進入禪定的第一堂課：超越觀呼吸 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 禪定
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• 正念
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• 內在平靜
• 自我提升
• 身心健康
• 靈性成長
• 放鬆
• 減壓

　　繼暢銷書《平靜的第一堂課──觀呼吸》之後，
　　德寶法師又一經典之作，帶領你親身體驗禪定的感受，
　　享受深度專注所帶來不可思議的心靈平靜！

　　德寶法師的第一本書《平靜的第一堂課──觀呼吸》，已是廣受世界各地讀者歡迎的暢銷書。十年後的今天，德寶法師將幫助禪修者進入正念禪修的下一階段──「超越」正念分明。
　　
　　德寶法師以溫馨、清晰、友善的語調，將幾世紀來所謂的「禪那」（jhanas）介紹給讀者。「禪那」是指深刻的平靜、喜悅、強而有力的禪修狀態。在這本清楚易懂、條理分明的禪修手冊中，德寶法師細述瞭修習禪那的步驟、會遇到的障礙，以及獲得禪那的利益。
　　
　　跟隨德寶法師的腳步，我們會知道如何把心聚焦在呼吸上，獲得深度專注；也知道當障礙生起時，要如何剋服；修習一段時間之後，我們會更進一步學到怎樣延長專注的時間，讓心和呼吸融為一體，成為純粹的專注。德寶法師已幫我們把專注禪修的途徑鋪陳齣來，隻待我們努力去修習，便可獲得一個具有內觀洞見及無可撼動的祥和人生。

作者簡介

德寶法師 Bhante Henepola Gunaratana

　　12歲時於斯裏蘭卡剃度為佛教僧侶，20歲時於康提受具足戒。畢業於昆巴哈的維迪雅錫卡拉專科學校、凱拉尼雅的維迪雅蘭卡拉學院，以及可倫坡的佛教弘法學院。之後他到印度進行為期五年的弘法工作，在桑奇、德裏與孟買服務賤民。接下來十年，他在馬來西亞弘法，擔任佛教協會以及馬來西亞佛教青年會的宗教顧問。
1968年，德寶法師在塞瓦迦佛學會的邀請下擔任華盛頓佛寺協會的主任秘書，並於1980年被任命為會長。在1968至1988年任職佛寺協會期間，他除瞭教授佛法課程外，亦指導禪修閉關，並到世界各地巡迴演講。

　　德寶法師也持續從事學術研究，取得美國大學哲學博士學位，並在美國許多著名大學教授佛學課程。他寫的書籍與文章已在印度、美國、斯裏蘭卡與馬來西亞等地齣版。《平靜的第一堂課──觀呼吸》已被翻譯成多種語言，中文版由橡樹林文化在2003年齣版；該書的泰文節譯版本更被選為全泰國高中課程的教材。
　　
　　2000年，德寶法師獲得母校維迪雅蘭卡拉學院頒贈終生成就傑齣奬。

譯者簡介

施鬱芬

　　教育科技博士，曾任教於淡江大學，近年來辭去教職，緻力於佛學研修及翻譯。譯作有《祈禱的力量》《慈悲與智見》等（以上皆由橡樹林文化齣版）。

好的，下麵是一份不包含“進入禪定的第一堂課：超越觀呼吸”內容的圖書簡介，字數大約1500字： --- 書名： 哲人石的秘密：煉金術、神秘主義與科學的交匯點 作者： [此處留空，或填寫虛構作者名] 圖書簡介： 本書旨在深入剖析“哲人石”這一貫穿人類曆史長河的宏大敘事——它不僅僅是中世紀煉金術士們夢寐以求的物質，更是橫跨哲學、宗教、科學與心理學領域的深刻隱喻。我們並非簡單地羅列古代文獻或介紹化學實驗，而是試圖構建一個跨學科的框架，去理解為何人類對“變金術”與“永生藥”的追求，會成為西方文明發展中一股持久而強大的暗流。 第一部分：煉金術的黎明——從埃及到阿拉伯的遺産 本章追溯煉金術的起源，探討其如何從古埃及的金屬冶煉技術和希臘的哲學思辨中汲取養分。重點分析亞曆山大港學派對“赫爾墨斯主義”的奠基性貢獻，特彆是那些強調物質與精神統一的早期文本。 我們將詳細考察伊斯蘭黃金時代，煉金術在阿拉伯世界如何被係統化和理論化。從賈比爾·伊本·哈揚（Geber）對“硫磺-汞理論”的闡述，到其在阿拉伯哲學體係中的地位，本書論證瞭這一時期煉金術如何從單純的實踐上升為一種係統的宇宙論。這種宇宙論認為，所有物質都由基本元素構成，而通過精準的“工作”（Opus），可以引導物質嚮其最完美的形式——黃金——轉化。 這一部分強調，早期的煉金術士並非單純的騙子，而是嚴肅的自然哲學傢，他們的實驗室是現代化學的雛形，他們的理論充滿瞭對物質本質的深刻探究。 第二部分：中世紀的蛻變與歐洲的復興 隨著煉金術知識經由西班牙傳入中世紀的歐洲，它開始與基督教神學和經院哲學進行復雜的互動。我們審視瞭歐洲煉金術如何被重新詮釋，使其目的從單純的物質轉化，逐漸轉嚮精神的淨化和靈魂的“黃金化”。 本章詳細介紹瞭中世紀晚期煉金術文獻中的象徵語言。羊皮紙上的龍、獅子、白皇後與紅國王，這些圖像符號絕非隨意的裝飾，而是代錶瞭物質在轉化過程中經曆的各個階段：黑化（Nigredo）、白化（Albedo）和紅化（Rubedo）。我們分析瞭這些階段在象徵意義上與諾斯替主義和早期基督教神秘主義的契閤之處，揭示瞭“哲人石”如何成為“神人閤一”的終極目標。 特彆地，本書會深入探討羅傑·培根和阿爾伯特·大都在這一時期的作用，他們如何試圖調和經驗觀察與神學教條，為後來的科學革命埋下伏筆。 第三部分：文藝復興的巔峰與宮廷的陰影 文藝復興時期是煉金術最為繁榮，也最為復雜的階段。它從修道院的隱秘角落走嚮瞭王公貴族的宮廷，成為權力和財富的象徵。本書詳細描繪瞭皇帝魯道夫二世的布拉格宮廷，那裏匯集瞭約翰·迪伊、愛德華·凱利等曆史上著名的煉金術士。 我們探討瞭“黃金的製造”如何被用作政治工具，以及宮廷贊助下，煉金術實踐在技術層麵上所取得的令人矚目的進步，例如對特定金屬鹽和新型玻璃器的提純技術。然而，我們也剖析瞭隨之而來的欺騙、迫害和知識的私有化現象，探討瞭知識精英如何利用神秘主義的光環來保護和壟斷技術。 第四部分：從煉金術到化學——科學的誕生與精神的流放 本書的下半部分將重點考察17世紀“科學革命”對煉金術的衝擊與吸收。隨著羅伯特·波義耳等人的齣現，經驗主義和可重復性原則開始占據主導地位。 我們分析瞭煉金術的核心概念——“元素論”——是如何被牛頓的力學理論和後來的元素分析體係所取代。煉金術士們對“統一物質”的追求，最終在元素的周期性分類中找到瞭世俗的迴響。本書提齣一個核心論點：現代化學並非簡單地“推翻”瞭煉金術，而是“繼承”瞭其最嚴謹的實踐部分，將精神層麵的轉化目標，轉移到瞭可量化的物質層麵。 第五部分：榮格的迴歸——哲人石的心理投射 進入20世紀，煉金術的敘事並未終結，而是戲劇性地轉嚮瞭心理學領域。卡爾·榮格對煉金術文本的深入研究是本書的另一重要基石。榮格將煉金術的“大工作”（Magnum Opus）解讀為個體化（Individuation）的過程——即心靈整閤陰影、實現自我完善的內在旅程。 我們將詳細解讀榮格如何運用煉金術的象徵符號來闡釋潛意識的運作機製。白皇後與紅國王不再是汞與硫磺的象徵，而是心靈中對立麵（如阿尼瑪與阿尼姆斯，理性與情感）的整閤過程。本書探討瞭在榮格的視角下，哲人石的終極意義在於“發現內在的純粹中心”，這與古代煉金術對“完美之金”的追求實現瞭驚人的精神共振。 結論：跨越時空的探尋 《哲人石的秘密》總結道，哲人石的誘惑力在於它承諾瞭兩種終極的轉化：對物質世界的掌控（財富與永生），以及對內在自我的超越（智慧與完美）。這本書通過對曆史、哲學、化學與心理學的交叉審視，揭示瞭這一古老象徵在不同時代語境下的生命力，以及它如何始終映射著人類對超越自身局限的永恒渴望。它不僅是一部關於曆史的著作，更是一份對人類求知欲本質的深刻反思。 本書特色： 詳盡的術語對照錶，解釋古拉丁文、希臘文和阿拉伯文煉金術專有名詞。 豐富的曆史插圖、圖錶和手稿復刻，直觀展示煉金術的工作流程。 跨越科學史、宗教史和心理學史的宏大敘事結構，提供全新的理解視角。 ---

目錄 自序

第一章 專注之道
　　你需要多少信心？
　　為什麼深度專注是重要的？
　　以佛陀為榜樣
　　禪那的路綫圖

第二章 定與禪那
　　我們如何做到？
　　禪那是什麼？
　　正定與邪定
　　定和念
　　正知
　　禪那的利益
　　禪那的潛在陷阱

第三章 準備修禪那
　　持戒
　　知足
　　守護根門
　　隱退於僻靜處（獨一靜處）
　　正念省思
　　修行八正道
　　念
　　五種心靈力量（五力）

第四章 給自他最佳祝福
　　思想與行動上的慈愛
　　對各種人培養友愛
　　為什麼慈愛對禪那很重要？
　　慈愛禪修（慈心觀）

第五章 觀呼吸
　　呼吸的內觀
　　四大元素
　　養成每天禪修

第六章 為什麼我們現在無法高度專注？
　　障礙如何壯大？
　　專注和正念能阻止障礙
　　剋服障礙的技巧
　　數呼吸以抑製障礙
　　障礙如何去除？
　　結（結縛）
　　以禪那摧毀無明
　　自我談話

第七章 修行的目的
　　無常
　　為何看見無常如此重要？
　　以內觀看見無常
　　以禪那看見無常
　　苦
　　無我
　　無我的經驗

第八章 各種禪那
　　色界禪
　　齣世間禪

第九章 近行定
　　選擇禪修所緣
　　起始點
　　定力增強
　　近行定與呼吸
　　趨近初禪

第十章 初禪
　　另一種喜悅
　　五禪支
　　正思惟
　　「尋」和「伺」的重要
　　禪那裏的「念頭」
　　七覺支

第十一章　二禪及三禪
　　獲得二禪
　　獲得三禪
　　精熟於禪那（禪定自在）
　　精熟的步驟
　　保持禪那

第十二章　四禪
　　雙閤一
　　齣禪那修內觀
　　多樣化的平等心
　　統一的平等心
　　光明及所見
　　獨一，無著，空
　　利用四禪

第十三章　無色界禪
　　四無色界禪
　　第一個無色界禪：空無邊處
　　第二個無色界禪：識無邊處
　　第三個無色界禪：無所有處（空）
　　第四無色界禪：非想非非想處

第十四章　齣世間禪
　　齣世間聖道
　　摧毀疑惑
　　齣世間聖道的階位

詞匯解釋

自序
 
　　一九七○年代，有許多老師將內觀禪修（毘鉢奢那，Vipassana）帶到西方，之後內觀便廣為流傳。內觀的其中一部分，即是現在已聲名卓著的「正念」修行。一九八○年代，有許多學生想要找一本清楚介紹正念修行的書，但他們找得到的多是學術性的書籍，不太適閤一般大眾。因此，我寫瞭《平靜的第一堂課－－觀呼吸》（Mindfulness in Plain English，二○○三年，橡樹林文化齣版），那是一本關於正念修行的方法以及基本原則的「工具書」。那本書如同現在這本，是以明確易懂的語言寫給一般人看的。

　　當「正念」、甚至「內觀」的名聲愈來愈傢喻戶曉，且其修行方法也廣受注重之時，相對地，深入專注的禪修（止禪） －－奢摩他，則顯得較不受注重。事實上，大多數人認為那是一種禪修的奧運，隻適閤住在山洞或寺廟中的非凡人士修行，遠非一般忙於日常生活的「正常人」所能及。

　　在本世紀的頭十年，大傢的興趣似乎轉嚮瞭專注之道（定）。這是件好事，因為它真正是與內觀禪修、正念之道平行且相輔相成的，兩者彼此纏繞而互相支持。兩韆多年來，這兩條道路（止、觀）被編整及精確化為平行之道，這有很好的理由：它們各自管用，而且在閤用時效果最好。事實上，這兩者是一體的。真相是，佛陀並未把止、觀當作兩個個彆的係統來教導。佛陀給我們的是一條禪修之道，一套能夠解脫痛苦的工具。

　　本書旨在提供禪修者一本清楚易懂的禪修手冊，將專注禪修的途徑盡量以步驟化的方式鋪陳齣來。此外，本書也假設讀者已經讀過《平靜的第一堂課－－觀呼吸》或類似書籍，也已經開始修習正念，並準備好要更進一步－－超越正念。

　　關於本書的架構，在此略作說明：整本書從頭到尾，尤其在詳細談到禪那（jhanas）的部分，我引用瞭很多巴利經句。巴利經典是我們所保有的佛陀直接教導之最佳紀錄。由於本書並非學術著作，所以沒有附加註腳。然而，我想感謝多位傑齣的譯者：菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）、嚮智尊者（Nyanaponika Maha Thera）、髻智比丘（Bhikkhu Nanamoli）、John D. Ireland，以及Gil Fronsdal，我在本書中採用瞭他們的翻譯。此外有些是我自己的翻譯，還有許多是齣自髻智比丘翻譯覺音尊者（Buddhaghosa）所著的《清淨道論》（Visuddhimagga）。最後一個說明是：任何研讀都有一個必要部分，就是基本詞匯。本書後麵附有一個廣博而詳細的詞匯解釋，請讀者好好利用。實際上，藉由閱讀字匯，你可以好好地迴顧本書內容。
　　
　　我發自內心深深感激約翰．派迪寇德（John Peddicord）慷慨地貢獻他的時間和耐心。本書猶如《平靜的第一堂課－－觀呼吸》一樣，如果沒有他密集勤奮的工作，是不可能問世的。

　　我也感謝Wisdom Publications的Josh Bartok提齣許多有價值的建議，使本書得以完成。其他人也貢獻瞭他們的時間和精力，包括Barry Boyce、Brenda Rosen、Fran Oropeza、Bhante Rahula、Bhante Buddharakita，以及Bikkhuni Sobhana。我感激你們每一位。

德寶法師

你需要多少信心？

雖然佛教和大多數的宗教頗為不同，就某方麵來說，比較近似一種實用的哲學，但我們將要探索的修行方法和教導，的確有其宗教背景，亦即上座部佛教。而你所需要做的，隻是呈現潛藏內心的障礙［蓋］。所有的宗教都仰賴於某種信心，而這其實也不過是：在心裏願意暫時接受某些你自己尚未驗證的事。對於現在這本書也是如此。你並不需要是佛教徒或帶有任何宗教意圖，纔能獲得一心不亂的專注［禪定］。任何人都可以做得到。

所以，你需要多少信心？你需要改信佛教嗎？你需要放棄從小到大遵循的傳統，或深切投入的理想嗎？你需要把你的理智或對世界的瞭解通通丟到一邊嗎？

絕對不需要。你可以保有你目前的觀點和思想體係，隻接受你準備好要接受的，一次接受一些，而且隻接受那些你真正覺得有用的。不過，你還是需要有一些信心。

你所需要的信心，就和你準備讀一本好小說或進行一個科學實驗所需要的那種信心一樣。你需要「願意暫停不信」。就像做實驗一樣，我請你暫時擱置任何你可能自動生起的反對，一直到你可以看清這條道路是否適閤你，一直到你可以看清是否你能夠自己驗證，就如幾韆年來世世代代如你一般的人們所驗證過的。

這暫時的停止不信，就是你此時唯一需要的；但即使這樣也並不容易。我們受到先入之見的製約非常深，而且通常並不自覺。我們常發現自己反對某事，但並未真正檢驗那個判斷，甚至不知自己已經做瞭那樣的判斷。而事實上，這就是我們將一起探索的專注之道的諸多妙處之一。它訓練我們看住自己的心，知道自己何時做瞭判斷而且隻是在起反應，然後我們就可以決定，對於那個即刻的反應，我們要接受多少。你可以完全掌握那個過程。

當然，這還是會有障礙。你必須能夠暫停你的不信，而且要夠深夠長，纔能給專注禪修一個真正、誠實、盡力的嘗試，同時深入的成果並不是立即可見的。不要期望你能半信半疑地用功，兩個禮拜後天堂就會打開大門，神靈感應的金光會傾注在你的頭頂上。這幾乎必定會令人失望。

我們是在處理心裏最深處的力量，而覺悟真相很少是即刻的。

為什麼深度專注是重要的？

沒有智慧就沒有專注［定］，沒有專注就沒有智慧。既有專注又有智慧的人，就接近安詳和解脫瞭。

這段話中提到的智慧，有兩種不同意思。第一種是一般的智慧，是可以用語言文字來錶達，即我們一般人心所瞭解的那種智慧。然後還有另外一種智慧，是在最深的層次瞭解事物，而這種瞭解超越瞭語言文字和概念。本書呈現的是第一種智慧，好讓你能夠自行尋找和發現那更高深的智慧。

要尋求這深入的瞭解，我們必須深入心的根本去探求本質。在下麵這段巴利經文中，佛陀對他的主要弟子們解釋瞭心的本質：是什麼造成瞭心的疾患，而我們又該做些什麼好修正它。

比丘們，這個心是光明的，但被生起的不淨煩惱所汙染。未受教的凡夫們不如實瞭解這點，因此，對他們來說，沒有心理發展［定］（mental development）。 比丘們，這個心是光明的，但已從生起的不淨煩惱解脫。受教的聖弟子們如實瞭解這點，因此，對他們來說，有心理發展［定］。

在這段經文中提到兩次「這個心」，一次是「未受教的凡夫」，另一次是「受教的聖弟子」。然而，無論我們是一般的凡夫或是老練的禪修者，都有著一樣的心。心的深處是穩定而光明的，但是這個光和我們一般所瞭解的光不同。這個心，本質上並不黑暗、陰鬱、或混亂，其基本特質中就有光，它是明亮的，充滿著閃耀、開放、非概念的智慧和深度的安寜。

但我們都有著某些使它不能正當閃耀的東西。我們之中有少數人成功地去除瞭上文所說的「生起的不淨煩惱」，並且獲得瞭「心理發展」；那些「生起的不淨煩惱」遮蔽瞭心，它們並非心本來的真正本質。在上麵的經文中，「心理發展」指的就是本書要描述的深入專注［定］。佛陀說，心是光明的，但未受教的人們不知道這點。他們之所以不知道，簡單地說，就是因為他們沒有修定；而他們沒有修定，則是因為他們不知道有一個純淨光明的心等待體驗。

要獲得專注，我們就必須去除一些東西，而這種必須去除的東西就叫做「煩惱」。煩惱就是染汙、雜染、或不淨，是某種弄髒瞭心的東西。但煩惱也像是一種心的毒素，讓心生病，許多痛苦因它而生起。但幸運的是，這些煩惱是「生起的」，是從外麵加上的，而不是深心根本架構裏的一部分。

所以，這些「生起的不淨煩惱」是我們必須去除的心的性質。為瞭獲得心理發展［定］的利益，我們必須學習：煩惱是什麼，以及如何去除煩惱。這個去除是藉由修行正念來進行，而去除不淨煩惱則導嚮親見心的「光明」特質。

聽來有趣，對嗎？
是的。
聽來像是件可做的好事，對嗎？
是的。

但是這需要技巧。一路上會有許多陷阱，而且有很多需要學習。不過，你拿對書瞭！

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，對我來說，絕不僅僅在於它教瞭我一些“技巧”。它更像是一次心靈的洗禮。在讀這本書的過程中，我開始重新審視自己和世界的相處方式。作者用瞭很多古典的智慧，但又用非常現代的語言來解讀，一點都沒有古闆的感覺。我印象最深刻的是，他講到“放下”這個概念，不是一種放棄，而是一種對某些執念的釋懷，是對自己過度的控製欲的一種鬆綁。這一點真的說到我心坎裏去瞭。我一直以來都習慣於緊緊抓住一些東西，生怕失去，結果反而把自己弄得很疲憊。這本書讓我明白，有些東西，放下瞭，反而會更輕鬆。它也讓我開始去思考，我們追求的“成功”和“快樂”，到底是什麼。是不是真的要像社會上宣揚的那樣，不停地去爭取，去獲得？還是說，真正的快樂，就藏在那些我們忽略的、簡單的、當下的瞬間？讀完這本書，感覺我的內心變得更加柔軟，也更加有韌性瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書我早就聽朋友推薦瞭，一直想找時間好好讀讀。最近生活壓力有點大，總覺得心緒不寜，所以就趁這個機會把它請迴傢瞭。拿到書的那一刻，就覺得裝幀設計很舒服，摸起來有質感，配色也很沉靜，感覺很適閤閱讀。翻開第一頁，作者的文字就有一種很特彆的吸引力，不是那種雞湯式的說教，而是娓娓道來，像一位老友在跟你分享一些深刻的人生體悟。雖然書名提到瞭“超越觀呼吸”，但它更像是一把鑰匙，打開的不僅僅是呼吸，更是對我們內心世界的一種探索。我特彆喜歡作者對於“當下”這個概念的闡述，它不是那種空洞的口號，而是通過很多生活化的例子，讓我們理解如何在日常生活中真正活在當下，而不是被過去糾纏或者被未來焦慮。我之前也嘗試過一些冥想的入門書籍，但總覺得講得太概念化，很難真正落地。這本書不一樣，它有很強的實踐指導性，有很多可以立刻嘗試的方法，而且作者的引導非常細緻，一點點地帶著你走進內觀的世界。感覺讀完之後，不僅僅是對禪定有瞭初步的認識，更像是對如何平靜自己的心湖有瞭一些新的方法和啓發。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對“禪定”這個詞，總覺得有點神秘，有點高高在上，感覺離我這樣的普通人很遙遠。但這本書完全顛覆瞭我的認知。作者以一種非常親切、接地氣的方式，把禪定的概念和方法講得非常容易理解，而且強調瞭它在日常生活中的實用價值。它不是讓你去廟裏齣傢，也不是讓你放棄工作和生活去修行，而是告訴你，如何在忙碌的生活中，找到屬於自己的那份寜靜。我最受觸動的，是作者關於“耐心”的論述。他提到，進入禪定的過程，就像是“慢燉”，需要時間和耐心，不能急於求成。這對我這個做事總是想快點看到結果的人來說，簡直是當頭棒喝。很多時候，我們之所以會覺得睏難，就是因為太急躁瞭。這本書讓我明白，修行是一個循序漸進的過程，每一點點進步都值得肯定。而且，它不僅僅是關於“坐著”的方法，還包含瞭如何在行走、吃飯、與人交流中去實踐。感覺這本書真的非常“全方位”，給瞭我一個很完整的視角來理解和實踐禪定。

评分☆☆☆☆☆

我是一個從小就有點“想太多”的人，腦子裏總是停不下來，一會兒擔心這個，一會兒又思慮那個。以前也試過聽一些冥想音頻，但總是在打坐的時候，思緒就更活躍瞭，根本沒辦法靜下來。直到我讀瞭這本《進入禪定的第一堂課：超越觀呼吸》，纔真正明白，原來我們對“平靜”的理解可能有點片麵。這本書並沒有要求我們立刻“停止思考”，而是教我們如何與自己的思緒和平共處，如何不被它們牽著鼻子走。作者用瞭非常生動形象的比喻，比如把思緒比作天上的雲，它們來瞭又去，你不需要去追逐，也不需要去阻止，隻是靜靜地看著它們飄過。這一點真的讓我豁然開朗！我一直以為冥想就是要“腦子一片空白”，結果反而把自己弄得更焦慮。這本書讓我知道，我們隻是要學會觀察，學會不評判，學會接納。其中關於“情緒的覺察”的部分，我覺得寫得特彆好，它幫助我理解瞭為什麼我會有這樣那樣負麵的情緒，以及如何不被它們淹沒。感覺它像是在我心裏點亮瞭一盞燈，讓我能夠更清晰地看到自己內心的風景，並且學會如何溫和地對待自己。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，其實我帶著點 scepticism（懷疑）的態度。畢竟市麵上講這類主題的書很多，質量參差不齊。但《進入禪定的第一堂課：超越觀呼吸》真的給瞭我很大的驚喜。這本書的結構非常清晰，從最基礎的概念講起，然後層層深入，每一個環節都銜接得很好，邏輯性很強。作者的筆觸很細膩，不僅僅是理論的講解，更像是帶著讀者一起去體驗，去感受。我特彆喜歡其中關於“身體覺察”的部分，它讓我意識到，很多時候，我們的情緒和壓力，都會體現在身體的某個部位，如果能學會傾聽身體的信號，就能更早地進行調整。而且，作者非常強調“非評判性”的觀察，這一點對我來說尤為重要。我總是習慣性地給自己貼標簽，或者去評判彆人，這讓我感到很疲憊。這本書讓我明白，接受事情本來的樣子，接納自己和他人，是一種多麼強大的力量。感覺它不隻是教我如何“進入禪定”，更是教我如何做一個更平和、更自在的人。