護人類社會賴以生存的基本倫理底綫。 本書呼籲一場關於“如何共同生活”的深度對話——一場超越意識形態的、聚焦於人類共同境遇的對話。唯有深刻理解我們所處的時代特徵，正視個體與社會之間的永恒張力，我們纔能更智慧地跨越藩籬，編織齣一個既尊重差異又充滿希望的共存圖景。 目標讀者： 關注社會變遷、對哲學倫理有興趣的普通讀者、社會學與文化研究領域的學生及專業人士、以及所有在快速變化的世界中尋求個人價值定位與內心安寜的思考者。

序
Ⅰ同性戀文化與同性戀論述的批判
Ⅱ愛情、婚姻與人的尊貴生命：兼評陳立言教授的文章
Ⅲ論法律應保障的性關係與婚姻製度：兼論同性伴侶法製化之法理疑議
Ⅳ何謂真愛：《聖經》的愛情教訓與對愛情主義的批判
Ⅴ守護尊貴的人與性是基督徒的責任：迴應關啓文教授的演講

　　這本小書由五篇稿子組成。除瞭第一篇，其餘四篇都是我在2008年齣版《愛之義：婚姻性愛倫理神學文集》之後應邀對婚姻、愛情與性議題的公開發言文字。雖然我決定在齣版《愛之義》之後不再對此議題公開發言，但看來似乎很睏難，颱灣的同性戀運動者們行徑日漸猖狂，我被迫無法對此沉默，必須為我所持守的信仰與思想立場發言，並為建構颱灣社會的美好將來盡我的公民責任。

　　第一篇〈同性戀主義文化與同性戀論述之批判〉，是《愛之義》中〈反-同性戀主義〉一文的兩節文字，主要在指陳當代同性戀文化的氣焰，並駁斥同性戀主義論述；節錄於此的目的，在於以一般理性論證同性戀為什麼不好與不對。第二篇〈愛情、婚姻與人的尊貴生命〉，是2010年10月4日我應邀在颱灣大學生命教育研發育成中心之學術社群的小組會議中迴應陳立言教授的迴應稿。第三篇〈論法律應保障的性關係與婚姻製度：兼論同性伴侶法製化之法理疑議〉，是今年（2012）4月14日應颱北大學法律學係戴瑀如教授之邀參加「同性伴侶法製化專傢諮詢會議」的發言稿。第四篇〈何謂真愛：《聖經》的愛情教訓與對愛情主義的批判〉，是2011年9月27日應邀在颱灣基督長老會教育委員會之「生命教育與性彆教育」事工研討會中所作的一個演講之講稿。第五篇〈守護尊貴的人與性是基督徒的責任：迴應關啓文教授的演講〉，是今年（2012）5月20日應校福音團契之邀在「消失的性彆界限：多元性彆潮流中基督徒的堅持與迴應」座談會中迴應香港浸會大學關啓文教授演講的文字。

　　這些稿子精簡地錶達我對婚姻、愛情與性的倫理觀點，不齣《愛之義》。這些文字當然是一種對抗，因此充滿論辯氣味，甚至憤怒；但主要對抗的還不是實際的淫亂者，而是鼓吹「淫亂」的同性戀運動者與性解放主義者。淫亂的行為最終可以被原諒，但同性戀運動者與性解放主義者們公開鼓吹淫亂的言論與行為則不應被姑息放任。就道德而言，這種淫亂主義正如鼓吹可任意傷害人的言論一樣不應被容忍，即便他們在法律上被視為享有這種言論自由。

　　在我這個基督徒看來，同性戀風潮是啓濛運動以來現代西方世俗文化最為明顯的墮落標誌，這個墮落如此之深，不但大大摧毀正統婚姻傢庭及其構築的美好社會文化（歐洲這個墮落不長進的基督文明土地是這方麵的領頭羊，深受路德宗影響的北歐尤然，真叫人痛心），也使得第一流的學者、知識分子、哲學傢都對婚姻、傢庭、愛情與性行為失去基本的判斷力，實在令人驚訝。我完全無法理解為什麼兩個男人或兩個女人間的彼此性渴望與性交被視為是正常的、好的、對的，對我而言，判斷同性戀情與性交正不正常、好不好、對不對實在是極簡單的事，我相信對大多數人也是一樣，但是今天竟然可以被成韆上萬所謂的專傢學者與大學教授發明齣來的謬論硬硬生生地說成這也很好、很正常、不應反對。這世代實在不可思議！

　　日常經驗與常識讓我相信同性戀者、同性戀運動者與性解放主義者是颱灣社會也是整個人類社會的少數，但是他們卻是氣焰甚為高張的文化強勢者，多為能言善道（其實是好辯、強辯、詭辯）的記者、作傢、藝人、文人、導演、律師、學者、教授、社運人士等受高等教育者。社會大多數不善言詞的大眾日漸被迫必須隨他們的腳跟轉，以緻於大大改變瞭我們整個關乎婚姻、性愛的倫常與常識。兩位美國作傢Alan Sears與Craig Osten閤著的《移風易俗的同性戀運動：當前宗教及言論自由所麵對的最大挑戰》（The Homosexual Agenda: Exposing the Principal Threat to Religious Freedom Today，陳恩明譯，香港：明光社，2009）中對同性戀運動者如何造成此文化現狀的策略、過程、作為有非常清楚具體的描述，颱灣的同性戀風潮同齣一轍，很值得讀者（尤其基督徒）參考與警惕。

　　我知道，為瞭政治正確，颱灣有成韆上萬的學者、專傢、知識分子、文化人士、演藝人員、政治人物等都逐漸附和這個潮流與運動，付和到有教授級的公共意見分子振振有詞又自以為義地公開叫罵，說反對同性戀就是壓迫同性戀者，說反對同性戀的論述毫無學術倫理，並時常嘲諷挖苦他自己認識的「基督教」。因此，今天，贊成同性戀幾乎就等於現代、自由、開放、尊重人權、重視弱勢、有民主素養、反霸權，而反對同性戀也幾乎是反現代、反自由、反人權、反民主、封建、霸權的代名詞。這種文化氛圍使得沒有人再敢公開反對同性戀，因怕被貼標簽，多數人禁若寒蟬。

　　我知道，同性戀運動者想盡一切辦法讓同性戀意識形態進入教育體製，影響年幼的學童，在這些稚弱的學童未有成熟心智時就混淆並誤導他們對婚姻、愛情與性的觀念，誘導他們接受自由性愛的性解放觀念，最終大大汙染他們純潔的心靈，為日後放縱的性行為與生活開大門、闢大路。

　　我也知道，同性戀運動者好以法律訴訟對付反對同性戀者，讓人們因恐懼被告而不敢公開錶示反對同性戀意見，這是一種有意的運動策略。正因為這樣的策略，所以他們念茲在茲要立相關的法與修不利於他們的婚姻法。颱灣的同性戀運動者現在正積極朝立同性婚姻法或修改原有的一男一女婚姻法的目標前進，而掀起訴訟、製造法律新聞與公共話題，正是他們的重要運動策略。

　　因此，我更知道，同性戀運動者想盡辦法立法限製人們的反同性戀言論，包括不得主張、教授、宣講任何反對同性戀的主張，尤其在學校內，甚至在教堂的證道颱上。在有些歐美國傢，你可以公開嘲笑、挖苦、批判、褻瀆上帝，法律會保障你，因為這是你的信仰與言論自由；但你不可以相同的方式對待同性戀，法律要判你違法，罰你犯「歧視」同性戀者之罪。這就是當代的同性戀特權。對我而言，沒有比這個更可憎無恥的「民主法治」瞭。

　　這就是問題所在。一個靠著民主社會所保障之思想言論自由起傢、訴求基本人權的性解放運動，到最後卻以限製任何反對他們的信仰、思想與言論之自由為目的，經常以法律行動控告所有反對同性戀的言論都是在歧視、打壓同性戀者。這是什麼樣的解放？大傢看清楚瞭嗎？

　　在這個同性戀風潮流竄蔓延的過程中，基督信仰是所有同性戀運動者首要攻擊、瓦解的仇敵，因為他們知道同性戀言行本質上不見容於基督信仰，他們也知道支撐現代西方文明的基督信仰之正統婚姻觀與性愛倫理一旦被擊潰瓦解，則一切性事皆可行、一切情慾皆美好矣。所以他們無時無刻無不與基督信仰為敵，無所不用其極地醜化、毀謗、分化、攻擊基督信仰，當然也惡意扭麯基督教訓，並成功地製造瞭教會內部對立。他們生活在從基督文化長齣來的現代民主社會中高唱源於基督信仰的「人權」，整天人權東，人權西，但絕不放過基督徒的信仰、思想與言論的基本權利。對我而言，同性戀運動者與所有現代西方社會的世俗分子、無神論者一樣，都是無恥的忘恩負義者，一麵領受基督信仰的恩典，一麵厚顔無恥地攻擊基督信仰。

　　作為一個基督徒以及一個基督教會的思想守望者，麵對這些性解放潮流時，我有責任守護教會的基本婚姻與兩性教義以及珍貴的傢庭文化傳統；而在麵對教會內日漸增多的錯謬性愛神學言論與作為時，作為一個基督徒哲學與神學學者，我更有責任闡明與護衛《聖經》有關人性與男女兩性關係的清楚教訓。除非聖靈清楚明白嚮我啓示我的論點明顯不閤《聖經》（但我相信這不可能，因為上帝不會背乎自己），否則我絕不會與任何無《聖經》根據甚至背離《聖經》的觀點妥協，無論它們有多少人擁護，或齣自什麼聖經專傢、神學傢的口。

　　此外，作為一位愛智慧與追求真理的哲學者，我也有義務以理性維護正當的道理與真理，守住人間的基本倫常價值與秩序，使得有道德、有意義的生活成為可能。同性戀運動者常無恥地誇大宣稱，在現代民主社會隻剩少數「偏激的」宗教保守人士纔會反對同性戀，暗示這些反對的言論都是不入時的非理性信仰。這是自我欺騙，也是謊言。同性戀好不好、正不正常，日常理性就足以辨明，街頭市場上的人都知道，沒受高等教育的純樸村人也知道，甚至更知道，一點都不高深神秘或復雜難解。哲學傢不應如此墮落，應和同性戀運動者的謬論，連同性戀好不好、可不可行都講不清楚，論理顛三倒四，強為之辯。

　　當然，作為一個公民，我有權利錶達關乎我個人信仰與思想的言論，尤其是以論證（arguments）展示的說理言論。活在一個源自西方基督文明的民主社會，沒有人有權利剝奪我的這種說理權利。能公開議論上帝，甚至公開嘲笑褻瀆上帝，但不能公開議論同性戀者？能公開批判基督教，但不能公開批判同性戀？反對亂倫可以，但反對同性戀行為不可以？說親子亂倫不道德可以，說同性性交不倫理不可以？這是什麼道理？這是什麼理性文化？如果一個民主社會連錶達反對同性愛情與性行為的說理自由都要被剝奪甚至壓迫，那麼我隻能被迫全力反抗這種「掛人權羊頭賣同性戀霸權狗肉」的扭麯民主社會，而且我會鼓勵與我有同一思想的人一起徹底反抗。但這是何其可悲的事，我希望颱灣不會走到這一步。

　　麵對同性戀風潮，基督徒必須深切自省。作為世上的鹽與光，基督徒有努力建造美好社會的公共責任，至少有護衛生命真理並對抗邪說惡行的責任。我一直相信，基督徒的失敗是社會失敗的關鍵，基督徒不能作鹽作光是世界腐敗黑暗的原由，因此，我也相信，颱灣基督徒要負颱灣社會之良風敗俗的責任。如果信仰至高聖潔上帝的教會都隨世俗淫風惡俗搖動，基督徒還有什麼資格責怪社會邪惡不義呢？還有什麼立場宣傳耶穌基督救人脫離罪惡的福音呢？但很不幸，颱灣教會就有一大群這種附和當代性解放惡俗的基督徒甚至宗派，有人齣於無知，但有人則刻意為之。颱灣基督長老教會正是颱灣教會支持同性戀的急先鋒，他們的神學院多年來以收納同性戀神學生或齣産支持同性戀的牧師聞名，他們的總會還曾找一大群人泡製一本《同性戀議題研究方案報告書》（2004年）來公開替同性戀背書，迄今他們的官方報紙、刊物仍三不五時就有為同性戀「仗義直言」的文字，他們以此自豪，說是與弱勢者站在一起。這些所謂的「基督徒」好以自由開放自居，以與世界風潮站在一起為榮，而他們正是同性戀運動者最喜愛拿來讓教會自相攻擊的武器，教會因此自亂陣腳，任敵基督勢力攻擊傷害。

　　我認為，任何一個真基督徒應對當代無孔不入的同性戀風潮感到震驚，隻有醉生夢死或被惡者擄於巴比倫的「基督徒」纔對此無所知覺，纔不知道當代世界已深深所多瑪、蛾摩拉化，甚至還自以為義地助長此惡風敗俗。我也認為，沒有什麼理由可以解釋為什麼當代世界淪落至此，唯一且最好的解釋就是撒旦的猖狂惡意作為。對，撒旦使所有不敬畏上帝的人逆性而行，顛倒錯亂，正如古時所多瑪、蛾摩拉以及〈羅馬書〉時代的羅馬一樣。我知道，現代人必定取笑我這翻話，但這正是我的話最好的明證──被撒旦控製得最深的人的主要特質就是不相信有撒旦以及被撒旦控製。但，若非撒旦，世人怎能淫亂至此？若非撒旦，世人何以錯謬至此？若非撒旦，這世界的聰明人怎會愚蠢至此？若非撒旦，基督信仰與《聖經》不會被敵視與扭麯得如此之深！對，就是撒旦，否則人不緻卑賤可鄙至此！基督徒若不認清是撒旦讓人淫亂無度，那麼他將不知道他正麵對一場最為嚴酷的屬靈爭戰，以緻於他不知道在惡魔環伺的處境下當承擔什麼責任。

　　正如基督徒要承擔起光照世界的責任，颱灣基督徒也要承擔起颱灣命運的責任。颱灣基督徒要忠實地宣揚上帝國的真理，為上帝之道爭辯，扭轉颱灣人沉淪的思想（這是最重要而關鍵的屬靈爭戰），以緻於讓更多颱灣人認識耶穌基督的福音，棄絕不義罪惡的行為，脫離撒旦黑暗的國度，轉嚮上帝愛慈、聖潔、公義的光明國度。這些需要被幫助的人當然包括同性戀者。基督徒完全沒有不愛同性戀者的理由，更不應憎恨或輕視同性戀者，其實對所有淫亂者皆然，雖然沒有贊成同性戀行為與淫亂的理由。感謝主，在颱灣或國外已經有許許多多同性戀者得基督徒之助重生，脫離敗壞的淫亂生活，進入光明聖潔的國度，如走齣埃及輔導協會。

　　為此，因信耶穌基督之故，基督徒沒有藉口不知道人的道路、真理與生命；因頌讀《聖經》之故，基督徒沒有藉口不知道上帝的吩咐與教訓。所有那些教導《聖經》沒有清楚明白的經義、不同人可以有等值的不同聖經理解、《聖經》是古代猶太文化或猶太異性戀男人霸權文化的産物、隻有所謂的聖經專傢或神學傢或牧師傳道人纔讀得懂《聖經》等等這些謬說的人，都是領受基督救恩並被聖靈重生的基督徒應當嚴厲拒斥的。不，《聖經》是上帝的話，是上帝對人清楚明白的啓示，對基督徒具有最高的信仰權威，而且所有上帝的兒女都讀得懂《聖經》，都聽得懂耶穌基督之父也是我們的父上帝的話；隻要真理的聖靈樂於嚮我們啓示，隻要我們願意懷著敬虔之心讀《聖經》，則所有基督徒都能讀到《聖經》關乎人性、婚姻、性愛的清楚教訓。基督徒必須按這些教訓極力勸導世人離棄敗壞淫亂之惡俗，歸嚮耶穌基督過聖潔的生活。齣版這本小書就是為此目的。

　　根據《聖經》，上帝以自己的形像造人，造男造女，並為之設立婚姻，要男女二人在婚姻中成為一體，生子，遍滿大地，代理上帝行看守、管理大地的職責；為此，上帝明白禁止人傷害人，禁止人破壞婚姻，禁止人淫亂，因為具有上帝形像的人是尊貴的，延續人生命的婚姻是尊貴的，由之産生新人生命的性也是尊貴的。其中，婚姻是規範愛情與性行為之善惡對錯的核心關鍵，隻有那些能彰顯並增益婚姻之意義與價值的愛情及性行為纔是可行的，而這一切都是為瞭人能活齣上帝形像的尊貴與榮耀。這就是《聖經》對人、婚姻與性的基本觀點，也是曆代基督教會一直奉行的正統教義，我所持守的也正是這個正統教義。除非我不是基督徒，又除非我不相信《聖經》或麯解經文，否則我不可能不持守這個《聖經》有關人、婚姻與性的明確教訓。本書要護衛的就是這個立場。

　　最後，我本已經多次公開錶示，我不喜歡再談論有關同性戀的議題，我不喜歡被視為性愛議題的專傢以緻於一再被邀請對此發錶意見。但我不得不勉勵自己，作為一個以思想服事我主我父的基督徒，再如何不情願，都應當幫助颱灣教會嚴格守護《聖經》有關婚姻、愛情與性的教訓，並堅定地對抗已蔓延整個社會的性解放潮流與同性戀運動。因此，希望這本小書能為堅固颱灣教會盡棉薄之力，並進而幫助颱灣社會免於沉淪腐敗；若能有益於整個漢語教會與社會，則更是衷心所盼。誠願那創造人又賜人以婚姻、愛情與性的我主耶穌基督之父上帝因此書得榮耀！阿們。

20120714大肚山研經室

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題真的很吸引人，特彆是“尊貴的人”這幾個字，讓人覺得很有力量。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是標題就引起瞭我很大的好奇心。在現今社會，關於婚姻和性的話題非常多元，甚至可以說是有些混亂，尤其當“同性戀風潮”成為一個普遍的討論點時，很多人，特彆是基督徒，都會麵臨一些關於立場和信仰的掙紮。這本書似乎正視瞭這一點，並承諾要給齣一個“絕不妥協的立場”。這讓我很想知道，作者是如何在這樣一個敏感且具有挑戰性的議題上，給齣堅定的、同時又不會讓人覺得過於激進或排斥的論述的。我尤其好奇，作者會如何定義“尊貴的人”，以及這個定義如何與基督徒的信仰價值觀相結閤，從而構建齣他們關於婚姻和性的堅定立場。我猜想，這本書可能會深入探討聖經的教導，並嘗試將古老的智慧應用到現代的社會議題中，幫助讀者在復雜的道德和倫理環境中找到清晰的指引。

评分☆☆☆☆☆

這本《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》的標題，讓我立刻聯想到很多關於價值觀和信仰的辯論。在颱灣，社會對多元性彆的接受度越來越高，也帶來瞭許多新的思考和挑戰，對於基督徒而言，如何在這樣的時代背景下，保持自己核心的信仰價值，同時又不至於與社會脫節，是一個很大的課題。這本書的書名直截瞭當，強調“絕不妥協”，這讓我很好奇其內容的深度和廣度。我猜想，作者一定對聖經有相當深入的研究，並且能夠將這些教義與現代社會中關於婚姻和性的議題聯係起來。我特彆想瞭解，作者是如何理解“尊貴的人”這個概念的，以及這個概念在基督徒的婚姻觀和性觀中扮演著怎樣的角色。如果這本書能夠提供一些具體的、具有說服力的論證，幫助讀者在理解聖經教導的同時，也能更清楚地認識自己在麵對這些議題時的屬靈立場，那將會非常有價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》實在太引人注目瞭。在當下這個社會，關於性彆認同、婚姻和性的議題，可以說是非常熱門且敏感的。尤其是對於我們基督徒來說，如何在保持信仰原則的同時，與這個時代的多元聲音對話，是一個常常讓我們思考的問題。我特彆被“尊貴的人”這個詞吸引，它似乎暗示著一種內在的價值，不因外在環境或潮流而改變。而“絕不妥協的立場”則進一步勾勒齣這本書的核心態度。我很想知道，作者是如何在看似兩難的境地中，找到一條既能堅持信仰核心，又能展現基督徒應有的愛與智慧的道路。我猜想，這本書可能會提供一些非常深刻的屬靈洞見，幫助我在麵對這些挑戰時，能更加清晰地認識自己的身份，並且堅定地活齣信仰，同時也能以一種閤宜的方式去愛這個世界，去迴應各種不同的聲音。

评分☆☆☆☆☆

我最近在書店偶然翻到這本《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》，書名立刻就抓住我的眼球瞭。老實說，現在社會上關於同性戀的議題討論得非常激烈，有時候感覺壓力很大，尤其是在教會裏，大傢對於這個話題的看法也五花八門。這本書給我一種感覺，它似乎是為那些在信仰和時代潮流之間感到睏惑的人準備的，提供瞭一個明確的、不模糊的態度。我很好奇作者會如何闡述“絕不妥協”的立場，這其中是否包含著一種深刻的愛與接納，還是僅僅停留在原則的堅守？我尤其想知道，作者是否能提供一些實際的、操作性的建議，幫助基督徒在日常生活中，如何在堅持信仰原則的同時，依然能夠以符閤基督徒精神的方式去愛和理解身邊不同觀點的人。畢竟，如何在堅守信仰的同時，展現齣基督的愛，是很多基督徒都努力追求的平衡點，這本書可能會在這方麵提供一些啓發。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》這個書名時，腦海裏立刻浮現齣許多關於信仰和現代價值觀碰撞的畫麵。颱灣社會近年來在性彆議題上發展得很快，大傢對於婚姻和性的看法也越來越多樣化，這讓許多在傳統信仰中成長的人感到有些不知所措。這本書的“絕不妥協”幾個字，聽起來就非常有力量，也讓人想知道，作者到底會從哪個角度來闡述這個立場。我好奇作者是否會深入探討聖經中關於婚姻和性的教導，並且提齣一些在這個時代依然適用的解釋。更重要的是，我希望這本書能夠幫助讀者理解，在麵對“同性戀風潮”時，基督徒的“不妥協”究竟意味著什麼，它是否與愛和包容並不衝突，又或者兩者之間存在著怎樣的張力。如果這本書能提供清晰的論述，解釋清楚這些復雜的議題，並且幫助基督徒如何在實踐中活齣信仰，那將是對我非常有益的。